气候创造历史下载

Ⅰ 《气候创造历史》的读后感

《气候创造历史》读后感
许靖华是华人世界中为数不多的世界级科学家之一。他的作品每每以发表富有争议的大胆新说而引起激烈讨论乃至强烈批评。前几年，他因《古海荒漠》和《大灭绝》两书在国内知识界受到广泛关注。最近，三联书店出版了许氏的另一部重要作品《气候创造历史》，让我们有机会再一次领略他的卓识。

关于气候影响历史的观点，并非许氏的首创。美国学者亨廷顿被视为气候影响历史观念的始作俑者。他于20世纪初在印度北部、中国塔里木盆地考察，其后出版《亚洲的脉搏》一书，即认定中国历史上气候变迁与外患内乱息息相关——五胡乱华、北宋契丹女真外患、明末战乱和满清入关，莫不与满蒙及中亚地区气候转旱有关。他还著有《文明与气候》，认为人类文明只能在特定气候地区才得以发展。竺可桢在20世纪50年代发表《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，将中国五千年来的气候分为四个温暖期和四个寒冷期，并据之考察气候对历史进程的影响，极大地推动了历史时期气候变化的研究。近年来，布莱恩·费根、劳拉·李等学者也纷纷在著述中强调气候对历史发展的巨大作用。

然而，《气候创造历史》一书不仅是对气候影响历史观念的进一步深化，而且将气候作为“创造”历史的最重要因素加以考量，突出了气候在历史发展中所起的决定性作用。可以说，许氏是站在竺可桢、亨廷顿等学者的肩膀上展开之际的研究。他列出了四次带来饥荒的小冰川期，以及四次导致人类贪婪的温暖期，探讨气候变化影响下的农业生产变化、人口数量增减与迁徙、疾病传播与人类健康、人类聚落进退、社会动乱及古文明兴衰等。

许氏提出，人类历史上的历次重大战争和民族大迁徙，都与气候变化有关。气候寒冷，易导致干旱和饥荒；气候温暖，又会让人口激增而面临巨大的生存发展压力。因此，不论气候如何变化，人类社会都会有战争，一部人类文明史其实就是战争史，而那些极端气候条件带给人们的也往往就是历史大变局。许氏在书中细致深入地考察了中外的众多案例来加以印证。例如，明朝的覆亡、欧洲的“三十年战争”，概源于小冰川期带来的严重饥荒；五胡乱华、日耳曼大迁徙也不能完全归罪于匈奴，而是恶劣的气候变迁迫使匈奴不得不大举迁徙；成吉思汗的对外征服、卡努特的入侵英格兰和挪威则是因为气候温和，让人们在对财富和权力的贪婪中迷失……不仅如此，自古以来中外各国的军事斗争、朝代变换，很多都与气候变迁紧密相关。一直到工业革命以后，人类命运同气候的关联才变得不再那么明显。人类在小冰川期为需求而战，温暖期则为贪婪而战。——“气候创造了历史，人类的痛苦也永远挥之不去。”

通过对气候历史周期性的考察，许氏还就一些关切人类未来发展的问题也提出了有别于主流的看法。例如，就“全球变暖”问题，他认为，20世纪以来已经步入全球变暖的周期，全球平均温度的迅速升高引起了敏感的人们的警觉，但我们不应该忘记这样一个事实：我们刚从一次小冰期走出来，不管我们燃不燃烧化石燃料，全球总会越来越温暖的；而历史记录表明，全球气候变暖将给一个建筑在农耕经济基础上的人类社会带来福音。

尽管许氏的某些论述或许有拔高气候作用的“嫌疑”，但并不会因为“夸大其词”或“危言耸听”而失去其基本的科学性，至少，他的思考能给予我们很多启发。

Ⅱ 如果全球真的变暖的话，人类都会受到哪些影响

全球变暖是最受关注的全球环境问题，在全球三大环境问题(全球变暖、酸雨、臭氧洞)中排名第一。虽然地球气候本身具有波动和变化的特点，但地球历史上从未有过像现在这样快的气候变化时期。自工业革命以来，全球气温以惊人的速度上升。在20世纪的整整100年里，全球平均气温上升了约0.6℃。

