语义学创造性物质性

① 语义性知识指什么知识

是一个涉及到语言学、逻辑学、计算机科学、自然语言处理、认知科学、心理学等诸多领域的一个术语。虽然各个学科之间对语义学的研究有一定的共同性，但是具体的研究方法和内容大相径庭。语义学的研究对象是自然语言的意义，这里的自然语言可以是词汇，句子，篇章等等不同级别的语言单位。但是各个领域里对语言的意义的研究目的不同：语言学的语义学研究目的在于找出语义表达的规律性、内在解释、不同语言在语义表达方面的个性以及共性；逻辑学的语义学是对一个逻辑系统的解释，着眼点在于真值条件，不直接涉及自然语言；计算机科学相关的语义学研究在于机器对自然语言的理解；认知科学对语义学的研究在于人脑对语言单位的意义的存储及理解的模式。

② 塔尔斯基的对语义学的贡献

逻辑哲学的基本问题是逻辑与客观现实的关系问题,即逻辑真理是否反映客观现实?逻辑学的始祖亚里士多德提出了著名的真理符合论,认为逻辑规律是客观现实的反映。塔尔斯基把它概括为一句话:“语句之真在于它与现实相一致。”莱布尼茨首先对亚里士多德的真理符合论提出了挑战,提出了二元真理论,他认为,有两种真理,一种是推理的真理,一种是事实的真理。正是在真理符合论和真理二元论长期争议的背景下,塔尔斯基另辟蹊径,第一次提出了语义真理论,并由此创建了逻辑语义学,在世界哲学界产生了极其广泛而深远的影响。
1931年3月,塔尔斯基用波兰文撰写了《形式化语言中的真理概念》一文。该文主题十分明确,一开始就开宗明义地说:“本文几乎全部是献给一个问题———真理的定义的。它的任务是,针对一种给定的语言,建立一个实质上适的、形式上正确的关于‘真句子’这个词的定义。”为了保证定义的科学性和可信性,塔尔斯基提出了合适的定义必须满足的两个条件:一是实质适当性,二是形式正确性,并对这两个条件的涵义作了明确的规定。简言之,实质适当性是指能成功地把握被下定义词项的日常或直观意义,即能抓住古典符合论真理定义所蕴藏的内涵。形式正确性是指能把清晰明确的定义词项无歧义地运用于被定义词项的外延。
塔尔斯基真理论的目标是对真句子作一实质上适当、形式上正确的定义。为了把对真理的定义局限于句子,他曾作过如下解释:谓词“真的”有时用于某种心理现象,比如判断和信念;有时用于某种物理客体,即语言表达式,具体地说就是句子;有时用于某种被称为“命题”的观念实体。由于若干原因,把“真的”这个词项用于句子是最方便妥当的。这里所说的“句子”是指的直接陈述句,含义十分清楚。因此,我们可以把陈述句看作“真的”的应用域,即它的外延。至于谓词“真的”的内涵则涉及对象的内容,问题比较复杂。塔尔斯基认为,“真的”这个词项,如同日常语言中的一些其它词项那样,是多义的,用法含糊。在他看来,那些讨论过这个概念的哲学家们也没能帮助消除这种含糊性。他选择了亚里士多德的真理概念作为讨论词项“真的”的意义的起点。因为亚里士多德的真理概念与直观比较接近。用现代哲学术语,亚里士多德的论断可以表述为:语句之真在于它与现实相一致(或相符合)。如果把语句的所指看作“事态”,那么它又可表述为:一个语句是真的,如果它指称一种存在事态。塔尔斯基认为,这些表述都不是足够精确和清楚的,无论如何,它们中没有一个能够成为一个满意的真理定义。他考察了一个具体例子:“雪是白的”这个句子在什么条件下为真,在什么条件下为假。看来似乎很明显,如果以古典的真理概念为基础,我们会说:如果雪是白的,那么这个句子是真的;如果雪不是白的,那么这个句子就是假的。于是,假若真理定义要与我们的想法一致,那么它就必须蕴涵下面这个等值式:语句“雪是白的”为真,当且仅当雪是白的。注意,这里是说“必须蕴涵”,这是塔尔斯基真理定义的关键。我们看到,雪是白的这四个字在等值式的两边都出现,出现在左边时它带引号,出现在右边时则无引号。右边无引号的是句子本身,左边有引号的是句子的名称。为什么左边要用句子的名称呢?原因是从语法的角度看,一个句子的主语只能是名词性的表达式。对于一个“X是真的”形式的表达式,如果我们用一个句子去替换X ,或用其它任何不是名称的东西去替换X ,那就都不能使替换后的表达式成为一个有意义的句子,将句子加引号所得的句子叫做引号名称。如果把上面的讨论一般化,用字母P代替任一句子,用字母X代替该句子的名称,于是,从我们对真理的基本观点来看,两个句子“P”和“X是真的”之间应有等值的逻辑关系,换言之,下面的等值式成立: ( T) :X是真的,当且仅当P。塔尔斯基称之为T型等值式。他认为,如果一个真理定义蕴涵这一类的等值式,那就满足了真理定义的令人满意的首要条件:在实质上适当。须要注意的是, T型等值式本身不是一个语句,而只是一种语句模式,所以它不是真理的定义,而是单独句子的成真条件,可以看作真理的部分定义。在某种程度上,一般的定义是所有这些部分定义的合取,由于一般来说一语言中的语句是无穷的,所以这种合取是一种无穷的合取。塔尔斯基认为,在具体构造真理定义之前,有必要对普通语言中的真句子定义作一翻剖析,他说:“为了把读者引向我们的主题,对普通语言中关于真的定义,作一短暂的考察似乎是适当的。”他从考察说谎者悖论开始。现在我们用符号S作为下列句子的缩写:
