创造叛变

❶ 为什么人总是喜欢叛变被什么人背叛最痛苦

许多人经常说，某些人多么的无私。不过，要知道，这个世界并不存在着那样的人，当人光明的一面被发现的时候，必定会存在着负面。这个世界只存在着两种人，一种是利用别人，另一种是被别人利用。也许你会觉得这太荒唐了，但这就是真的，真很简单，其实就是动物的本能，为了活下去，即使利用了别人又能怎样呢。自私与无私虽说是反面的，其实只存在微小的差距。人不存在着无私，因为我们只是普普通通的生物，我们有智慧，有心，谁不想活下去呢？！
背叛，只不过是放弃所分离出一个观念。在不同情况下，放弃一样东西，所创造的结果是不同的。生物总会有求生的本能，在那时候，必定会背叛他人，仅仅是希望自己能活下去。我们总会在做错事情之后，才去弥补。

就像利用了别人，之后选择被别人利用，这样子就能帮助他，弥补自己的过错。人都是有私欲的，不可能一直一心为他人着想，但却可以尽可能的做到。

这个世界就是个天平，当你做错一些事情时，在某些方面上获得成功，必定要去弥补那失去的一切......但有的时候，失去了就弥补不了了。这就是背叛，背叛与放弃的区别就是能否弥补自己的过错，放弃的事物对自己来说，是否是迫不得已。背叛是完全出于己愿，为了自己的私欲而存在的。放弃是不得不去抉择
的悲惨存在。

❷ 建国以来的叛徒！

1.刘连昆叛逃

1992年11月台湾军情局第六处副处长庞大为前往广州与刘连昆会面，吸收刘连昆加入台湾军情局，代号“少康二号”，并授予刘连昆国军少将军衔，成为第一位在两岸同时拥有少将军衔的间谍。

1996年解放军大规模军演，两岸剑拔弩张。而刘连昆则在军演开始前的三个月就将相关情报提供给台湾军情局。

2.刘广智叛逃

刘广智 空军指挥学院院长，刘广智为在职正军级军官，也是少将，且为全国人大代表，地位显然比刘连昆高。

空军指挥学院同时拘留的还有该学院处长王某，他负责接收刘广智出卖情报后所得的金钱。身为空军装备部军官的刘广智儿子也同时涉案被捕。主要是向台湾提供苏27、苏30等解放军主力战机的部署及训练。

3.徐峻平

中国人民解放军总参谋部军情局美洲司司长，大校军衔，2001年叛逃美国，徐峻平在北京外交圈很著名，专门负责联络美国驻北京大使馆武官，并在中美高层会议中任翻译，2001年12月赴美时与CIA联络後叛逃。

徐峻平叛逃内幕很复杂，其严重性比海外报导的还要大。徐峻平真实身份是总参谋第二部（军方情报部门）的高级特工，其上司即是最近因牵连远华走私案而判刑的总参二部部长姬胜德，徐峻平是军方海外情报工作的一名核心人员。

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刘连昆叛逃经过

刘连昆（1933—1999），黑龙江省齐齐哈尔市人，解放军总后勤部军械部部长，正军级，少将军衔。1989年台湾军情局局长殷宗文利用大陆地区扩大对外开放的契机，将大批以“台商身份”为掩护的情报人员派往大陆。。

在1992年11月派军情局第六处副处长庞大为加官一级以少将身份前往大陆，争取刘连昆。庞大为进入大陆广州，住进广州白天鹅宾馆后，安排会面的邵正宗即通知了刘连昆。广州之会，台湾方面告知了刘连昆的待遇、联络方式、重点工作，并授予刘连昆国军少将军衔。

刘连昆被台湾策反后，提供了大陆大量的重要军事情报，尤其是1996年3月台湾“总统”大选期间，大陆军事演习的情况。刘连昆后来身份暴露，当时台湾岛内舆论认为肇因一方面是由于军情局内部人事倾轧、争功，过度运用刘连昆，另一方面李登辉当年的言论也加快了刘连昆的暴露。

1999年以刘连昆、邵正宗为首的间谍组织从事着台湾军情局改制以来最重要的情报行动被大陆方面侦破。该行动被台湾“国安局”局长丁渝洲形容为军情局的“镇山之宝”，这项行动正是“春风计划”的核心。

❸ 历史上中国古代叛乱

1.安史之乱

安史之乱是我国历史一次重要事件，是唐朝由盛而衰的转折点。安，指安禄山，史，指史思明，“安史之乱”系指他们起兵反对唐王朝的一次叛乱。安史之乱自唐玄宗天宝十四年至唐代宗宝应元年（755～762年）结束，前后达7年之久。这次历史事件，是当时社会各种矛盾所促成的，对唐朝后期的影响尤其巨大。