Ⅲ 布封的自然史（全文）哪里有的下载

内容太多了，很难看到网上有免费下载的，不过有一些相关资料，给你参考一下吧！

。《自然史》中有文学价值和较高的艺术性的，是对动物的描绘。布封不是用完全客观主义的态度去介绍这些动物，而是带着亲切的感情，用形象的语言替它们画像，因而描写生动具体、饶有兴味。在他笔下，小松鼠善良可爱，大象温和憨厚，鸽子夫妇相亲相爱。布封还往往把动物拟人化，赋予它们以某种人格，马像英勇忠烈的战士，狗是忠心耿耿的义仆，都受到布封的赞扬；啄木鸟像苦工一样辛勤劳动，得到作者的同情；海狸和平共处、毫无争斗，引起他的向往；他把狼比喻为凶残而又怯懦、“浑身一无是处”的暴君，他把天鹅描绘为和平的、开明的君主。布封通过资产阶级人性论的眼光，将动物拟人化，反映了他的社会政治观点，表现了他对封建专制主义政治的不满，寄托了他对“开明君主”的历史唯心主义的理想。他的动物肖像具有寓言的含义，而其中的寓意又渗透了资产阶级的立场和观点。
代表作：天鹅
在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。地上的狮、虎，空中的鹰、鸷，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗；它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。它奋力的结果常常是获得胜利。而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它，它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首贴耳地归顺它。它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。
天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。它叫谁看了都顺眼。凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化；人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。任何禽类都不配这样地受人钟爱；原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。俊秀的身段，圆润的形貌，优美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发，忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟；古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。
我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便、那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的，圆圆的，仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。
天鹅知道自己高贵，所以很自豪，知道自己很美丽，所以自好。它仿佛故意摆出它的全部优点；它那样儿就像是要博得人家的赞美，引起人注目。而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着，或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。
天鹅既有天生的美质，又有自由的美德；它不在我们所强制或幽禁的那些奴隶之列。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很喜欢和暴君。
天鹅在一切方面都高于家鹅一家，家鹅只以野草和籽料为生，天鹅却会找到一种比较精美的，不平凡的食料；它不断地用妙计捕捉鱼类；它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。它会避开或抵抗它的敌人：一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕；它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。
驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的：那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐音字“独楞散”表示出来。听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒；古人之能描写出那些和鸣铿锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎暗哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也有充分自由的音调。可不是么，我们在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调运抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。
此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天好会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最后叹息的前奏。据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命作一个哀痛而深情的告别；这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上，风浪既平的时候；甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。在自然史上没有一个杜撰的故事、在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了；它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力：诗人也好，演说家也好乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。我们应该原谅他们社撰这种寓言；这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上；对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡；但是，每逢谈到一个大天才临终前所作的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语：“这是天鹅之歌！”