S不是真句子
这样,凭经验,我们可以建立
(1)“S不是真句子”等同于S
现在对S和它的引号名称“S”建立T等式,可以得到:
(2)“S不是真句子”是真句子,当且仅当,S不是真句子。
将(1)和(2)结合可以得到:
S是真句子,当且仅当,S不是真句子。
这显然是一个悖论。
对上面这个例子加以分析,我们就会发现其中包含了两种不同层次的语言,一种是语言发达式本身,即对象语言,另一种是用来谈论前一种语言的语言,即元语言。元语言包括语言表达式的名称和语义学词项“真的”。由于把两种不同层次的语言混为一谈,因而产生了说谎者悖论。于是,塔尔斯基得出结论,在讨论真理定义时,我们必须用两种不同层次的语言。真理定义本身以及它所蕴含的全部T型等值式“X是真的,当且仅当P”,都要用元语言来表述。其中元语言符号“P”,都要用元语言来表述。其中元语言符号“P”代表对象语言中的任意一个语句。这表明“每个出现在对象语言中的语句也必须在元语言中出现,换言之,元语言必须将对象语言作为部分包括在内”。[ 3 ] (第257页)对于像日常语言那样丰富的语言,在逻辑规律在其中成立的条件下,想无矛盾地使用“真句子”这个词,看来十分成问题,要想为它建立满意的定义是不可能的。之所以如此,是因为日常语义具有普遍性,或称语义封闭性。于是,塔尔斯基把注意力转向了形式化语言,并且选择类演算作为实例来展开他的理论。类演算是极为简单的形式化语言,词汇有限,而且句法结构简洁。在确定了形式化语言之后,塔尔斯基通过两个步骤提出了他的真理定义。他首先定义了满足,然后凭借满足定义了真理。他之所以要先定义满足,是因为满足下定义相对来说困难较少,并且真理概念很容易从满足概念中得到。那么,塔尔斯基是如何定义满足的呢?他说:“满足是任意对象与某些被称为‘语句函项’的表达式之间的一种关系。像‘X是白的’,‘X大于Y’等就是这类表达式。”例如:雪这个对象满足语句函项“X是白的”, (3 ,2 ..)这个对象序列满足语句函项“X大于Y”,如此等等。由于“满足”是表示对象序列与语句函项之间的关系,而在塔尔斯基的形式语言中,最简单最基本的句法结构是“包含”,因此,关于“满足”的定义就是:任意两个类A和B满足语句函项“X包含于Y”,当且仅当A包含于B。在对“满足”下了定义之后,塔尔斯基开始给真理下定义了。他说:“我们注意到,一旦获得了满足的一般定义,它也就自动地适用于那些不包含自由变量的特殊语句函项,即语句。最终可以看到,对于语句来说只可能有两种情形:或者语句被所有对象所满足,或者不被任何对象所满足。这样,我们简单地通过下面的陈述就获得了真理和虚假的定义,那就是,语句是真的如果它被所有对象所满足,语句是假的如果情况相反。”简言之,真理的定义就是: X是真语句,当且仅当X是一语句并且类中每一无穷序列都满足X。这样,塔尔斯基以语言层次论为基础,以类演算为形式语言,运用递归定义的方法,先提出基本语句函项的满足条件,再提出复合语句函项的满足条件,最后借助“满足”定义了真理。这个定义完全满足了他自己提出的条件:实质上适当,形式上正确,因而是科学的真理定义。
塔尔斯基运用语义分析和现代逻辑分析的手段对亚里士多德的真理符合论作出了精确的解释,创立了语义真理论,这是20世纪哲学的一个重大成果。塔尔斯基对语义学的贡献最重要的一个方面就是提出了语言层次理论,将对象语言和元语言区分开来。他认为,这是一种避免悖论的方法,说谎者悖论之所以产生,是因为对象语言是语义封闭的、含有反身自用的语义概念。只有在元语言中,才能提及对象语言的表达式,才能谈论对象语言的性质和特点,并构造出对象语言语义概念的表达式的定义。在形式化语言中,一个实质上适当、形式上正确的关于真句子的定义只能借助元语言来实现,因为元语言是比对象语言高一个层次的语言。所以,语言层次论的基本思想可以简单地概括为一句话:必须区分对象语言和元语言,关于一语句的真、假的表述,必须用层次上高于这种语言的语言来表述。