2.八王之乱

中国西晋时统治集团内部历时16年（291～306）之久的战乱。战乱参与者主要有汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等八王。太熙元年（290）晋武帝临终时命弘农大姓出身的车骑将军、杨皇后的父亲杨骏为太傅、大都督，掌管朝政。继立的晋惠帝是个白痴，即位后，皇后贾南风（即贾后）为了让自己的家族掌握政权，于元康元年（291）与楚王玮合谋，发动禁卫军政变，杀死杨骏，而政权却落在汝南王亮和元老卫瓘手中。贾后政治野心未能实现，当年六月，又使楚王玮杀汝南王亮，然后反诬楚王玮矫诏擅杀大臣，将玮处死。贾后遂执政，于元康九年废太子遹，次年杀之。从此，诸王为争夺统治权，展开极其凶残的内战，史称八王之乱。先是，统领禁军的赵王伦联合齐王冏起兵杀贾后。永元年（301），赵王伦废惠帝自立。赵王伦篡位后，镇许昌的齐王冏起兵讨伦，镇邺的成都王颖与镇守关中的河间王颙举兵响应。洛阳城中的禁军将领王舆也起兵反伦，迎惠帝复位，杀死赵王伦。齐王冏以大司马入京辅政。太安元年（302）底，河间王又从关中起兵讨冏，洛阳城中的长沙王乂也举兵入宫杀齐王冏，政权落入乂手。太安二年，河间王颙、成都王颖合兵讨长沙王乂。司马颙命都督张方率精兵7万 ，自函谷关向洛阳推进；司马颖调动大军20余万，也渡河南向洛阳。二王的联军屡次为长沙王乂所败。次年正月，洛阳城里的东海王越与部分禁军合谋，擒长沙王乂，将其交给河间王颙的部将张方，被张方烧死。成都王颖入洛阳为丞相，但仍回根据地邺城，以皇太弟身份专政，政治中心一时移到邺城。东海王越对成都王颖的专政不满，率领禁军挟惠帝北上进攻邺城。荡阴（今河南汤阴）一战，被成都王颖击败，惠帝被俘入邺，东海王越逃往自己的封国（今山东郯城北）。与此同时，河间王颙派张方率军占领洛阳，接着并州刺史司马腾（司马越弟）与幽州刺史王浚联兵攻破邺城，成都王颖与惠帝投奔洛阳，转赴长安。永兴二年（305），东海王越又从山东起兵进攻关中，击败河间王颙。光熙元年（306），东海王越迎惠帝回洛阳，成都王颖、河间王颙相继为其所杀，大权落入越手中，八王之乱到此终结。16年中，参战诸王多相继败亡，人民被杀害者众多，社会经济严重破坏，西晋统治集团的力量消耗殆尽，隐伏着的阶级矛盾、民族矛盾便迅速爆发。

3.靖难之役
靖难之役，是明朝开国皇帝朱元璋死后不久爆发的一场统治阶级内部争夺皇位的战 争。起于建文元年（1399年）燕王朱棣以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。

4.侯景之乱

侯景之乱是中国历史上南朝期间由诸侯王发起的祸国殃民的事件。南朝的梁王朝君主梁武帝萧衍信奉佛教，广建寺庙佛塔，还出家同泰寺，要群臣用巨款为他赎身。迷恋于宗教的萧衍不事朝政，皇室招降纳叛成风。侯景之乱可以说是腐败政治的产物。
侯景是羯族人，曾是东魏将领，投靠西魏。梁武帝为收复中原而招纳侯景，封为河南王。梁宗室子弟萧渊明被东魏俘获，梁武帝打算用侯景与东魏进行交换。这件事激怒了侯景。公元548年举兵反叛。他率军攻入京城建康，将皇宫围住。第二年，攻破皇城，困死萧衍，自己当丞相，执掌朝政。到了551年，他进而自封为帝。
侯景在起兵反叛的过程中，大肆烧杀抢掠，激起南方人民的反对，不得人心，封帝的第二年便被梁朝原兵将所杀。侯景之乱给社会带来混乱，给人民带来灾难。

5.西汉七国之乱

吴楚七国之乱

“七国之乱”是以刘邦之侄吴王刘濞为首发动的一次同姓王联合大叛乱，刘濞蓄谋叛乱，为时已久。导火线是当时景帝和晁错认为吴王刘濞有罪，欲削他的会稽和豫章两郡。刘濞就乘机串通楚、赵、胶西、胶东、菑川、济南六国的诸侯王，发动了联合叛乱。刘濞发兵二十万，号称五十万，为主力。又派人与匈奴、东越、闽越贵族勾结，用“请诛晁错，以清君侧”的名义，举兵西向。叛军顺利地打到河南东部。景帝因很惶恐，就听信了谗言，捕杀了晁错，乞求刘濞退兵。刘濞不仅不退兵，还公开声言要夺皇位。叛军至梁国（治今河南商丘），为景帝之弟梁王武所阻。至此时，景帝才决心以武力进行镇压。他命太尉周亚夫与大将军窦婴率三十六将军，以奇兵断绝了叛军的粮道，只用了三个月的时间，就大破叛军。刘濞逃到东越，为东越人所杀。其余六王皆自杀，七国都被废除。