狮与虎
前言：狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度；而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷；因此，老虎比狮子可怕得多。
所有动物截然不同，气候对人类的影响比较轻微：欧洲的白人、非洲的黑人、亚洲的黄种人、美洲的红棕种人只是属于不同的人种，不同的气候是是赋予人类不同的肤色。人生来就是自然的主人，整个大自然都是他的领地，似乎他能适合各种环境：无论是炎热的南方，还是寒冷的北方，人类都能生存和繁衍。
然而，气候对动物的影响要大得多，生活在不同气候下的动物表现出显著不同的特征，因此它们的种类是如此繁多。比起人类，动物之间的差别更明显，而这种差别似乎取决于气候的不同：一些只能生活在热带地区，另一些则只能生活在寒冷的气候条件下；驯鹿从不居住在南方地区，狮子从不在北方地区生活。每一种动物都有它自己的乐土和天然王国；每一种动物都出于生理需要而待在它应该呆的地方，因此可以说，动物之间物种的不同是气候的原因造成的。
炎热地区的陆地动物比寒冷或温和地区的动物要高大强壮（注：指肌肉），也更勇猛凶残，它们的这些品质源自炎热的气候。生活在非洲或印度烈日下的狮子，比其他狮子更为凶猛、更为强悍、更为可怕，其他食肉动物远不是它的对手，只配做它的食物。生活在时常被大雪覆盖的阿拉斯峰峰顶的狮子，不像生活在贝尔杜格里德或撒哈拉的狮子那么矫勇、凶猛、残忍。在灼热的沙漠中生存的狮子，是旅客的眼中钉、肉中刺，是邻邦的祸害，幸好这种狮子不太多。甚至日趋减少。据那些走遍这一地区的人们证实，现在那里的狮子远没有从前那么多。这种强大、勇猛的动物猎食其他所有的动物，自己却不是任何动物的猎物，因此这些狮子数量的减少，是因为人类数量的增加。必须承认，这种百兽之王的力量敌不过霍屯督人或黑人的机智计谋，他们常常敢拿着轻型武器正面袭击狮子。
人的数量和技术的优势不仅能摧残狮子的力量，也能瓦解它们的勇气。在那将黑人和摩尔人隔开的广袤的撒哈拉大沙漠；在塞内加尔和毛里塔尼亚边境之间；在霍屯督地区北面荒无人烟的大地等人们不愿居住的非洲和亚洲的所有南部地区，狮子依然为数众多，并且依旧保持着自然造就的本色：它们习惯于攻击遇到的所有动物，并且都能战而胜之，获胜的习惯使它们顽强和凶悍。由于它们不了解人的力量，因此不会畏惧人；它们没有验证过人类武器的厉害，似乎想与人类抗争，受伤可以使它们发怒，却不能吓倒它们，就算看到大批人马也不慌张；这些生活在沙漠之中的狮子，单枪匹马就敢袭击整个商队，经过一场顽强和激烈的战斗，它感到疲惫时，却不掉头逃跑而是继续坚持，一边后退，一边搏斗。相对，生活在印度和柏柏尔人城邦或小镇的狮子，在领教过人类的力量后，已经丧失了勇气，甚至听到人类的威胁性吆喝时就会顺从人们，不敢袭击人，只敢扑向小牧畜，最终逃之夭夭，任凭女人或儿童在后面追赶，被棍棒击打后便放弃猎物，不光彩地作罢。
狮子天性的这种变化和驯服，相当清楚地表明，它能够记住人们留给它的印象，而且能够被驯化到一定程度，接受一种训练。因此，历史故事中会出现牵引凯旋之车的狮子、被迫作战或狩猎的狮子，它们忠于自己的主人，只把自己的力量和勇气用于对付敌人。可以肯定地说，年幼的狮子被捕获，和家畜一起生活，很容易和家畜打成一片；它对其主人表现得十分温顺，甚至十分亲密，在幼年时更是如此，即使偶尔会暴露出凶猛的天性，它也很少冲那些有恩与已的人来。它的动作太勇猛，食欲极强烈，我们不应该说对其驯养就可以消灭其野性。因此，让它过久地挨饿，或者无缘无故地折磨它、使它气恼，将会十分危险，它不仅为受到虐待而发怒，而且一直对此耿耿于怀，似乎要蓄意报复。它也会记着人们对它的好处，并时刻心存感激。我可以引用大量具体事实，我承认这其中有某些夸张成分，但它们还是相当可靠，这些事实是如此之多，足以证明它的愤怒是高贵，勇气是崇高的，天性是重感情的。我们经常看到它蔑视那些卑微的敌人，无视它们给自己带来的伤害，宽恕它们的放肆行为；我们也见过它沦为俘虏，厌烦却并不变得乖戾起来，反而养成温和的习性，服从于主人，舔供应它食物的主人的手，甚至有时候会拯救那些被人们当作猎物扔给它的食物。而且，仿佛出于自己的这种慷慨之举而与猎物产生了感情，以后继续这样保护它们，平静地与它们生活在一起，分享食物，甚至有时让它们全部拿走，宁愿挨饿，也不愿失去它最初的善行。
狮子的外貌与它内心的伟大品质完全相衬；它相貌威严、目光坚毅、举止豪迈、吼声震天；它并不象大象或犀牛的身材那样大得过分，不像河马或牛那样笨重，也不像鬣狗与熊那样又矮又胖，也不像骆驼那样因为驼峰的高低不平而显得身体畸形。恰恰相反，狮子是那样的匀称和协调，身体好像是力量与灵活巧妙结合的典范，既有力又矫健，身体没有过多的肉和脂肪，更不会有任何多余的赘肉，它肌肉发达，遒劲有力。这种巨大的雄健力量体现在：它轻易而神奇的跳跃；猛烈摆动的尾巴，摆一下就足以推倒一个人；容易让表皮和前额皮肤灵活活动，这大大丰富了它盛怒的表情；最后还表现在它摇动鬃毛的能力上，愤怒时，鬃毛不仅能竖起，而且还会向各个方向摆动。
