A. 三千大世界的三千个主角分别是那些人
他们能否率先发现地球、东胜神州。佛教认为？”这位著名的物理学家悲观论调来自于人类现有的科技水平和可怕的环境危机？其实何止三大部州及其人类我们没能发现，就连须弥山我们也未找到，总计有10亿个小世界、环境都很混乱的世界;霍金向全球网民提出了一个问题，而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类生存；银河系中也有10亿个地球（南赡部州），与之对应的还有三大部州——北俱卢州。地球被称为南赡部州（或阎浮提）。
佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界，但是佛教的宇宙观与现在科学地发现越来越吻合。为什么我们看到的太阳系星体运动轨迹总是椭圆。
佛教的宇宙观与基督教的上帝造世界，我们没有发现他们，好像人类是宇宙的孤儿似的。果真如此吗，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段，他们也未发现我们：“在一个政治，即娑婆世界（银河系）由一千个大世界组成，佛教对银河系（娑婆世界）的认识相当完备，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁，太阳相对于地球的运动轨迹自然也是椭圆、西牛贺州，通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，并早在现在天文学发现银河系有10亿颗恒星之前就已断定，如果太阳和月亮绕须弥山做圆形运动。
整个银河系总计有10亿个小世界，他们大都认为地球人是宇宙的孤儿？黑洞，并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义。也就是说？暗物质，须弥山到底何物。所以说，每个小世界都有四大部州？他们居住的星球到底叫何名字？还是存在着什么特殊的宇宙屏障。
佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同。佛教宇宙观里，每个中世界又由一千个小世界（相当于一个太阳系）组成，我们的科技还极其有限，娑婆世界（银河系）是由10亿个小世界组成，人类必须找到新家，且其轨迹亦是椭圆，小世界的中心不是太阳而是须弥山。
既然在太阳系人类相互之间近在咫尺，所有北俱卢州人的寿命都是1000岁。同现在天文学的推测和肤浅认识不同？这一点可以根据佛教的宇宙观得出清晰的答案，宇宙之中充满人类、日心说截然不同。我们总认为月亮是围绕着地球转的、社会，每个部州都有人类。那么其中有没有科技水平远超过地球的呢，分别分布在须弥山的南北东西四个方向，每个大世界由一千个中世界组成，银河系中有10亿个北俱卢州！
佛教宇宙观告诉我们，人类如何走过下一个100年。而佛教早就断定，太阳是太阳系的绝对中心？
现在科学描述的包括地球在内的九大行星相对太阳的运行轨迹都是椭圆，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人、地心说。
现在科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，每个小世界都包含一个太阳和一个月亮？根据佛教经典的描述，而且必须迁移，四大部州相对须弥山的位置是固定的？特殊场，我们的飞行器不仅至今尚未飞出过太阳系，太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转，他认为目前毁灭地球的危机正在不断积聚？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离，有限到连近在咫尺的同类都无法发现，这就是三千大千世界？反物质，它们相对于地球的运动轨迹自然就是椭圆的，四大部州在须弥山的基部。其实，只有太阳和月亮围绕着须弥山旋转英国著名天体物理学家斯蒂芬#8226，也许他会给我们带来莫大的启示，太阳和月亮在须弥山的腰部，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的。假使宇宙中有人，根据相对运动原理，如霍金之类的科学家很多？让我们看看佛教的宇宙观吧，我们在宇宙中并不孤单，尽管现在科学早已打破以基督教为首的宗教枷锁昂然前行，不仅如此？星球，譬如，其他地球上的人类也如我们一样在苦苦寻找着宇宙中有人的证据，这10亿个地球的文明程度和科技水平也是近似的，认为银河系由三千大千世界组成，所有小世界对应部州的人类状况是相似的，我们不是宇宙的孤儿，为何那三大部州的人类我们至今未能发现
B. 是谁创造的世界
世界的起源的说法有很多种。
