创造者的路全文

⑸ 路的创作背景

他出生在河南省南部新县的十万大山中，贫瘠的大山、苦难的家庭挡不住求知的欲望，一张大学通知书终于如愿以偿地对他的付出给予了应有的回报。但高考前父亲、奶奶相继去世，母亲一个人艰难打工却只能勉强维持一家人的温饱，大学录取通知书后那高昂的学费成了压垮这个家庭的最后一根稻草。就在一家人求助无门、伤心落泪时，一家教育基金主动找上门来，将他送进了大学校门……
《路》是由爱慈善论坛、宸易传媒新时代传媒联合出品的一部公益微电影。秉承“感恩报国”的企业使命和“用心包容”的企业精神，自创立之日至今，中晟集团始终不遗余力致力于公益慈善事业。目前集团通过各种方式为社会捐赠善款、物资超过九千万元。为了帮助更多贫困学子圆梦大学、改变命运，中晟特斥资3000万人民币，成立中晟惠明专项教育基金，专门用来帮助贫困大学生、残疾大学生及残疾子女大学生完成学业。《路》的拍摄就是爱慈善论坛中晟五千万惠明教育基金2011年首批资助的59名新县学子之一。

⑹ 求《创造者的路》尼采。

我的兄弟，你要到孤独中去吗？你要寻找属于你自己的路吗？请滞留片刻，听我之言。
“寻找的人容易迷失。一切孤独都是罪行。”群众如此说。而你已属于群众。
群众的声音仍将在你的心中鸣响。而当你说“我不再喝你们共有同一个良心”之时，那会是一种怨恨和疼痛。
看吧，这疼痛本身仍是生自同一个良心，这良心的余光仍闪烁在你的悲伤上。
然而，你愿走你的悲伤之路，那通向你自己的路吗？那么，请向我证明你这样做的权利和力量！
你是一种新的力量和新的权利吗？一个初始的运动吗？一只自己转动的轮子吗？你也能迫使众星围绕你旋转吗？
唉，有如此多好高骛远的贪欲！有如此多虚荣之徒的痉挛！请向我证明你不是一个贪欲者和虚荣者！
唉，有如此多伟大的思想，他们的作为不超过一只风箱：它们吹鼓起来，变得更加空洞。
你称你是自由的？我愿听你的支配的思想，而不是你从轭下逃脱了。
你是有权从轭下逃脱的那种人吗？有一种人，他一旦抛弃了他的服役，也就抛弃了他的最后一点价值。
从何自由？这与查拉图斯特有什么关系！可是，你的眼睛应当明白告诉我：为何自由？
你能给你自己以你的恶和你的善，将你的意志如同法律高悬在你之上吗？你能做你自己的法官和你的法律的复仇者吗？
独自和自己法律的法官喝复仇者相处是可怕的。那样，一颗星就被抛弃到了荒凉的空间里，孤寂的冰凉呼吸中。
今天你还在因许多人而受苦，你这卓尔不群的人，所以今天你还完全拥有你的勇气和你的希望。
但是，总有一天孤独会令你疲惫，总有一天你的骄傲会蜷缩，你的勇气会崩溃。总有一天你会喊到：“我太孤单了！”
总有一天你会不再看到你的高贵之处，却十分亲近你的卑贱之处；你的崇高本身会像鬼魂一样让你害怕。总有一天你会喊到：“一切皆为虚幻！”
有那样一些情感，它们想要杀死孤独者；假使它们不成功，那么，它们自己就必须死去！可是你有能力做一个杀手吗？
我的兄弟，你可懂得“蔑视”这个词？可经受过你的那样一种正义感的折磨，对于蔑视你的人们也公正相待？
你迫使许多人重新认识你；他们把这视为你的冷酷。你走近他们，又从他们身旁走过，他们为此永远不会原谅你。
你越过了他们，但你登得越高，嫉妒的眼睛看你就越小。可是，最遭嫉恨的是飞行者。
“你们怎会愿意对我公正呢！”你必须说，“我替自己选择了你们的不公正作为我应得的份额。”
他们把不公正和污秽投向孤独者。可是，我的兄弟，倘若你想做一颗星，你就不可因此而少照耀他们！
提防正人君子！他们喜欢把发明了自己的道德的人钉在十字架上， ——他们仇恨孤独者。
也提防圣洁的简单脑瓜！他们把不简单的一切都视为不圣洁的；他们也喜欢玩火——玩烧死异教徒的柴火堆。
也提防你的爱的袭来！孤独者太快地朝向他遇到的人伸出手去。
对有些人你不可伸出手，只可伸出爪子，而且我希望，你的爪子也有利钩。
然而，你所能遇到的最厉害的敌人将永远是你自己；你在洞穴和森林里伏击你自己。
孤独者，你走着通向你自己的路！你的路沿着你自己和你的七个魔鬼伸展。
对于你自己，你将是异教徒、女巫、预言者、傻瓜、怀疑者、不圣洁者、恶棍。
你必须愿意在你自己的火焰中焚烧你自己：倘若你不是首先变成灰烬，你如何想更新！
孤独者，你走着创造者之路：你要把你的七个魔鬼造就成一个上帝！
孤独者，你走着爱者之路：你爱你自己，所以你蔑视你自己，一如唯有爱者才蔑视。
爱者愿创造，因为他蔑视！一个人不是恰恰必须蔑视自己所爱的东西，这样的人懂什么爱！
带着你的爱和你的创造走进你的孤独吧，我的兄弟；以后正义彩绘跛足随你而行。
带着我的泪走进你的孤独吧，我的兄弟。我爱那愿意超越自己而创造并且如此灭亡的人。——