③ 语义学与语用学的区别与联系

数据的含义就是语义。简单的说，数据就是符号。数据本身没有任何意义，只有被赋予含义的数据才能够被使用，这时候数据就转化为了信息，而数据的含义就是语义。
语义可以简单地看作是数据所对应的现实世界中的事物所代表的概念的含义，以及这些含义之间的关系，是数据在某个领域上的解释和逻辑表示。
语义具有领域性特征，不属于任何论域的语义是不存在的。而语义异构则是指对同一事物在解释上所存在差异，也就体现为同一事物在不同论域中理解的不同。对于计算机科学来说，语义一般是指用户对于那些用来描述现实世界的计算机表示（即符号）的解释，也就是用户用来联系计算机表示和现实世界的途径。
语义是对数据符号的解释，而语法则是对于这些符号之间的组织规则和结构关系的定义。对于信息集成领域来说，数据往往是通过模式（对于模式不存在或者隐含的非结构化和半结构化数据，往往需要在集成前定义出它们的模式）来组织的，数据的访问也是通过作用于模式来获得的，这时语义就是指模式元素（例如类、属性、约束等等）的含义，而语法则是模式元素的结构。
由于信息概念具有很强的主观特征，目前还没有一个统一和明确的解释。我们可以将信息简单的定义为被赋予了含义的数据，如果该含义（语义）能够被计算机所 “理解”（指能够通过形式化系统解释、推理并判断），那么该信息就是能够被计算机所处理的信息。关于知识的概念目前没有明确的定义，一般来说，知识为人类提供了一种能够理解的模式用来判断事物到底表示什么或者事情将会如何发展。从知识的陈述特性上来看，知识即指用来描述信息的概念、概念之间的关系，以及概念在陈述具体事实时所必须遵守的条件。从这一点看，对于信息的语义以及信息语义之间的关联关系的描述本身就是一种知识的表达，因此在许多研究中，往往将语义的描述等同于知识的描述。

语用学
语言学、哲学和心理学的一个分支学科，研究脉络如何影响人运用和理解语言。语用学分析研究影响语言行为（如招呼、回答、应酬、劝说）的标准和支配轮流发言的规则。语用学还研究语言用於成事的方式。例如，「我允诺」用於特定语境中就是允诺。
语用学 yǔyòngxué
[pragmatics] 符号学的一个分支,研究符号或语言词句与其使用之间的关系。
语用条件“非字词”的语用条件
上面讨论了“非字词”的语用理据。正如“黑户口”居民可能会变为正式户口，“农”可以转“非”，“非字词”的地位也是可以改变的。有的以其新颖性而引进，以补足词汇缺省的能力而跨越几个世纪。也有一些“非字词”只是昙花一现，以临时造词、新词开了个头，以死词、历史词了却一生。有的具有积极意义，有的则发挥着消极的作用，如污染语言，污染文化。小说里，网络聊天室里，寻常百姓的口头里，不乏污浊的“非字词”，如骂人的语句里夹杂着几个常写作“*”的脏词（看例（1））。据说网络里最脏的是“TMD、RNM”。与一般禁忌语[12]不同，这些“非字词”因陌生化的语法化而合法化，连网络管理员也不能察觉或清理它们，正伤害着网民的身心健康，污染着网络的文明空气。