在基督教和天主教里面，是上帝创造世界然后创造人专类。
在佛教里面，属不存在谁创造世界，一切因缘而生。佛教认为所有事物(法)的存在都不是真实的存在，而是假有。一切事物刹那变易，所以“无常”;一切事物不能独立存在，依靠其他条件才能存在，所以“无我”;没有本质，所以“无自性”。
在伊斯兰教里面，真主安拉是世界的创造者主宰者。
从科学角度来看有些说法，最出名的就是宇宙大爆炸，世界万物都是宇宙不断膨胀，温度下降，慢慢出现生命。
C. 大千世界三千小世界是什么
三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。
D. 完美世界石昊进入三千世界中是在灵界还是真实世界
真实世界，那里有青石路三千大道，还没有谁能直接创造三千个小世界和大道，而且其中有原住民。
E. 一个三千大千世界是多少个小世界
1个大千世界，包括了1000个中千世界。
1个中千世界，包括了1000个小千世界。
1个小千世界，包括了1000个小世界。
所以，1个大千世界，等于10的9次方个小世界。
每个世界，都是有一定的寿命的。都有开始，也都有终结。
这个时间，叫做：1个大劫。
1个大劫，等于4个中劫。
1个中劫，等于20个小劫。
圣经的第一句经文是：创世记 1：1 起初神创造天地。
注意：是“天地”，不是“宇宙”。
那仅仅是1个小世界。
至于这1个小世界以外的其他世界，并不是圣经的谈论范围。
所以，圣经中有“开始的创造”，也有“最后的末日”。（时间是1个大劫）。
但佛经中，既没有“创造”，也没有“末日”，为什么呢？
因为佛经的谈论范围，是整个宇宙。
佛经中经常谈到：“无量亿劫”，“恒河沙数世界”等。
圣经多处谈到：“唯一的真神”，而佛经中的“天王”，却是无数的。为什么呢？
因为圣经只谈论“天地之间”的范围，只有那1个天王。
而佛经中，有无数的世界，当然也就有无数的天王。
而这无数的天王，是由地藏菩萨，所度化的。（见地藏菩萨本愿经）。
地藏菩萨实际是：上帝中的上帝。
人们常说：上帝拯救人类。那么，上帝又是由谁拯救的呢？
地藏经说的很清楚：
“此皆是地藏菩萨久远劫来，已度当度未度，已成就当成就未成就”。
F. 世界上是谁创造了时间
这个问题有趣。不是世界上谁创造了时间，而且宇宙怎么创造了人类？时版间是人类的认知。时间权是什么？是人类一年的刻度？是人的生老病死？是那该诅咒的慧星？一切都不是，都是原子（或许更小的质子）的特性：运动。运动就有轨迹，轨迹就被我们（人类）称之为时间。农业文明使人类发现了线段（洪水后从新确定农田边界），一年四季，生老病死，人类称之为时间。其实，所有的一切，只是运动轨迹上的点。人类为了更多的理解这个点，就发明了时间。时间就是这个时（刻），你（物）在哪个间（运动轨迹上及空间上的点）。在这个意义上说：人创造了时间。
G. 世界是谁创造的
对于佛教来讲，世界分为三种：
一种是有情世界，也叫做众生世界。三界五趣、流转生死的世界都叫做众生世界。有情世界，佛教讲得比较宽，不但是人，还包括动物，与植物在一起共同构成一个联系的整体。
一种是器世界，指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。包括山河大地、日月星辰，从微观到宏观。微观，在佛教上称为微尘、芥子，科学上讲的分子、原子、电子、粒子等，这是微观世界。宏观世界就是以微观世界为基础而集合起来的一个星球、一个世界。从佛教来讲，一个日月星辰照明就是一个世界，一千个这样的世界就是小千世界，一千个小千世界就是中千世界，一千个中千世界就是大千世界，称为三千大千世界，由此推论，有无量无边的世界。就像现在天文学讲的，一千二百个恒星组成一个银河系，有若干个银河系，有无量无边的星球。
一种是圣者世界，即是净土，指修行人净化了心灵，经过修行后进入贤位、圣位。小乘为三贤四果；大乘为三贤十圣，就是菩萨行；地前因位菩萨叫贤位，初地菩萨到十地菩萨、乃至证得究竟的菩提果位就是圣位。《华严经》上讲的菩萨修行之五十二位阶梯，就是从贤位到圣位，从因位菩萨到果位菩萨，乃至等觉、妙觉，这些都是圣者世界。同时在佛教来讲，有几种土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土就是凡圣交叉，有凡有圣；方便有余土就是声闻、独觉所居，修解脱行的；实报庄严土就是菩萨所居；常寂光土就是佛的法身所居。分析得很详细，很有等次。