⑺ 尼采 创造者的路的英文版谁有

thou go into isolation, my brother? Wouldst thou seek the way unto thyself? Tarry yet a little and hearken unto me.

"He who seeketh may easily get lost himself. All isolation is wrong": so say the herd. And long didst thou belong to the herd.

The voice of the herd will still echo in thee. And when thou sayest, "I have no longer a conscience in common with you," then will it be a plaint and a pain.

Lo, that pain itself did the same conscience proce; and the last gleam of that conscience still gloweth on thine affliction.

But thou wouldst go the way of thine affliction, which is the way unto thyself? Then show me thine authority and thy strength to do so!

Art thou a new strength and a new authority? A first motion? A self-rolling wheel? Canst thou also compel stars to revolve around thee?

Alas! there is so much lusting for loftiness! There are so many convulsions of the ambitions! Show me that thou art not a lusting and ambitious one!

Alas! there are so many great thoughts that do nothing more than the bellows: they inflate, and make emptier than ever.

Free, dost thou call thyself? Thy ruling thought would I hear of, and not that thou hast escaped from a yoke.

Art thou one entitled to escape from a yoke? Many a one hath cast away his final worth when he hath cast away his servitude.

Free from what? What doth that matter to Zarathustra! Clearly, however, shall thine eye show unto me: free for what?

Canst thou give unto thyself thy bad and thy good, and set up thy will as a law over thee? Canst thou be judge for thyself, and avenger of thy law?

Terrible is aloneness with the judge and avenger of one's own law. Thus is a star projected into desert space, and into the icy breath of aloneness.

To-day sufferest thou still from the multitude, thou indivial; to-day hast thou still thy courage unabated, and thy hopes.

But one day will the solitude weary thee; one day will thy pride yield, and thy courage quail. Thou wilt one day cry: "I am alone!"

One day wilt thou see no longer thy loftiness, and see too closely thy lowliness; thy sublimity itself will frighten thee as a phantom. Thou wilt one day cry: "All is false!"

There are feelings which seek to slay the lonesome one; if they do not succeed, then must they themselves die! But art thou capable of it- to be a murderer?

Hast thou ever known, my brother, the word "disdain"? And the anguish of thy justice in being just to those that disdain thee?

Thou forcest many to think differently about thee; that, charge they heavily to thine account. Thou camest nigh unto them, and yet wentest past: for that they never forgive thee.

Thou goest beyond them: but the higher thou risest, the smaller doth the eye of envy see thee. Most of all, however, is the flying one hated.

"How could ye be just unto me!"- must thou say- "I choose your injustice as my allotted portion.

Injustice and filth cast they at the lonesome one: but, my brother, if thou wouldst be a star, thou must shine for them none the less on that account!

And be on thy guard against the good and just! They would fain crucify those who devise their own virtue- they hate the lonesome ones.

Be on thy guard, also, against holy simplicity! All is unholy to it that is not simple; fain, likewise, would it play with the fire- of the fagot and stake.

And be on thy guard, also, against the assaults of thy love! Too readily doth the recluse reach his hand to any one who meeteth him.

To many a one mayest thou not give thy hand, but only thy paw; and I wish thy paw also to have claws.

But the worst enemy thou canst meet, wilt thou thyself always be; thou waylayest thyself in caverns and forests.

Thou lonesome one, thou goest the way to thyself! And past thyself and thy seven devils leadeth thy way!