七国之乱的平定和诸侯王权力的削弱，沉重地打击了分裂割据势力，在制度上，基本解决了刘邦实行诸侯王制度时所产生的弊病，进一步加强了中央集权制度。

6.噶尔丹叛乱

这一叛乱发生在清朝康熙年间。

噶尔丹为卫拉特蒙古准噶尔部首领巴图尔浑台吉第6子，康熙九年(1670年)杀兄袭为台吉。

继而，他出兵擒获叔父楚琥尔乌巴什，攻破和硕特部首领鄂齐尔图车臣汗。十七年二月，又东向青海，行11日后，恐清军甘肃关外兵断其后，中途回师。十八年夏，噶尔丹两次出兵，占领哈密、吐鲁番。西藏达赖喇嘛封其为“博硕克图汗”。

十九年，噶尔丹应达赖喇嘛之请，派兵帮助天山南路伊斯兰教“白山派”首领阿帕克和卓与“黑山派”争斗，乘机夺占南疆地区。噶尔丹率兵经阿克苏、乌什等地进攻喀什噶尔(今新疆喀什)。叶尔羌王伊斯玛伊勒汗子巴巴克苏勒坦率军抵抗，兵败身死。噶尔丹继夺取喀什噶尔后，又夺占叶尔羌，俘伊斯玛伊勒汗。至此，噶尔丹兼有四卫拉特，并控制南疆地区，遂将兵锋转向漠北喀尔喀蒙古。

7.三藩之乱

三藩之乱是中国历史上清朝初期，三个藩镇王发起的叛乱事件。三藩是指平西王吴三挂、平南王尚之信、靖南王耿精忠。
清廷入关后，需要对付李自成起义的力量和南明政府的反抗，明朝的降官是可以借助的力量。但20年后，南方驻云南的吴三桂、驻广东的尚可喜、驻福建的耿精忠等藩王已经形成很大的势力，与清廷分庭抗礼。其中吴三桂势力最大，不仅在经济上是中央政府沉重的负担，而且威胁到清政权。康熙十二年（1673年）春，康熙皇帝作出撤藩的决定。吴三桂首先于这年11月杀云南巡抚朱国治，自称天下都招讨兵马大元帅，提出“兴明讨虏”，将矛头指向朝廷。吴三桂军由云、贵而开进湖南，几乎占据湖南全省。进而进犯四川，四川官员纷纷投降。福建、广东、广西、、陕西、湖北、河南等地都有藩王或将领响应。
吴三桂在湖南沿江布置防御工事，不敢再向北发展，康熙帝抓住机会调整战略、安排兵力。他首先坚决打击吴三桂，而对其他的叛变者却实行招抚，通过分化反叛力量而孤立吴三桂。军事上仅以湖南为进攻的重点，同时能够充分信任汉将，这样就鼓舞了朝廷军队的士气，同时也争取了民心。在耿精忠、尚之信归顺清廷之后，吴三桂于康熙十七年（1678年）在衡州称帝，立国号周，建元昭武，大封诸将。其实这时的吴三桂已到了穷途末路。他积郁而死后，将所谓的“帝位”传给孙子吴世藩。康熙二十年（1681年）冬，清军进入云贵省城，吴世藩自杀，历时8年的三藩之乱被平定。平定三藩，对于清廷来说，是真正完成统一、确立稳定的皇朝统治的标志，为“康乾盛世”创造了条件。

8.陈桥兵变

赵匡胤建立宋朝的政变。公元960年后周大将赵匡胤借口北汉与辽联合南侵率军出大梁(今河南开封)至陈桥驿(今开封东北)授意将士给他穿上黄袍拥立他为帝。赵匡胤即回师大梁逼后周皇帝让位建立宋朝。

陈桥兵变，这是一个典故，即赵匡胤策划的夺取后周政权的军事政变。

古代著名的叛乱还有很多，在这儿我就列举这些给你，网上还有很多，教科书上也能找到详细的资料。

❹ 求中国历史上的叛乱、兵变或农民起义

先秦:商汤伐夏 武王伐纣(因为当时汤和周分别是夏和商的属国,所以也算是两次叛乱)国人暴动
秦末:陈胜吴广大泽乡起义,刘邦项羽起义
西汉:七国之乱,淮南王叛乱,赤眉 绿林起义
东汉:黄巾起义
西晋:八王之乱,永嘉之乱 五胡乱华
东晋:孙恩、卢循起义,恒温恒玄叛乱
南朝: 萧齐时的唐寓之暴动,萧梁的侯景之乱
北朝:北魏时的六镇起义和尔朱氏做乱高欢做乱
隋:长白起义,瓦岗起,李渊李世民父子晋阳起兵,窦建德河北起义 杜伏威、公辅祏领江淮起义 太多了,可以去看隋唐-英雄传
唐 安史之乱 田承嗣叛乱 宣武叛乱 淮西叛乱(唐中后期的藩镇叛乱太多了,这里只举这三个有代表的)黄巢王仙芝起义
五代:陈桥兵变