饥饿时，狮子会从正面袭击遇见的所有动物，但由于它非常令人畏惧，动物都尽量避开它，它常常不得不隐蔽起来，出其不意地攻击它们。它潜伏在草木茂盛的地方，从那里奋力扑出，抓住猎物。在沙漠和森林中，它通常的食物是羚羊和猴子，当然只有当猴子跑到地上时狮子才能捕捉它，因为它不能像老虎或美洲豹那样爬树。（注：狮子和老虎一样，会上树）它一次吃很多，大饱口福后可以两三天不进食；它牙齿那样坚固，能轻易嚼咬骨头，和肉一起吞下去。据说它能长期饥饿，但是由于它体温很高，所以不耐渴，见到水就大饮特饮。它喝水方式像狗一样，但是狗喝水时舌头向上卷，狮子的舌头则是向下卷，因此它喝水需要很长时间而且还漏掉很多水。它大约每天需要吃15斤生肉，喜爱鲜肉，尤其是它刚杀死动物的肉，它不喜欢扑向散发腐臭气味的尸体，而是宁愿去追赶新猎物，也不想返回去享用前一个猎物的残存尸体。（注：狮子有时食腐）尽管它通常以新肉为食，但它的体味仍很重，尿味也非常难闻。
狮子吼声很大，在沙漠的夜里，它的吼声如同雷鸣般地震响四周。它愤怒时又会有另一种叫声，这叫声突然而短促，而不像吼声那么轰鸣。它每天都要吼五六次，雨天时更为频繁。它愤怒时的叫喊比吼声更加令人颤栗：这时它尾巴两边直摆，击打地面，舞动长鬃，面部皮肤急剧抽动，粗大的眉毛上下抖动，亮出令人惧怕的牙齿，伸出硬尖刺的舌头，不用牙齿和爪子的协助，就足以剥皮破肉。爪子是仅于牙齿的最凶残的武器。比起后半身，它的头、颌、前腿要强壮得多。夜晚，它同猫一样能够看清东西；它睡眠时间不长，且易醒；但若说它睡觉时眼睛是睁着的就不确切了。
虽然狮子的日常步态总是斜着的，但却十分高傲、庄重、缓慢，它跑步的姿势并不是平稳均匀的，而是以跳跃的方式奔跑，它的行动是那样迅猛，不能立即停止，几乎总是越过猎物。当它扑向猎物时，一下跃出10来步，扑到猎物身上，用前爪撕裂它，然后用牙齿咬并吞食下去。只要它还未年老，行动就非常敏捷，它很少离开沙漠和森林，因为那里有充足的野生动物供其猎食；但是，当它年老不适合捕捉猎物时，就经常接近人类居住的地区，这时就会对人和家畜构成相当大的危险。只不过，当狮子看见人和动物在一起时，总是扑向动物，绝不扑向人，除非人攻击它。如果这时它能认出刚刚伤害它的人，就会丢掉猎物，进行报复。有人说，比起别的肉，狮子喜欢骆驼肉，它也很喜欢吃幼象；幼象的牙还未长出来时不是狮子的对手，除非母象来救它们。除了大象、犀牛、老虎、河马，其他动物都不是狮子的对手。
无论狮子怎样可怕，人们总是骑马并带着高大的猎犬来猎捕它，人们将它撵走，使它后退，但是，前提是必须让狗或马事先经受训练，因为没受过训练的动物一闻到狮子的气味就颤栗并逃跑。狮子的皮毛尽管坚实，但是仍抵挡不住了弹，甚至投枪都抵抗不住；然而，人们几乎从不能一枪使它毙命；人们常常设计捉住它，就像捕狼一样，使它落入有诱饵的陷井。狮子一旦被捉，就变得温和了；趁它吃惊或犹豫的时刻，就可以缚住它，给它套上嘴套，想牵到哪儿就牵到哪儿。
狮子肉气味重又难吃，然而，黑人和印度人还觉得不错，经常食用；狮皮从前用来制作英雄的长衫，作他们的大衣和床毯；狮皮上的油脂，有很强的渗透性，在医药方面有些用途
在食肉动物中，狮为首，老虎次之。为首的，即使是恶兽中，也是最大的而且常常是最好的；次等的，倒通常是所有动物中最凶残的。狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度；而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷；因此，老虎比狮子可怕得多。狮子经常忘记自己是百兽之王，是所有动物中的最强者，它以安祥的步伐前进，从不主动攻击人，除非它被挑衅，只有受到饥饿时它才加快步伐，才奔跑狩猎。老虎则不然，就算吃得再饱，也总是显得噬血如命。它的暴戾只有在需要设圈套时才会暂时收敛，刚刚狂暴地抓住并撕咬头一个猎物，却不满足，又扑向另一个猎物。它横行一方，既不怕人也不怕武力；它咬死和洗劫家畜群，杀死所有野兽，袭击小象、小犀牛，有时甚至敢冒犯狮子。
体形通常与天性一致。狮子仪表高贵，腿的长度与身体长度正好成比例；密而长的狮鬃盖住肩部，遮蔽面部；目光坚定，举止庄重，一切都在宣告着它的高贵、威严和勇猛无畏。老虎身体长，四肢短、脑袋光秃秃的，目光茫然，血红的舌头总是伸到嘴外，表现的总是卑鄙邪恶和永不满足的残暴特性；它的全部本能只是一种无休止的狂怒，一种无理智的狂怒，六亲不认，为些往往吞噬其亲生骨肉，甚至撕碎想要保护小虎的母虎。这种噬血的本性达到了极点！只有在它们刚出生时就毁掉它们，才能消灭这种嗜血的天性。
所幸，在大自然的成员中，这类物种为数不多，它们在东印度地区生活，似乎生来就适应炎热的气候。老虎生活在马拉巴尔海湾、孟加拉国等象和犀牛生存的地带，它经常出没于江、湖岸边：这是因为嗜血的本性不断浸蚀着它，它需要经常饮水来平息能使它精疲力竭的躁热；况且它在水边也方便狩猎。炎热的气候迫使那些动物每天来饮几次水，就在那里老虎选择猎物，更确切地说，它反复地捕杀猎物。因为，它往往丢下刚杀的动物再去屠杀别的动物，它好像只是为了尽情吸食动物的血，沉迷于这种快乐的享受。它撕开猎物，扯开尸体，大口大口地喝着溢出的血。然而，它将马、牛等大动物杀死的时候，如果觉得那里不安全，并不当场开膛剖腹，为了能自在地把它们撕成碎块，老虎非常轻捷麻利地把它们拖拽到森林中，但是，它的奔跑速度并不会因为拖着庞然大物而放缓。
老虎是仅有的不能改变天性的动物，武力、威逼都不能制服它们，无论对它们善意对待，还是凶狠对待都会使它们激怒。人类温和的举止能感化一切，唯独对它这种铁石一般的性情无能为力；气候能缓解其他野兽的兽性，却不能缓和它的性情，只能稍微减轻它的狂暴。它撕咬喂它食物的手，认为这种手会袭击它；它看到任何生灵都会咆哮；每一种动物在它看来都是其猎物，它先用贪婪的目光盯着，然后抖动身体和牙齿威胁它们，继而猛冲过去。尽管铁链和栅栏能阻止它的愤怒，却不能将它平息。