A heretic wilt thou be to thyself, and a wizard and a soothsayer, and a fool, and a doubter, and a reprobate, and a villain.

Ready must thou be to burn thyself in thine own flame; how couldst thou become new if thou have not first become ashes!

Thou lonesome one, thou goest the way of the creating one: a God wilt thou create for thyself out of thy seven devils!

Thou lonesome one, thou goest the way of the loving one: thou lovest thyself, and on that account despisest thou thyself, as only the loving ones despise.
The Way of the Creating One
To create, desireth the loving one, because he despiseth! What knoweth he of love who hath not been obliged to despise just what he loved!

With thy love, go into thine isolation, my brother, and with thy creating; and late only will justice limp after thee.

With my tears, go into thine isolation, my brother. I love him who seeketh to create beyond himself, and thus succumbeth.Thus spake Zarathustra.

⑻ 吴伯萧的创作道路是什么

吴伯箫是我国卓有成就和深具影响的散文家，1925年在北京求学时开始创作，一生作品200多篇，主要收在《羽书》、《烟尘集》、《黑与红》、《潞安风物》、《北极星》、《出发集》、《忘年》等文集；译作有海涅的《波罗的海》；人民文学出版社出版有《吴伯箫散文集》。
第一部散文集《街头夜》因"九一八"事变未及出版。
在山东任教七年中散文创作趋于自觉，《山屋》、《岛上的季节》、《马》、《说忙》、《羽书》、《我还没见过长城》成为现代名篇，被当代评论家认为开创了现代散文的"豪放派"，1931年，以《羽书》为名在上海出版。
延安时期写的战地通讯由于发表在《抗战文艺》《大公报》等大型报刊，在大后方产生较大影响，这些作品后收入通讯报告《集潞安风物》、《黑红点》。同时在延安《解放日报》发表抒情散文《论忘我的境界》、《客居的心情》、《说日常生活》、《山野的桃花》等，表现了吴伯箫对生活的深度思考，应视为吴伯箫散文中的精品。
在东北时期散文创作较少，代表性篇章有《出发点》、《向海洋》。《书》、《范明枢先生》等，后出版《出发集》。
60年代初期创作的以表现延安生活的名篇《记一辆纺车》、《菜园小记》、《歌声》、《窑洞风景》以及《难老泉》、《"早"》被收入散文集《北极星》。
在新时期以创作了《天涯》、《忘年》等佳作，1982年出版了最后一部散文集《往年》。
吴伯箫逝世后，人民文学出版社出版了《吴伯箫散文选》，人民教育出版社出版了两卷本《吴伯箫文集》。