宋:吕顺王小波起义, 宋江起义,方腊起义 田虎,王庆起义 钟相杨么起义
元:红巾起义
明:靖难之役 努尔哈赤反明 高迎详(后来由李自成接任)起义,张献忠起义
清:三藩之乱,漠西蒙古准噶尔部叛乱(清朝花了近七十年才平定,大概是历史上持续时间最长的叛乱了) 大小和卓兄弟叛乱,太平天国运动 白莲教起义,天理教暴动,捻军起义,辛亥革命
民国:NC GZ QS 起义

❺ 汉初的韩信为什么要叛变

项羽兵败后，他的逃亡将领钟离眛因素来与韩信关系很好，就投奔了韩信。刘邦记恨钟离眛，听说他在楚国，就下令楚王逮捕他。那时韩信初到楚国，到各县乡邑巡察进出都派军队戒严。

汉六年（前201年）有人告韩信谋反。 刘邦用陈平的计策，说天子要出外巡视会见诸侯，通知诸侯到陈地相会，说：“我要游览云梦泽。”其实是想要袭击韩信，韩信却不知道。

韩信被贬为淮阴侯之后，深知高祖刘邦畏惧他的才能，所以从此常常装病不参加朝见或跟随出行。韩信由此日益怨恨，在家中闷闷不乐。对于和绛侯周勃、颍阳侯灌婴等处在同等地位感到羞耻。

汉十年（前197年），陈豨果然反叛。刘邦亲自率领兵马前往，韩信托病没有随从。暗中派人到陈豨处说：“只管起兵，我在这里协助您。”

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信熟谙兵法，自言用兵“多多益善”，作为战术家韩信为后世留下了大量的战术典故：明修栈道，暗渡陈仓、临晋设疑、夏阳偷渡、木罂渡军、背水为营、拔帜易帜、传檄而定、沈沙决水、半渡而击、四面楚歌、十面埋伏等。其用兵之道，为历代兵家所推崇。

作为军事家，韩信是继孙武、白起之后，最为卓越的将领，其最大的特点就是灵活用兵，是中国战争史上最善于灵活用兵的将领，其指挥的井陉之战、潍水之战都是战争史上的杰作；作为战略家，他在拜将时的言论，成为楚汉战争胜利的根本方略。

韩信在被软禁的时间里与张良一起整理了先秦以来的兵书，共得一百八十二家，这也是中国历史上第一次大规模兵书整理，为中国军事学术研究奠定了科学的基础。同时还收集、补订了军中律法。著有兵法三篇，已佚。

❻ 古代将军叛变的资本是什么

你说的很对，历史上很多将军的叛变是没有资本的，所以他们叛变的结果就是失败，很快就被中央给打压，最终落了个身败名裂，死无葬身之地的结果。那么将军叛变如何才能成功呢？我觉得一定要有社会大环境才行：
朝廷腐朽，民变四起。如果你是将军，你手里有兵，但是国家很安定，你如果叛变，那你的结果就是失败。因为没有人跟你混，手里的士兵跟你叛变是因为你是朝廷的将军，如果叛变了，你就是造反，谁还会听你的？难道靠义气吗？义气能当饭吃吗？显然不可能，所以将军叛变要想成功，那整个社会的大环境必须是朝廷腐朽，民变四起。朝廷腐朽，下面当兵的本来就弄不到吃得，所以在她们心里，谁给他们饭吃，他们就听谁的，根本不会把自己当做国家军队，完全就是私人武装；而民变四起更是为叛变创造了条件，因为整个国家都很乱，政府正规军四处剿匪，叛变的人多了，你只要不要太高调，自然不会成为攻击对象，这样你就可以慢慢发展自己。可以参考朱元璋时期的“高筑墙、广屯粮、缓称王”政策。

❼ 战锤40K，皇帝的二十个基因原体，创造的二十个军团，分别是哪二十个，最后叛变的是哪九个呢

一、皇帝的二十个基因原体，创造的二十个军团分别是：

1.暗夜天使Dark Angels

2.不详...一窃资料都在贺拉斯叛变中被销毁...

3.帝王之子Emperor's Children

4.钢铁战士Iron Warrors

5.白色烙印White Scars

6.太空野狼Space Wolves

7.帝国之拳Imperial Fists

8.午夜领主Night Lords

9.圣血天使Blood Angels

10.钢拳战士Iron Hands

11.不详...一窃资料都在贺拉斯叛变中被销毁...