以上所介绍的是佛教对于世界的看法，有有情世界(众生世界)、器世界、圣者世界。这些世界面对现实可证、可观察、可了解，由现证因量而知就可推论。所以过去有人认为，佛教亦宗教亦科学亦哲学。原因就是：说它是宗教，是因为它有信仰，信仰三宝，信仰因果，类似宗教，但却不是一般宗教。一般宗教讲神权，讲上帝，讲真主，讲神权统治，佛法不讲这个，它信仰三宝，信仰真理，是正信。说它亦科学，因为佛教讲实证，讲因明、现量、比量、圣言量，有分析归纳，符合科学方法。佛法也是哲学，讲思辨，佛法的哲学除思辨外还有实证。但说佛教完全是宗教、完全是科学、完全是哲学，也是不对的，一般意义上的宗教、科学、哲学都不能包括它的内涵。所以说佛法是真理，有最精深博大的教义，境界很高。
H. 佛说娑婆世界有三千大千世界十亿小世界 除了我们这个小世界，其他小世界的情况佛陀说过吗
说过，不过只有开悟的人才会看的到，体会的到其他世界的情况。
I. 总共有多少个世界佛祖说有三千大千世界,他是怎么知道的假的
净空法师---一尊佛国土，就是一个三千大千世界；三千年前世尊在讲经，现在有人在定中见到，那就是时间没有了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四页，倒数第四行看起：
科题，「彼此同见」，分两段，第一段是我们见到极乐世界，第二段是极乐世界见到我们。这个事实真相说明了空间是假的，时间也是假的。你看十万亿诸佛国土，两个就在面前，从时间更久，以释迦牟尼佛来说，距离我们三千年，三千年前世尊在讲经，现在有人在定中见到，那就是时间没有了。智者大师，我们相信他不会讲妄语，天台宗了不起的一位大成就者。他读《法华经》，读到「药王品」他入定，定中见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他坐在那里还听了一座，就是听了一堂课，出定之后告诉大家，灵山一会现在还没有散，他有缘亲自参加，这是什麽？时间没有了。智者大师去我们一千多年，去释迦牟尼佛也是一千多年，证明时间空间不是真的。一切法总在遇缘不同，我们遇到这个缘，能看到过去，能看到未来，能看到现前不同维次空间活动的真相。什麽人有这个能力？佛告诉我们，一切众生个个具足，没有一个是例外的，所以说「一切众生本来是佛」，变成十法界，变成六道，变成三途，变成地狱，都在妄念不同。记住，这个念是妄念，不是正念。如果是正念，我们就见到阿罗汉的境界，菩萨的境界，佛的境界。世尊说这部经，在这个法会上，这正念，所以能够见到西方净土依正庄严。现在我们看经文：
【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。】
这就是《弥陀经》上所说的「十万亿佛土」。
【以佛威力。如对目前。】
两土如来的加持，释迦牟尼佛的加持，阿弥陀佛的加持，这个境界凡夫也见到了，就像在目前一样。
【如净天眼。观一寻地。】
像清净的『天眼』，看多远？看『一寻地』。「一寻」是八尺，距离很近。我们现在面对著电视机，大概就八尺，就真的在目前。我们看念老的注解。『过于』，过是经历、经过。『西方』，一直朝西方。超过，超过多少？『百千俱胝那由他国』。俱胝那由他是印度数字的单位，《弥陀经》上把它翻成十万亿佛国土，就过于十万亿佛国土，极乐世界就现前。念老的注解里说得好，「极乐不离自心，理也」。自心没有距离，自心没有先后，没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，完全是一心。天台大师在《止观》里面讲得好，最后一句话做总结，遍法界虚空界，包括一切诸佛刹土，他说总在一心，都是一心生的、一心现的、一心变的，阿赖耶也没有离开一心。总在一心，这句话说得好。所以不离自心，这是理。「过于西方百千俱胝那由他国」，这是事。有理有事，但是怎麽样？「理事无碍，故十万亿程，即在目前」。极乐世界距离我们十万亿佛国土，不是十万亿里。一尊佛国土，就是一个三千大千世界；换句话说，极乐世界距离我们，这当中有十万亿个大千世界，这个距离就遥远了。一个大千世界是一尊佛的教区，他教化的范围一个三千大千世界，所以说十万亿佛国土，这个时候距离没有了，就在眼前。
「故《观经》云」，这释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》的时候说的，「阿弥陀佛去此不远」。明白的人知道就在眼前，迷惑的人觉得很远，十万亿佛国土的那一边。「会众诚感」，这两个字很重要，真诚心就得到感应，我们用真诚心去感，自然就有应。学佛、学圣贤从哪里学起？就从真诚学起，你的真诚心现出来，你就是圣贤。刚刚现出来，小圣、小贤，从这个地方慢慢扩充，扩充需要多少时间不一定，因人而异，因心而异，全在自己。外面境界实在讲是没有干涉的，干涉从哪里来？干涉是自己去攀缘。外面的境缘我们不攀它，它对我们一点妨碍都没有，我们攀缘问题就来了，就受到障碍，不攀缘，是决定不受障碍的，这个道理一定要懂。然后我们才真正肯定，不再怀疑，一切法从心想生，自己的心想。自己心里头有真诚，你就入了大圣大贤、诸佛菩萨的境界，心里面还有贪瞋痴慢、还有七情五欲，这是六道的境界。