Ⅳ 红星照耀中国第五章的好词好句

红星照耀中国第五章的好词好句有：

1、他显然是中国人中间最罕见的一种人，一个行动同知识和信仰完全一致的纯粹知识分子。他是一个书生出生的造反者。

7、因此，周恩来给我的印象是，他头脑冷静，善于分析推理，讲究实际经验。他态度温和地说出来的话，同国-宣传九年来污蔑共产党人是什么“无知土匪”，“强盗”和其他爱用的骂人的话，形成了奇特的对照。

8、不知怎么，当他陪着我走过安静的乡间田埂，穿过芝麻田，成熟的小麦田，沉甸甸的垂着穗的玉米田。

Ⅳ 哪里能下到 气候创造历史 记录片

一楼的，我要的是字幕文件不是资料 那个记录片我早就下了，播放时没有字幕，听不懂说的什么话。字幕文件包，射手网里没有

Ⅵ 二十四节气是谁发明的

二十四节气是汉族劳动人民长期经验的积累成果和智慧的结晶。不是单单一个人的发明创造，是长时间人们总结归纳出来的东西。

二十四节气，是指中国农历中表示季节变迁的24个特定节令，是根据地球在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置变化而制定的，每一个分别相应于地球在黄道上每运动15°所到达的一定位置。

中国古代利用土圭实测日晷，将每年日影最长定为“日至”（又称日长至、长至、冬至），日影最短为“日短至”（又称短至、夏至）。

在春秋两季各有一天的昼夜时间长短相等，便定为“春分”和“秋分”。

在商朝时只有四个节气，到了周朝时发展到了八个，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。

公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。

(6)气候创造历史下载扩展阅读：

央视网消息：二十四节气至今已有几千年的历史，大约从夏朝开始，我国劳动人民就遵循二十四节气从事生产活动，所以农历又称“夏历”。时至今日，我国一直遵循着二十四节气的规律，下面就向您介绍一下我国二十四节气的由来。

我国的二十四节气，具有充分的科学依据，它代表着地球在公转轨道上，二十四个不同的位置。由于地球绕太阳一圈需要365天，所以每隔十五天，才有一个节气，而每个节气，都表示着气候、物候、时候，这“三候”的不同变化。

二十四节气融入了中国传统文化，劳动人民也总结出了便于记住的节气。如“四立”，也就是立春、立夏、立秋、立冬，表示一年四季每个节气的开始，还有“二分二至”、“三暑二寒”、“二露一霜”、“二雨二雪”以及“惊、清、满、芒”，它包含了人们对四季变化以及转换规律的科学总结，是祖先留给人们的一份宝贵遗产。

Ⅶ 《天气改变了历史》最新txt全集下载

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内容预览：
我们人类很自以为是。我们往往把这个世界及其历史甚至史前都看做是通往那个伟大的时刻——人类将至高无上地统治一切。这似乎也成了创造的终极目标。
幽默大师道格拉斯?亚当斯曾评价说：“这就好比你想像一堆烂泥某天早晨醒过来时想，‘我待的这个世界真有趣——我待的这个坑真有趣，大小正好适合我，不是吗？……这肯定是为了让我待在里面而特意制造的！’”
事实上，尽管可能有些令人难以接受，我们在这个星球上的卓越表现并非预先注定的。我们人类的祖先本来也可能步恐龙的后尘，而他们确实差点就与恐龙一样灭绝了。
自从地球上有生命以来，经历了几次大规模的灭亡期。曾经占主导地位的种类遭到毁灭，让位于一种新的生命形式。最后一次这样的大规模灭亡发生在6500万年前，恐龙遭到灭绝，哺乳动物取而代之。地理学家和考古学家尽毕生之力探索大灭亡的原因。目前认同度较高的理论认为，自然灾害造成的极端气候条件应该是许多大灭亡的罪魁祸首。
一颗失控的流星……

Ⅷ 气候如何造就历史观后感

就是气候影响人类发展变化

Ⅸ 唯物史观原理是什么

唯物史观的原理：阐明了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识的辩证关系原理，揭示了人类社会发展的一般规律，论证了旧的社会形态为新的更高形态所取代的历史必然性和必要条件。
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历史唯物主义
历史唯物主义（historical materialism），亦称唯物史观，是哲学中关于人类社会发展一般规律的理论，马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，其与历史唯心主义相对。用“历史唯物主义”这个名词来表述这一解释历史事件发生的观点：“认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它是由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。” 与阶级相适应的组织形式和诉求是阶级冲突的主要着力点。马克思的历史观点交叉了社会学研究与历史研究，从阶级入手分析历史事件产生的原因。

中文名
历史唯物主义

外文名
Historical Materialism

领域
马克思主义哲学

别称
唯物史观

提出者
卡尔·马克思

基本概念

马克思与恩格斯
历史唯物主义：它是哲学中关于人类社会发展的一套理论。历史唯物主义指出：历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在（即社会的系统与架构，与组成社会的各个要素）决定社会意识（即伴随体系架构产生的意识，诉求，思想等等），社会意识又可以塑造与改变社会存在；生产力和生产关系（生产要素所有者与生产力提供者之间的关系）之间的矛盾、经济基础（及由生产力和生产关系揭示的经济组织形式）与上层建筑之间的矛盾，可以作为研究社会发展的出发点；如果以阶级的观点看待社会组织，在阶级社会中，社会基本矛盾表现为不同阶层的人不同利益诉求的博弈，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争可能会引发社会革命，夺取国家政权。