12.蚕食者World Eaters

13.极限战士Ultramarines

14.亡者护卫Death Guard

15.千疮之子Thousand Sons

16.影月苍狼Lunar Wovlves

17.怀言者Word Bearers

18.火蜥军团Salamanders

19.乌鸦守卫Raven Guard

20.阿尔法战团Alpha Legion

二、皇帝的二十个基因原体，创造的二十个军团中叛变战团分别是：

1.帝王之子Emperor's Children

2.钢铁战士Iron Warrors

3.午夜领主Night Lords

4.亡者护卫Death Guard

5.千疮之子Thousand Sons

6.影月苍狼Lunar Wovlves

7.怀言者Word Bearer

8.乌鸦守卫Raven Guard

9.阿尔法战团Alpha Legion

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阿尔法军团的基因原体的过去的出身一样十分神秘，阿尔法瑞斯和他的军团以保密闻名，甚至连他们的SpaceMarine兄弟们也对他们了解甚少。

艾法莱尼是最後一个在何露斯背叛之前被找到的基因原体。

阿尔法瑞斯是在圣战(GreatCrusade)结束和何露斯背叛之间的时间被发现的。一支影月之狼(LunaWolves)的侦查队正在观察一个新的银河系时突然被一堆轻型战机攻击。

虽然这些战机的设计十分原始，但那些攻击机有极高的协调力而且当那些战机被迫撤退时，影月之狼再追击时直接冲入了一个太空星雷阵。

影月之狼的援军到了後，何露斯亲自登上了被炸伤的战舰。他发现船上的船员都楚於高警戒的状态因为有一小群敌人强行登上了观测船并且正在往舰桥移动。

何露斯留下来带领在舰桥上的防御。根据记载，有五个人冲入了舰桥。何露斯打爆其中四个人的头，但是第五个人一样闪开了爆弹枪的子弹。

其他守卫的攻击虽然减慢他的速度，但是没有阻止他。他在要抓住何露斯喉咙的前一刻停住，发现对方原来是自己的兄弟。

❽ 上帝知道天使将来会叛变，为什么还创造它

上帝是爱，他不愿自己的完美作品毁灭，但他不会限制他，还要给他充分的自由和选择权。就好比西游记中菩提知道孙悟空将来会惹事，但他还是传他能力，他本可以限制孙悟空的能力，掌控他，但他没有这么做，因为他欣赏孙悟空，要给他足够的自由和选择权。