④ 怎么认识和理解“语义场”和“语义空间”

“语义场” *** 语言会场

语义空间 *** 语言意情与空间（环境）和谐共进容 洽

⑤ 语义学的定义

不知道提问的小伙伴为何要比较这几个概念的区别，正如你所说，它们属于不同的领域，词项和概念标题相关 英文（原文）：term and concept拼音：cīxiàng hé gàiniàn定义概述 逻辑分析的基本单元。在传统逻辑里，词项就是直言命题的主项和谓项；能作为命题的主项和谓项的，就叫做概念。它是抽象思维的基本形式之一。（引自网络“词项”词条）通俗地讲，概念是对事物范畴化的结果，比如“人”是指有语言直立行走群居的高智慧动物，这就是对人的认识的概念化。而概念从逻辑的角度看它有内涵和外延两个方面，内涵是概念的质的规定性，例如人的内涵是“有语言直立行走群居的高智慧动物”，而外延是具有某一概念所规定的质的成员的集合，就是具有这类质的规定性的对象的总和。义位、词义、意义都是语义学和词汇语义学术语，其中的意义外延最大，可以包含词义和义位。整个语义学和语用学甚至语言学最终都是在处理意义问题！所以意义就是一般语义学中的对语义的解释，参看相关材料，这里略去。义位是词汇语义学的基本概念，大致对应于词的义项，一个义项就是一个义位，而义位又是义素的集合，可以分解为若干个义素，如“人”是一个义位，那么它可描写为[+男性，+成年，+人]。至于词义，就是词的概念义，色彩义，感情意义等的综合体，这在一般词汇学里都有介绍，参看一下！

⑥ 语义学的研究传统

中国有很悠久的语义学研究传统，从最早的《尔雅》、《方言》，到后来的《说文解字》等等都是对词汇和汉字的意义的研究。还有中国的注疏训诂学的研究实际上涉及到词汇学以及历史词汇学的很多内容。王力先生的巨著《汉语史》中就有词汇意义发展变化的一个专门部分。
自从美国结构主义语言学引进中国以后，中国的结构主义词汇学有了很大的进展，出现了很多的著作，比如北京大学中文系符淮清先生的《词义的分析与描写》，还有贾彦德先生的著作《汉语语义学》都是代表性的著作。
20世纪末以来随着生成语言学在中国的兴起，形式语义学也开始有所发展，比如中国香港的潘海华和中国台湾的林若望。在中国大陆，这方面的研究还是刚刚起步。比较有代表性的有北京大学中文系袁毓林先生，比如他对汉语“都”的研究。

⑦ 什么是语义学

语义学
语义学（来源: 语义学 南丰公益书院 ）

语义学又称作词义学（Semantics，来自于希腊语 semantikos），对中文等方块文字而言，则称为字义学。研究对象是词语，是词汇学的一个分支。主要研究词义。

词和词之间的各种关系是语义学研究的一个主要方面，例如同义词、反义词，同音词等，找出词语之间的细微差别，让人们更准确地使用词语。

较著名的有早川一会及其著作《语言行动》（Language in Action）、《语言与人生》（Language in Thought and Action）。

语义学
semantics

研究自然语言中词语意义的学科。也可以指对逻辑形式系统中符号解释的研究。发展趋势是两者汇流，相得益彰。语义学有以下5个分支。①哲学语义学。这是哲学家对自然语言的语义的研究，围绕着什么是意义这一难题展开。古希腊时代柏拉图提出，词语的意义就是其所指对象。这种观点称为指称论。有些哲学家如D.戴维森提出，语句的意义与命题的真假有关。这种观点称为真值论。L.维特根斯坦反对真值论，认为词的意义是它在语言中的用法。他的理论叫做用法论。到目前为止，关于什么是意义的争论，还在进行。②历史语义学。语文学家早就关注语义问题，尤其是词义演变问题。中国和西方学者都作过大量而细致的词源和训诂研究。③结构语义学。在结构主义理论影响下，一些语义学者由历时性的研究转向共时性的研究，由研究一个词的语义变化转向研究词与词的语义关系。④生成语法学派语义学。目标是描写和解释人们的语义知识，同时，也描写一切词组和一切句子的意义。⑤孟德斯鸠语义学。认为了解一个句子的语义就是了解该句子是否符合真值条件，是否真实反映世界上的情况。