⑼ 刘仁前的创作道路

中国作家协会的文学创作始於1985年，主要学习小说创作。1985年11月在《江南雨》发表小说《瓜棚小记》，在读者中产生一定影响，受到陆文夫等前辈作家的好评，青年诗人车前子为之作评。1987年进入创作小高峰，当年5月起在《扬州文艺》、《扬州文学》、《扬州日报》、《雨花》、《中国青年》等报刊发表小说、散文数十篇。其中：小说《故里人物三记》在全国范围内产生一定反响，不少读者在来信来访时赞叹，认为小说用极短的文字，表现极为重大的时代变迁等很是难得。著名文艺评论家冯立三认为：“《故里人物三记》单纯、朴素，以传统的白描，不枝不蔓的叙述和随手点染地方风情取胜。格局虽小，但也可折射中国农村的沧桑之变。”又说：“祥大少（小说人物）的败落很值得我们高兴，他的历史由盛而衰，倒过来正好是农民的历史由衰而盛。”“仅凭对一个人‘三好’这些区区小事的描写，其长度又不足2500字，便活泼泼地勾画出中国农村的历史性进步，这成绩，值得祝贺。”著名作家陈建功在他的《读后信笔》中写道：“读了《故里人物三记》，很有点儿兴奋。新的表现手法固然可喜，传统的“招数”亦不可轻弃也。”
1988年因《故里人物三记》在《中国青年》征文中获全国青年文学二等奖（江苏省唯一）而赴北京在人民大会堂参加颁奖大会。同年由南京出版社出版小说集《香河风情》，陈建功作序。《故里人物三记》被收入《香河风情》一书。1949年至1998年江苏短篇小说史亦对《故里人物三记》作专题记载。
1990年以后，文学创作体裁由小说转向散文，在《钟山》、《雨花》、《安徽文学》、《新华日报》、《扬子晚报》、《新民晚报》、《文学报》、《西部文学报》等发表了大量小说、散文作品，引起当地文坛的关注，尤其是对地域文化的思考更是引起了读者较为广泛的兴趣。这个时期的作品，分别收入1993年漓江出版社出版的散文集《楚水风物》，著名作家汪曾琪老先生题写书名，青年文学评论家王干作序；1997年辽宁古籍出版社出版的散文集《乡恋》，由时任《雨花》主编的周桐淦先生作序。其中本人的小说散文集《眷恋故土》面世后，得到著名文艺理论家吴泰昌先生的高度评价，先后有多位作家发表评论文章，给予肯定。2003年6月，由香港教育研究中心出版游记散文集《屐痕心影》。2003年12月，由内蒙古人民出版社出版散文集《苏中婚俗风情散记》。小说《香河人家》1988年在《兴化报》分16次连载，散文《楚水风物》系列2003年在《泰州日报》辟专栏刊发。散文《爱上远方》在2006年10月26日《文学报》刊发后，被《中华文学选刊》选载。
2006年2月由人民日报出版社出版长篇小说《香河》，列入同年度江苏作家文丛，赵本夫先生作序。同年6月在兴化举办《香河》作品研讨会，来自北京、上海、南京等地的作家、评论家、电影导演30多人对作者的创作努力以及作品的思想艺术特色给予积极评价。认为小说以细腻抒情的散文笔法，生动地描述了苏北水乡的民情民俗和生活故事，是一幅具有浓郁地域文化色彩的风俗画卷。小说先后在《泰州晚报》、《泰州新闻网》等媒体连载，引起了《人民日报》、《解放日报》、《文艺报》、《文学报》、《中华文学选刊》、《江苏作家》、《人民网》、《中国文学网》、《文新传媒网》、《东北网》等众多报刊、网站、电台、电视台的关注，同年6月泰州人民广播电台《汤泓访谈》栏目就《香河》对作家进行了两档专题访谈，6月29日《文学报》更以整版对作家及《香河》进行了推介。《香河》在2009年第三期《安徽文学·长篇小说》刊发。本人写《香河》的体会文章：“穿行于三四十年前的故乡”发表于2009年5月7日《文艺报》第三版。2009年12月21日起广播版《香河》以兴化方言的形式在泰州电台首播，开创了泰州电台录播本土作家作品之先河。2010年5月，《香河》在人民文学出版社出版。
小说《谭驼子》收入2007年11月上海外语教育出版社出版的汉英对照本《世界华文微型小说精选（中国卷）》。2008年2月由作家出版社出版散文集《瓜棚漫笔》，中国散文学会副会长兼秘书长、著名散文家王宗仁先生为之作序，同年4月10日上海《文学报》在“名家推荐”栏目对该书作推介。并于2010年3月荣获“感动中华·全国大型征文活动优秀文学作品特等奖”。
2008年10月24日至28日，中国散文年会在北京召开，年会由中国散文年会组委会、《安徽文学》杂志社、《长篇小说》杂志社联合主办，本人应邀参加。散文《和母亲一起跳舞》在“2008年散文年会”评选活动中荣获“2008年度散文一等奖”，并在《安徽文学》2008年第十一期刊发，并获同年度《安徽文学》奖。
由著名作家、评论家江曾培主编，胡永其、凌鼎年特约选编的《中国新文学大系·微型小说卷》2008年11月在上海文艺出版社正式出版。《中国新文学大系》被认为是直接进入文学史的权威选本，由王蒙、王元化出任总主编，该大系收录新时期以来，即1976—2000年的文学作品。本人小说《谭驼子》被收入《中国新文学大系·微型小说卷》。