❾ 何谓翻译中的叛逆性再创造

“创造性叛逆”是法国社会文学家埃斯卡皮在他的《文学社会学》一书中针对文学交际提出来的，他解释道：“说翻译是叛逆，那是因为它把作品置于一个完全没有预料到的参照体系里；说翻译是创造性的，那是因为它赋予作品一个崭新的面貌，使之能与更广泛的读者进行一次崭新的文学交流；还因为它不仅延长了作品的生命，而且又赋予了它第二次生命。”文学翻译中的创造性表明了译者以自己的艺术创造去接近和再现原作的一种主观努力；文学翻译中的叛逆性反映在翻译过程当中，便是译者为了达到某一主观愿望而造成的一种译作对原作的客观背离。最后他总结为一句话：“翻译总是一种创造性的叛逆。”也就是说，在文学翻译中，译者背离原作的初衷，增减、修改，甚至于杜撰原作内容，无疑是对原作的背离，但是，这种做法又赋予了原作一个新的面貌，成为一种再创造。但是，这种创造性不是任意的，译者必须忠实于原文，不允许对原文内容任意增删、篡改，以至损伤原文意境。
基于此，先撇下林纾那部分被指责的“讹”不谈，我们可以从上述理解直接推论出，林译的有意识叛逆和创作，完全可归入“创造性叛逆”范畴之内。这种有意识的叛逆有时竟会妙笔生花，让我们来看看两个例子。
例1：《孝女耐儿传》第四章开始一段:
“众人咸愠密昔司之柔弱，乃同声奋呼曰：“密昔司年少，不宜以老辈之言置若罔闻；且我辈以忠良相质，弗听即为愎谏。君即自甘凌虐，亦益为女伴卫其垣墉，以滋后悔。”语后，于是争举刀叉，攻其面包，牛油，海虾，生菜之属，猛如攻城，且食且曰：吾气填胸臆，几于不能下咽。”
原文当中的罗嗦话皆被省去了，增加了第一句，这样一来，可以连接上文，统领下文，使读者更能入境。另外，“老辈之言”亦属添加成分。这使得我们中国读者联想到“不听老人言，吃亏在眼前”这句俗语，我们更能够快速理解前后的意思。还有一些连词，例如：乃，且，亦，即，于是等词，这使得译文更通达流畅。文中的四字格结构：同声奋呼，置若罔闻，自甘凌虐，忠良相质，等等，更是使读者在阅读中享受汉语之美。在描绘邻居吃白食的形象时，林也加入了词语：猛如攻城，争举刀叉和且食且曰，真是绘声绘色，活灵活现！
例2：《黑奴吁天录》第十章结尾处乔治送别汤姆时两人的对话:
汤姆曰：“小主人切勿以一奴之故，致家法阻梗，于理非福。”
乔治曰：“吾自有道，亦不致取怒于二亲。”……
汤姆曰：“且吾尚有两雏，此后仰属小主人恩履矣。”
乔治曰：“谨佩良箴，至尔二儿，吾定不以常人目之。”
“家法”、“道”、“二亲”都是林纾翻译时加上的词语，这样便有了中国传统的意象，两人的礼节表现的非常形象。后两句更是增补的，林纾只不过想让两人更具国人离别时的托孤形象，以求小说自然、亲切、感人。
三、中外理论视角
从理论上讲，承认“创造性叛逆”的价值，在很大程度上就是承认译者的主体性、创造性。在不同的符号系统里，词语与意义参照关系是有别的，正是这一差别，使机械的变异势必成为“叛逆”的行为。另外，参照体系一变，文化语境一变，一部作品的意义所赖以生存的条件一变，其面貌必然发生变化，而译者的这一赋予原作以新面貌的工作，无疑具有“创造性”。
我国首先注意到翻译的“创造性叛逆”的是著名学者谢天振教授。他在《论文学翻译的创造性叛逆》（1992）一文中，分别从媒介者、接受者和接受环境方面给予了详尽阐述。随后，又在其《译介学》、《翻译研究新视野》中做出进一步阐发和补充。谢天振教授先是分析了文学翻译的特性——创造性和叛逆性，他认为文学翻译有别于一般的翻译，文学翻译学所使用的是一种特殊语言，一种艺术语言，一种具有美学功能的艺术语言。由于语言自己所辐射出的文化意境和文化内涵，这就使翻译这门仅在语言框架之内的艺术，同文学创作一样，并非简单的将不同体系中的文学进行转化，而是一种创造性工作。与原作的创造性不同，翻译的创造性属于二度创作，即再创作。两种创作的最根本区别在于原作的创作直接来源于现实，来源于作家的现实，译作的创作来源于原作，来源于原作作家所表现的现实。两者在地位上的孰高孰低，人们各持己见。谢教授认为在文学翻译中，译作胜出原作的现象不胜枚举，尤其是在诗歌翻译中表现最为突出。
此外，谢教授还从媒介者的角度以及接受者与接受环境的角度，对创造性叛逆作出了丰富的阐述。他指出在译介学研究中，媒介者主要是指译者。译者的创造性叛逆可归为两类：有意识型和无意识型。个性化翻译和节译、编译属于有意识型创造性叛逆。误译和漏译属于无意识型。另有一类转译改编所属的特殊型创造性叛逆。接受者与接受环境自然是指一种语言在经过编码转换后进入到新的文化环境后，所遇到的人与社会的反应。接受者，广义上包括译者和读者。译者的创造性叛逆已体现在媒介者之中了，读者的叛逆是在译者翻译的基础上进行的。有时比译者的翻译更富创造性，更具叛逆精神。这是因为主观上他们有自己的世界观，文学观念，个人阅历，客观上仍处于当时的客观环境下。接受环境的影响是指当时的社会历史背景对译者、读者、翻译的目的、采取的文学手段等因素，皆有深刻影响。这些因素也致使译本在进入到新的文化环境后，发生了叛逆和变形。值得一提的是，上面我们避而不谈的那部分林纾的“讹”也被谢教授归入了创造性叛逆一类。
国内其他学者：许钧，孙致礼，袁莉等，均对此有研究。
在西方则存在释义学、符号学、解构主义、翻译研究等派别。释义学是20世纪60年代后盛行于西方的哲学和文化思潮，是一种探求意义和理解的理论，把翻译理论至于语言研究的背景下进行考察。勒内指出，从释义学角度来看，翻译主要关注的是文本信息，语言只是达到目的的手段。可以把翻译当作语言学习的一种手段，也可以把翻译当作艺术创作的手段。