⑧ 在哲学中，“意识形态”通俗的讲是指什么

意识形态是社会的思想上层建筑，是直接反映经济基储具有阶级性的社会意识形式，具体形式包括：①艺术；②道德；③宗教；④政法思想；⑤部分社会科学；⑥哲学。

⑨ 辩证唯物主义

辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。
意识形态（ideology），是指一种观念的集合。ideology这个字是德崔希伯爵（Count Destutt de Tracy）在十八世纪末的时候所创造，用来界定一种「观念的科学」（science of ideas）。意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。

意识形态有三个特征：

第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；

第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；

第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。

意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。

意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。

每个社会的统治阶级的意识形态，都是占社


会统治地位的意识形态，它集中反映该社会的经济基础，表现出该社会的思想特征。每个社会的意识形态都是复杂的，往往存在3种不同的体系：

①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。

②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。

③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。

不同意识形态之间的相互斗争，构成阶级斗争的一个重要内容。特别在社会形态更迭时期，新旧意识形态之间发生的斗争尤为激烈。不同的意识形态相互影响，表现出社会意识形态发展中的继承性。不同的剥削阶级的意识形态由于都是私有制的反映，它们之间具有某些共同点，无产阶级意识形态与一切剥削阶级的意识形态有着根本区别，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，同传统的观念实行最彻底的决裂。无产阶级意识形态不是以私有制为基础，而是以公有制为基础，它是人类历史上最科学、最进步的意识形态。新的意识形态取代旧的意识形态、如同新的社会制度代替旧的社会制度一样，是不可避免的。


人们被幻想束缚，很难对生存问题作出正确的回答。弗洛姆认为这种幻想是由“意识形态”造成的。意识形态的功能有：①制造并传播种种幻想和神话，从而把人们的思想淹没于其中；②把现在的真相压入到无意识中去，阻止人们去觉察事实的真相。
意识形态就是一种非常广义的价值观。

意识形态是如何产生的呢？
首先，什么是文化？
文化其实就是一种生活习惯。
也就是说，一个特定的生活习惯决定的对周围事物（宇宙苍生）的认识态度。
而意识形态就是一个全面的概括。
意识，既是（自我）定位。
形态，既是形状，结构。
根据字意可以理解为：对事物形状结构的接受或定位。
所以更简单的解释是：我认可的，符合我生活习惯的就是我的意识形态。
这是一个越是深思，越是模糊的词汇。

意识形态与物质一样，是维持每个人基本行为的一种必需品。而这种意识形态的形成是与人的成长环境（包括教育，家庭，朋友等）有关，是人行为的准则，是人的处世准则，是一个框框，决定人的行为，通过人的行为来表达。举一个例子，意识形态就象基因，你一般看不见，但基因能决定使你的身体上的每一个细胞及蛋白的表达。每个人都是一个平衡体，有物质上的平衡（使你的身体健康），还有精神平衡（使你的心理状态稳定）。如果没有意识形态的话，没有一个人能处理事情，因为他是没有立场，没有立场就没有目标，没有目标就没有人本身。