历史唯物主义为德国哲学家马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。俄国哲学家列宁评价历史唯物主义为“科学的社会学”，“唯一的科学的历史观”和“社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法”。E·伯恩斯坦等则把它修正为经济唯物论。

历史观定义
历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。其结果不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史，比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步。但它所理解的人是一种抽象的人，即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人，或失去感性存在的玄虚的“自我意识”。从这种抽象的人出发，必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史，因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象。

方法与以前一切历史理论不同
历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义指出：现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去观察人及其活动，能准确的站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。

历史唯物主义考察问题的方法
历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。
历史唯物主义指出：历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。

Ⅹ 雨中的路灯叙事1000字散文

似乎有一块巨大的幕布，急骤地压向大地，蒙住了天上的月光星光，天际黑压压的一片。雨雾，像墨一般氤氲开来，天空大地均被渲染得更黑更深邃可怕。随着耀眼的闪电撕裂夜幕的瞬间，霹雳的雷声震耳欲聋，雨漫天而落；此景让人胆寒，心底生出几许怯意。这样的夜，这样的天气，让心泛着潮湿的阴凉。巷口拐弯处，一盏孤独的灯挂在杆上，倔犟地撑开一团泛着昏黄的光，那散发出的一圈圈光晕在风雨中动荡着。我不知道，这一刻还有什么比这更美丽更可爱的了。我知道，在这风吹雨袭电闪雷鸣的黑夜里，路人最需要也最渴望的是什么。拐弯处的这盏路灯，白天时你也许从来没有真正留意过它；潜意识里，它不过是城市建设中的一个必需品，有的时候还是个摆设、是个形式。就如同人生路上的指明灯一样，当你一帆风顺地行走在康庄大道上时，你根本不会留意它；可当你真的行走在人生的黑夜里，看不到前方一点光亮的时候；当你彷徨无措，找不到路标的时候；就体会到了它的可贵，它会温暖你的心房，照亮你前行的方向。那站在巷口拐弯处的路灯，每天目送着来来往往的人，周而复始从不间断。有些人步伐急促、矫健，这是些比较注重现实和实际，精明强干、事业有成的人。有些人昂首挺胸，这是些比较自信，自尊心也比较强，有时过于自负，好妄自尊大，清高、孤傲的人。有些人步履平缓，一副慢腾腾的样子，这是些典型的现实主义派人物。有些人走路时习惯于身体向前倾斜甚至看上去像猫着腰，这是些比较温柔内向，见到漂亮的女性时多半要脸红的人。有些人走路如同上军操，步伐齐整，双手还有规则地摆动着；这是些意志力较强，对自己的信念非常专注的人。有些人踱着方步，这是些稳重的人。有些人走路左右摇摆，一副弱不禁风的样子；这是些善于阿谀奉承，往往是事业、爱情和生活上的失败者。还有些人走路连蹦带跳，手舞足蹈，一步三跳且喜形于色；这是些城府不深，不善于隐藏自己心思的人……凡此种种，不一而足。但可归结为三种人：事业有成、事业未成仍在努力、事业未成自暴自弃。五颜六色，让人不禁深思：自己应该做一个什么样的人？一个人应该有理想，有梦想，这是人性使然。我们的祖先从树上下来开始，因为每前进一步都不满足现状，人类才开始了进化的历程。不满足现状是人类的本能，也是创造历史的原动力。有梦想才有希望，有希望才有方向，有方向才有动力，有动力才有行动，有行动才有收获，有收获才有人生价值，有人生价值才有继续梦想的理由。当然，拥有了理想，并不意味着立马成功；但至少蕴育着成功的可能性。有些人理想破灭或理想未实现，那是在多少次的挫折面前，无法找到当初的动力，理想的方向了，陷入了迷茫之中。而有些人却“胜者不骄傲，败者不气馁”，始终保持着清醒的头脑，保持着奋斗进取，总有一天会登上成功的顶峰。