现代释义学代表人物伽达默尔在传统理论的基础上，继承了海德格尔释义学循环的思想，开创了哲学释义学。他认为，释义学不是人文科学的方法论，而是有关理解的理论。理解是人类存在的基本模式，而不是主体认识客体的主观意识活动。理解是把人的经验与世界相联系的途径。理解是视域融合。“视域就是 的区域，这个区域囊括和包含了从某个立足点出发所看到的一切。”创造性叛逆就是视域融合中的意义生发。视域融合使我们有了新的视域。视域是一个动态概念，它的不断变化就是理解中意义的生成运动，而意义生成则是创造性叛逆的结果。在理解中，我们不得不背叛他者视域，同时也无法坚守自己的视域，如果没有叛逆，活动就会停下来，我们只能滞留在各自的视域中，文化传统也将失去活力，所以叛逆是理解中的必然。而赋予叛逆以意义的，则是“创造”。伽达默尔还指出，人类理解的历史性构成了人们理解的历史性，对过去文本产生的偏见是一种普遍现象，而偏见本身可以看作是人们创作力的表现。它展现出理解者的主观能动性和创造性。现代释义学对翻译研究提供了两个新视点：一是原著的生命在译本中得到更新和延续；二是肯定了译者的历史性。译者的历史性是客观存在的，因而，译作是否真正体现作者原意，则是一个仁者见仁的问题。
符号学是20世纪40年代兴起的一门综合学科，它已广泛地应用于分析社会各个领域出现的符号现象。符号学与翻译是有相通性的，两者都与信息或文本，即符号的用法、解释和操作有关。翻译与语言活动有关，而语言是最典型也是最重要的符号系统，翻译涉及一整套非语言因素，而符号学把翻译放在一个更广阔的视野下加以考察。
D．L．戈雷女士在其专著《符号学与翻译问题——关于CS皮尔士的符号学》一书中，阐明了符号翻译研究的可能性和必要性。翻译是符号创新过程，解释在翻译的任何一种模式，都具有双重发生率，即内部导向和外部导向。跟着直觉，以经验事实为依据，翻译意味着一个采取决定的符号过程。于是，她断定翻译在某种程度上类似用完整的信息进行游戏，那么译者就是游戏者。游戏包括一整套固定的规则，但又鼓励创造性和个人技能。结果的不确定是这种游戏的又一特点，游戏者在采取决定时总含有冒险或赌博的因素。这种因素完全是符号学的。因为符号的理解和用法永远都不是认识上的一种稳定的对等，而总是一种猜测的或创造性的推理。翻译在这里被理解为一个探索性的、尝试性的和会犯错误的语言游戏，其中产生的符号学模式受规则支配，同时解释者又改变和创造规则，这就把翻译变成了一个千变万化，永无止境，具有创造性技巧的游戏，它把翻译从它特有的抽象的语言属性中解放出来，放手推理，允许译者把他个人的创造性潜能发挥的淋漓尽致。
解构主义又称后结构主义，从80年代末90年代初，这一思潮在西方翻译理论界的影响日益扩大，并对传统翻译理论产生巨大影响，并开拓了新视野。罗朗巴特宣称“作者死了！”他认为文本一旦完成，语言符号即开始起作用。宣称原作者死亡，置疑文本中心意义的存在，使我们研究的视角转向了译者。创造性叛逆从理论上赋予了其独立的主体地位，译者有了自由权。福柯认为，原著在翻译处理过程中不断被改写，译者是创造的主体，翻译文本是创造的新生语言。从而大大提高了译者和译作的地位。
尽管解构主义观点有些极端，但它却跳出了传统译论只注意文本的框框，看到了译者的创造性，尊重了译者的贡献，审视了译者所处的地位。正是译者对原著的不断改写，对原文不断解释，才赋予了原著新生命，使原著广为流传。
“翻译研究派”兴起于70年代的欧洲。该派将研究方向转为外部因素，探讨译文所处的文化背景，以及译文对译入语文化中的文学规范和文化规范所产生的影响，凡是与翻译相关的政治、历史、经济制度、民族等因素都在其考察范围内。他们把翻译理解成一种改写和重写，译者对文本的操纵和摆布，这样一来，译者拥有了主动权，可以发挥自己的创造性。 翻译研究派代表人物之一勒菲弗尔，把翻译定义为“改写的一种形式，是创造另一个文本形象的一种形式”。他一再强调，翻译是对文学作品的一种改写。他与巴斯内特还进一步指出，“作品”依靠改写而生存。离开改写，“原著可能会在极短的时间内消亡，”改写能够“造就或扼杀一位作家”。他还声称，文学是一个系统，指的是一系列互相关联的，且有某些特征的成分；这个系统是“人为”的，因为它由文本和阅读、创作和改写文本的人组成。这个系统对改写者有一系列制约作用，因此，译者不得不做“叛逆者”——在绝大多数场合下，如果他们想使自己留在他们所寄养的文化之中的话，如果他们想对自己的文化的演进施加影响的话，他们没有选择的余地
四、结束语
通过上述分析，我们发现“创造性叛逆”这种现象在文学翻译中有着普遍性。中西译论从各自的角度阐发了对翻译活动创造性、背叛性的理解，这也就承认了“创造性叛逆”的价值。林纾的“讹”，尽管我们曾试图辨证来看，但通过谢天振教授的分析，全部可以归为“创造性叛逆”的一类，当然也包括那部分删减、增补的“讹”。设身处地为这位翻译先驱想一下，他的众多谬误，我们就不难解读了。承认了他译作中的“创造性叛逆”，我们也就承认了他的创造性，他作为译者应得到的地位，承认了他对当时文学青年和社会的影响。尽管这同我们的传统翻译理论强调“案本”、“信”、“忠实”的观念似乎有相悖之处，但实际上，不存在冲突，只是看问题的角度不同而已。我们的目光不应只限在文本框架内，还应从译者主体社会环境读者的角度去分析译作。“创造性叛逆”给我们打开了一扇窗户。综观世界翻译史和理论研究，“创造性叛逆”的例子不胜枚举：庞德是如何翻译李白的诗，傅东华先生的《飘》中的译名，苏曼殊翻译的《一朵红红的玫瑰》，勒图诺尔、伏尔泰对莎翁各自的演绎，赖利格拉斯翻译的《草叶集》等等。
总之，在文学翻译中“创造性叛逆”是无处不在的产物。它是一个内涵极其丰富的概念，由于它涉及到了翻译主体性的确立、翻译话语的流传、意义的理解、文化的碰撞与交融等复杂又深刻的现实问题，因此蕴藏着具大的理论价值。同时也给我们一个机会，突破狭隘的研究层面，突破单一思维方式，用文化的视角，开拓翻译研究的新视野。