何谓意识形态之争

全球化问题是当今世界瞩目的一个问题。它决非单纯的学理探究，而是切关人类前途命运的重大问题，也与中华民族的未来发展息息相关。全球化意味着因科学技术的发展和生产的关联使人类活动突破原有的时空限制，在时空上更紧密地联系在一起。全球化问题牵涉到方方面面的内容，不同的人站在不同的立场上对这个问题也有各种各样的说法。本文试图就全球化引发的意识形态斗争作一些探讨。
一
一般认为，全球化肇始于十五世纪的地理大发现。西方列强的殖民统治是全球化的开端。伴随着资本主义的诞生、发展和壮大，资本追求最大利润的本性，使得资本冲破国界，闯荡世界。马克思在《共产党宣言》中就指出了资本主义生产将把全世界联系在一起。而科学技术的进步又缩小了人们的时空距离。到了本世纪六十年代，国际经济分工的趋势日益明显，跨国公司在世界经济中的作用越来越大。九十年代，除了国际分工和跨国公司这两个特点更显著外，国际资本在全球范围内的大规模流动也引人瞩目。现代的通讯，如国际互联网，使“地球村”变得比以往更加狭小。正是在九十年代，人们提出了“全球经济一体化”的概念，并进而提出了 “全球化”的概念。
所以，全球化概念的提出，有两个前提：经济上的国际分工和跨国公司，科学技术的飞速发展。
二
全球化本质上是一个主观的概念，人们在不自觉中把它和全球经济一体化这个概念混同起来。全球化这个概念是和全球经济一体化这个概念同时提出的，而全球经济一体化是一个客观的概念，即全球经济一体化有其为人们广泛承认的客观标志：国际分工、跨国公司、资金的全球大规模流动，而且这样的一些特征仍在深化中。那么，全球化这个概念有什么客观标志呢？全球化不仅仅指全球经济一体化，还包括了伴随着全球经济一体化过程，国家主权的逐渐消失和全球文化的形成。但国家主权的消失和全球文化的形成我们至今没有看到他们的确凿标志，它们只是人们面对着全球经济一体化这样一个客观过程，而对未来的一种期望，一种预估罢了。这就是为什么全球经济一体化这个概念和全球化这个概念同时提出的原因。（作者倾向于使用全球经济一体化这个概念，但考虑到全球化概念被广泛使用，为讨论的方便，仍多处使用这个概念。）西方发达国家因此将全球经济一体化这样一个客观过程和全球化这样一个仍处于纸上谈兵的主观概念混为一谈，利用了全球化概念的主观性，把他们心目中未来的世界模式说成是一个客观的存在，把它们的政治制度、价值观念强加于世界，从而在全球经济一体化过程中为自己捞取最大的好处。所以，关于全球化的意识形态斗争首先就表现为对全球化的理解上。
三
全球化的另一个意识形态争论便是如何看待“民族—国家”，或民族主义问题。西方的舆论将民族主义看成是当今世界的大敌，更是全球化的大敌，如《经济学人》警告说：民族主义会妨碍在亚洲的自由贸易，而且民族主义对“全球公司”扩展的威胁比暂时的资本短暂更甚。（注：“全球化·市民社会·民族主义”，载《哲学研究》1999.12。）
民族主义作为人的基本情感有其存在的合理根据。只要民族—国家存在，民族主义的情绪必然存在。我们反对那种极端的民族主义—一种族主义。但既然民族—国家是一个客观存在，为什么一种合情合理的人类基本情感却遭到横加指责呢？迄今为止，没有证据表明，全球经济一体化的过程将导致民族—国家的消亡。西方学者对全球经济一体化影响的描述也承认，全球化并不凭借这种优势消灭国家，只是国家与资本将处于互惠关系之中。全球经济一体化的过程难道不会对国家的某些主权产生影响，从而削弱主权国家的某些权力吗？这正是西方发达国家所设置的一个意识形态陷阱。这些被削弱的权力交给谁呢？交给西方发达资本主义国家。九十年代以来，西方发达资本主义国家以世界警察自居，它们把自己当成国际社会的代名词，对不符合它们意愿的国家和民族进行经济封锁和军事打击，成了世界的恶霸。全球经济一体化根本不可能对主权概念提出挑战，即使跨国公司的活动和国际资本的流动有超出本国政府控制的可能，但当它们对国家主权产生威胁时，一国政府还是有能力控制它们的，所以这些活动没有对国家主权概念提出挑战。（注：如马来西亚对进出资金的管制。）所谓民族—国家已开始过时，民族主义成了世界的威胁不过是西方国家捏造出来的谎言。欧洲民族—国家的形成，民族主义观念的形成恰好是在地理大发现，即全球化开端以后，即使我们不能说其中存在着因果关系，但全球化完全可以和民族—国家并行不悖。
民族主义作为民族对自身的意识，是民族存在的客观反映。西方国家为了推行其霸权主义，就要对这样的意识进行瓦解和消灭，所以，全球化过程中，必然伴随着文化的入侵和反入侵。
不同文化在空间上的接触和交流，其结果总会使原有文化产生一些变化。但西方国家却有着深深的文化优越感，它们对于异质文化采取了连根拔起的态度，企图在全世界实现西方的意识形态化。他们的主要策略就是利用经济全球化所导致的各种文化的在空间