短篇小说《香河女》在2009年第四期《西湖》刊发，入选2009年第七期《中华文学选刊》。散文《家的感觉在洛城》发表于北美洛杉矶华文作家协会主办的《洛城文苑》（2009年7月第二十一期），散文《水做的威尼斯》发表于2009年11月28日的《国际日报》。中篇小说《冤家》发表于2010年第三期《长城》，并于同年荣获《小说选刊》首届全国小说笔会二等奖。中篇小说《谎媒》发表于2010年第四期《钟山》。
2009年5月22日至6月4日，本人应北美洛杉矶华文作家协会之邀，作为“中国作家代表团”成员，参加了“第二届美中华文文学论坛”，并在论坛上宣读了题为“细腻而广博的情感世界——刍议琦君自传体散文创作”的论文（该文发表于2009年6月号《市场周刊》），参加了该协会的“文学沙龙”活动，访问了洛杉矶、波士顿、华盛顿、纽约等城市。本人被北美洛杉矶华文作家协会吸收为荣誉会员。此次文学交流活动引起了当地媒体普遍关注，《世界日报》、《国际日报》、《中国日报》、《星岛日报》等华文报纸，以及凤凰卫视、当地电台等均对活动作了报道。
2010年10月19日，由江苏省作家协会、南京理工大学诗学研究中心、泰州市文联主办的刘仁前作品研讨会在南京举行。江苏作协党组书记、主席范小青，江苏作协书记处书记张王飞，江苏作协党组成员汪政等出席会议，来自全国各地的评论家、作家和诗人朱小如、黄发有、张光芒、仲华、姜广平、何平、张宗刚、马永波、黄梵、江雪、张叔宁等20余人与会。与会者认为，《香河》以个人化的方式，全景式反映了苏北里下河地区的浓郁风土人情，生动再现了那样一片交织着温馨与惆怅的特殊区域文化，显示出良好质地和诗性品格，出版后引起较大反响。与会专家学者从《香河》的语言、结构、故事情节等要素入手，充分肯定了作品的审美内涵、文化意义和民俗价值。
研讨会上，范小青指出，刘仁前是近年涌现出的“兴化作家群”中的重要作家。他的代表作《香河》以细腻抒情的笔法，描述苏中水乡的民情民俗和生活故事，如同一幅具有浓郁地域文化色彩的清明上河图，虽属业余创作，却显示出高手本色。张王飞论述了刘仁前作品鲜明的水乡特色和乡土气息，并从整体的角度出发，对“兴化文学现象”予以盛赞。汪政认为，没有语言就没有《香河》，方言对于写作，不仅仅意味着修辞，而是具有本体性的意义。《香河》大胆运用方言写作，表现了正在流逝的社会、村庄等等，呈现出鲜明的人性美和风俗美，而当下的种种所谓风俗，往往被艺术化和观念化了，已然离死亡不远。黄发有认为，《香河》画面感强，如一幅慢慢展开的风俗长卷。小说具有某种超越时代性，投放着作者独特的思考，但尚缺乏福克纳、马尔克斯那样更深层次的观照。张光芒指出，有别于沈从文《边城》的唯美和萧红《生死场》的悲惨，《香河》更接近于讲究民间逻辑和独特叙述方式的韩少功的《马桥词典》。刘仁前的叙述平静自然，娓娓道来，不过还缺乏应有的批判性和期待性。姜广平指出，刘仁前是乡土世界的传承者与守望者，几十年来，“香河”已经成为刘仁前的重要标志，他是香河的书写者，更是香河的记忆者和收藏者。刘仁前非常耐心地书写着香河人的人性的挣扎与命运的躁动，呈现了最佳的文学品质。
张宗刚指出，刘仁前的小说展示了蓬勃的、野生的、自在的生命力，发散着“思无邪”式的烂漫情致和原生态美感，彰显一种可喜的混沌性、自足性、圆融性。刘仁前的散文如《瓜棚漫笔》等，运用的仍是大众化语言，总体感觉较平；到了长篇《香河》，刘仁前真正找到了属于自己的文气和语感，放手使用“小众语言”，大胆以方言写作，反而显出阔大的气象和格局，给人“一出手就是巅峰”的惊艳，其跨度之大，超越性之强，仿佛陈忠实的《白鹿原》之于他本人在《白鹿原》以前的作品，显示了质的提升，这是长期积淀的结果。马永波认为，刘仁前的写作是一种“有根性的写作”，《香河》没有曲折的情节、激烈的动作和所谓核心人物，作者以客观化视角，将乡间诸般事物一一呈现，许多情节的转折与推动，是靠风俗描写来实现的，让读者从中领略到自然与田园的淳朴之美，以及一种万物皆流的淡淡伤感。黄梵认为从文学分类的角度，可以把《香河》划入南方的“农派小说”，该类小说致力于书写地方志、方言、乡风乡俗、地理与自然史等，不注重探究具有普适性的人性，只以美学和文献方式凸现地域个性。《香河》所描绘的那些不一定存在的美好情怀，成为作者致力于让家乡通向永恒的善意虚构。江雪重点分析了刘仁前小说《香河》的语言特色及其诗意呈现，指出《香河》通篇使用了原生态的兴化方言，它所承载的是其背后强大的地域文化。张叔宁则认真考察了刘仁前作品与古典文学和民间文学的传承关系，引起与会专家的共鸣。《文艺报》、《文学报》、《新华日报》、《扬子晚报》、《现代快报》、《金陵晚报》、《泰州日报》、中国作家网、江苏作家网等众多媒体对此次研讨会作了报道。