❿ 【疑惑】路西法（撒旦）当年叛变的真正原因是什么

恩，我觉得大家现在都是觉得路西法自己的原因多一点，我查了死海文书和天使学，其实路西法当初并没有大家想象的那么伟大，他并不是想自立山头，他当初只是不赞成上帝要求所有天使都向亚当低头，都要服侍亚当而已，他从来没有想过推翻上帝的统治，但没办法，在上帝那，质疑上帝的决定就相当于叛乱咯~具体的我把我以前回答的有关路西法和天界第一次战争的内容给你发下，希望对你有帮助哦~
路西法
光中之光，上帝创造的第一个天使，所有天使的统领，拥有匹敌上帝的力量，但没有肉体（天使拥有魂魄，灵力但没有肉体，而上帝却拥有魂魄，灵力，肉体这也是天使和上帝的区别）上帝最杰出的作品。
第一次天使战争——路西法的反叛
本来上帝创造的天使是完全服从上帝的，那是上帝和天使居住的地方也就是真正的天堂（九重天）（现在有人把伊甸园等同于天堂，我想解释下，那只不过是人类的天堂，上帝和天使并不是居住在那得），那里充满了和平与幸福，每一位天使都全心全力的服从上帝的安排，帮助上帝创造他想创造的一切，但这一切都因为上帝创造了人而改变了，因为上帝按照他自己的摸样创造了人，一个同样拥有魂魄，灵力（但是非常非常弱），肉体的人——亚当（弥赛亚），上帝非常高兴，他把亚当带到九重天上，召集所有的天使，对他们说，从此以后这就是你们的圣子，你们必须向服从我一样服从他，现在，下跪吧，表达你们的忠诚。尽管有许多的天使对于这个圣子十分的不满（一是因为人类是被后创造的，二是因为人类的灵力实在比天使差太多了），但大家还是都在米迦勒的带领下下跪了，只有路西法，他没有跪，尽管上帝不满，但是上帝并没有责备路西法（可见上帝对这个他最得意的光中之光的偏爱），然后上帝又指定了另一名天使莉莉丝，让他作为亚当的侍从和伴侣（上帝因此用土给莉莉丝造了一副女性的肉体，因为天使没肉体的，但是可见亚当的灵魂并不是任何天使哦，据我估计是上帝自我的分身吧，圣子么），貌似莉莉丝对此十分不满，他不理解身为天使的她为什么要变成人类去服侍亚当，于是偷偷地从九重天走掉了（所以也把莉莉丝称作女巫的始祖哦，人家毕竟灵魂是天使，及时削弱了，灵力也比普通人类高得多），而上帝的这一系列动作，彻底激怒了路西法，这位所有天使的统领，光中之光，他不认同一个几乎没有灵力的人类来统治天使（这里有许多人误解路西法是嫉妒亚当的肉体，其实不然，在天使的世界中阶层的排列是参照灵力的，所以路西法根本没必要去嫉妒，他的堕落是因为骄傲而不肯向亚当低头），于是路西法号召了具有同样想法的天使伙伴，人数占全部天使的1/3，反叛了天庭，要求上帝放弃他的念头（路西法并不恨上帝哦，更不想当上帝，他只是希望上帝放弃他的想法，毕竟上帝是他真正的父亲啊），但是对于天使来说质疑上帝的想法就等同于叛乱，于是上帝要求亚当带领米迦勒和加百列去讨伐路西法，加百列虽然在讨伐阵营中，但是他并没有直接参加争斗哦（温柔啊）于是讨伐战成了米迦勒和路西法的PK，由于米迦勒在灵力上仍逊于路西法，所以讨伐军一开始是战败的，最终是上帝附身亚当的身体，亲自上战场削断了路西法的脚跟，把反叛天使全部从水晶墙上打落九重天下，并将所有坠天使除名，坠落地狱的天使们也都失去了原有的美丽容貌，但只有路西法仍保持原有的光辉（据说是上帝不忍看到他最美丽的作品蒙尘），这也就是恶魔的来历，其实地狱中原本还是有些生物的，基本上都是上帝创造的废弃物，他们也被称作恶魔，但真正的恶魔一般通指坠天使，路西法带领这些坠天，开发创造了他们的城堡（也就是我们通常说的地狱城），并且与上帝定下了千年一战的约定。天界则由米迦勒顶替了路西法的地位成为所有天使的统领，而加百列则被任命为副统领。(第一次天界战争结束)