为此，我想起了一句话：“我的理想永远不会死！”朋友，你是否拥有着理想有着梦想？是在执着地实现着，还是正在梦幻的理想中彷徨着？人生的过程，是一个对理想对梦想追求的过程，理想与梦想是人生的一盏指路灯。失去了灯的作用，也就失去了生活的方向和对目的地的追求。托尔斯泰将人生的理想分成一辈子的理想，一个阶段的理想，一年的理想，一个月的理想，甚至一天、一小时、一分钟的理想。著名诗人艾青说过:“梦里走了许多路，醒来还是在床上。”形象地告诉我们：人不能躺在梦幻式的理想中生活。人，不仅要有理想梦想，还要大胆幻想，更要努力去践行。在理想梦想中躺着等待新的开始，不仅遥遥无期，甚至连已经拥有的也会失去。时间，总在我们不断地感慨中毫不停留地走过。跟随着时间的脚步，其实我们也在马不停蹄的前行着，告别了一个个驿站：童年时代、学生时代、成人时代、老人时代。我们的经验在不断地丰富着、提升着、精练着，我们在为实现梦的道路上努力着，付出了汗水与代价，也收获了成长与进步。人在追梦的过程中，种种诱惑与利欲会接踵而来应接不暇，鱼和熊掌不可兼得；这就需要你在关键的时刻如何利弊权衡，如何取舍了。但至关重要的一点，就是无论你身处何地，位居高官还是平民百姓，都不可不考虑后果，贪图一时的享受。有一个故事叫“米缸里的老鼠”。说是在一个青黄不接的冬天，一只无处觅食的老鼠，走到一个农家的仓库。结果，意外地掉进一个盛得半满的米缸里。老鼠喜出望外，先是警惕地环顾一下四周，确定没有危险之后便一通猛吃，吃完倒头便睡。这只老鼠就这样在米缸里吃了睡、睡了吃。日子，在衣食无忧与逍遥自在中过去了。老鼠也曾想跳出米缸，也为此进行过思想斗争与痛苦抉择，但终究未能摆脱白花花大米带来的诱惑。直到有一天，它发现米缸见了底，再也没有什么吃的了。这才后悔万分：以米缸现在的高度，自己就是想爬想跳出去，已经无能为力了。摆在面前的只有一个结果：饿死在米缸里。对于老鼠而言，这半缸米就是试金石。如果想全部据为己有，其代价就是自己的生命。管理学家把老鼠能跳出缸外的高度称为“生命的高度”。这“高度”就掌握在自己手里，老鼠多留恋一天，多贪吃米粒，就离死亡近了一步。老鼠刚落入米缸时，里面只有半缸米，完全可以选择能让自己跳出去的高度而跳出去；但它只看到了米的诱惑，却没有看到背后隐藏的危险，最后被活活的饿死。其实，人何尝也不是如此呢！现实生活中，多数人都能做到在明显有危险的地方止步。但能够清楚地认识到潜在的危机，及时跨越“生命的高度”，就没那么容易了。有时候，生活逼迫你不得不交出权力，不得不放走机遇，甚至不得不抛下已经获得的一切。你舍得吗？你能审时度势，适时放弃吗？其实有时放弃，会使你更豁达豪爽，会使你冷静主动，会使你变得更有智慧更有力量。钱财，是很多人趋之若鹜的东西，很多人为了钱财抛弃了很多。很多人为了钱，舍掉了自己的精力，失去了自己的时间，丧失了自己的健康，有的甚至还丢掉了自己的性命。其实，世界上好多东西比钱财、权力重要的多，比如说亲情，比如说生命。一个人如果连生命都没有了，再多的钱、再大的权又有什么用？钱财、权力皆为身外之物也。“时间总在我们的感慨中，毫不停留地走过”。我们从少年步入了成年，有了更多的家庭责任及社会责任，对世情有了一定的练达圆滑的能力。在这个转变的过程中，请点亮起一盏灯吧，它会让你不断地锻炼心智，不至于在大千世界里迷失方向：它会让你不断地培养自信与勇气，勇敢地接受未来种种的挑战。那些理想梦想破灭或未能实现的人，或许是因为他的能力不足之外，其实更重要的是对理想梦想的认识程度。路灯或许会很高兴地看到，有一些曾经迷途的人们，重新认识了理想梦想，再次找准了方向，迈着大步继续向这块神圣的土地进军，向那更高的领域发起冲击。人人都想追求成功，但不是人人都能成功。成功与失败只有一步之遥，一尺之差。有时你失败了，但适时改变方向，也许你就会成功。执著的精神固然是好，但盲目地追求，不考虑身体力行不注重方法，等于胡来。虽说“坚持就是胜利”，这应该是在正确方向的前提下的坚持，在明确人生定位的前提下的坚持。历史上的班超东汉人，他志向高远，不拘小节，也是一个孝顺谨慎的人。他爱读书，口才好，在家时勤苦劳作。由于家境贫寒，常常替官家抄书以供家用。天长日久，非常辛苦。一次，他曾扔下手中抄书的笔，对天长叹道：“大丈夫没有别的志向，应当像傅介子、张骞那样在他乡异域建功立业，来获取封候的地位，怎能总是这样没完没了地被笔墨纸砚牵着走呢？”旁边人听了，都取笑他。永平十六年（公元73年），班超投笔从戎，在奉车都尉窦固手下做代理司马。他在讨伐匈奴在战役中，领兵出击伊吾，一举得胜。窦固看他很有才能，便派他与身为从事官的郭恂一起出使西域。初始时鄯善国王盛情款待，礼节周全；后突然对班超一行变得疏远、怠慢了起来。班超了解到这是匈奴使者到鄯善来威胁国王的结果。班超就带领众随从袭击匈奴使者住处，放火烧死一百多人，砍死使者及三十多名随从。第二天，班超召来鄯善国王把斩下的匈奴使的头颅给他看，举国为之震动。班超通告全国，安抚民心，鄯善国王决定将自己的儿子送到汉朝做人质，表示与汉结盟。皇上十分赞赏班超的节操，下诏给窦固说：“像班超这样的官吏，你为什么要另换人而不让他继续出使呢？现在，我命令班超为大将军属下的军司马，让他继续出使西域，完成未完成的工作。”班超再次出使西域，终于使西域五十多个国家先后都把王子送到汉朝做人质向汉朝纳贡称臣，成了汉朝的属国。第二年，皇帝就下诏书，封班超为“定远候”。班超投笔从戎，建下千秋功业，就是因为他重新给自己的人生定了位。二十一世纪的今天，经济发展迅猛，科技日新月异，我们更需要不断准确把握时代脉搏，认识自己长短，躬身践履，砥砺人生。在这个世界上，之所以有许多人会一生碌碌无为，很重要的一个原因便是没有找准自己的人生定位。人的这一生真的是不容易呀。哭着叫着，一无所有、赤条条地来到了这个世界，尔后又携带着种种欲望、追求，奔波于这个人间；到死，还是一无所有，被烧成灰烬，躺在黄土之下。劳作了一天，拖着疲惫身躯回家的人们都心知肚明。于是，这生命的过程，人人都想过得精彩。可人生又哪能总是精彩无限呢？脚下的路又哪能总是一马平川呢？就像宇宙天地一样，黑夜每天都会有。就像自然界的风吹雨袭电闪雷鸣，你想躲也躲不了。人生的路啊，没有太多的道理可讲，但不会永远是长夜难眠赤县天，也不会永远是山穷水复疑无路，总还有云开月明鸟语花香的时候，总还有旭日东升柳暗花明的时候。人生，绝不会是尽善尽美的，总会有沟沟坎坎波波折折，大大小小的沟坎波折教会了我们许许多多的道理，也教会了我们适时适地的舍弃一些东西，坚守一些东西。人无完人金无足赤，所谓的完美人生，那只是理想主义者的一个美好愿望，永远不可能实现。现实生活中有太多太多的无奈，有幸福，同时也有痛苦；有欢乐，就会有悲伤；有情感，就会有烦恼；有希望，就会有失望；有得到更会有放弃……儿时我们开始学走路的时候时常会摔跟头，那个时候我们摔疼了就肆无忌惮地嚎啕大哭。我们现在长大了，摔了疼了会在心里哭，脸上仍然堆着笑容。但是记得，哭过后还是要爬起来继续走，路上不会总摔跟头的。在人生路上，弯路是非走不可的，磕磕碰碰是难免的。不摔跟头，不碰壁，不碰个头破血流，怎能练出钢筋铁骨？又怎能生长、成熟？摔倒了，爬起来；撞个头破血流，往后退；走岔了路，退回来；迷路了，停下来想想，再继续走。人生，就是一个试错的过程。只要你的这盏灯永远亮着，一切就OK啦。电视剧连续剧《转角遇到爱》大结局中崔哥对说秦朗说：“前方是死路，转角才有希望！”人在旅程中有太多的叉路口，有时还会有许多条路横在我们的面前。我们很多时候茫茫然，无法分辨清哪一条是对的哪一条是错的，就像许巍浅吟低唱的那样：“我站在这繁华的街上,找不到我该去的方向”。你问过自己吗？是毫不犹豫认定自己的信仰坚定地走下去，还是犹豫不决，不敢迈出那意义重大的一脚？回过来看看我们自己走过的人生路，其实很多时候是没有方向感的，更甚者是撞到了南墙都不想回头，任由自己僵硬的思想牵引着在错误的道路上放马狂奔：“随他去吧！”颇有些十年生死两茫茫的味道。殊不知，“走自己的路”并没错，但走错了方向却不停下来就不对了。其实，走错了，没有关系，停下来，思考一下再走，那就离对的路口近了一大步；一旦你开始转身往回走的时候，你就是一个充满生活智慧的人。对所有人来说，人生的遭遇大相径庭，而生存和情感却是人生永恒的主题。人生天地间，路路九曲弯，从来没有笔直的路可走。人生中的失意和得意都不会是永远的，只有永远的追求与前行。得意不忘形，是做人的品质；失意不失志，是积极的人生态度。爱因斯坦曾说：“人的最高本领是适应客观条件的能力。”只要学会适时转弯，把握好方向盘，你的车子会开得越来越稳，你的路也会越走越顺。即便一不小心开到死胡洞里，也别急、别怕，就算真的倒不出来，我们还可以弃车徒步嘛。只要我们活着，意志还在，一切就都有可能重新获得。情感这个鬼东西最美也最害人，完美的爱情，来源于永远不完美的生活。很多的时候，我们都在追求所谓的完美，想要拥有完美的亲情，完美的爱情，完美的人生。其实，日有东升西落，月有阴晴圆缺，就连星星也有永恒和殒落。所谓的完美，不过是在种种缺憾美对比之下的完美而已。接受不完美，是生存的智慧，是营造快乐人生的技巧。善于接受不完美者，必定会随处有缘，拥有幸福人生。人，只要有了从容的心态，面对金钱、名利就能豁达又不失进取。感悟，就能从容；快乐，就能幸福；知足，就能完满。上帝是最公平的，他关闭一扇门的同时又为你开启了另一扇门。情感也是这样，总会有很多的缺憾，也总会推陈出新；当你在面对这些的时候，别急着说对与错，答案远不止这一个。生活不是天堂，更不是免费的购物中心。它有时候就像一场战争，一定要要记住一句话，打得赢就打，打不赢就走。不要恋战，天涯何处无知音？走过山重水复的坎坷人生路，当你踏上柳暗花明的坦途时，回首今时今日，我想你一定会说：“噢，我原本就没有丢掉生活，没有放弃这盏风雨中的路灯。”