A. 天主为什么造了人类
你的问题太深奥，如果简单来说就是因为爱！但我想这一定不是你想要的答案！
更详细只能用有限的认知来以世界上的某些现象作比喻，比如说 1+1=3或更多
经上有话说： 人被造是为荣耀神 ！
人被造是因为神的爱 到了某个地步，要在一种活物上来显明出来，这活物就是人，在神看来人比万有更宝贵 就像男人和女人的爱到了一种地步，那种爱肉眼虽看不见，却在孩子的身上显明了出来！（比喻）原来万有被造是为人，人被造是为神=爱（神的荣耀），看到地上的花草树木、河流、山川、平原、高原、各种动物，又看到天上的蓝天白云、日月、浩瀚星空，不禁会想：人算什么？它们的存在竟是因为人！ 因为某个缘故，现在已经很难看到这些了，也很少有人思想这些，因为这世界同世界之王已经被判了死刑；
在人中有一位最好的，除了他以外，再也没有如此完全的人，他来到这个世界却被杀了，这能说明什么呢？说明这世界是黑暗的，是不接受光的！
但信那人的有福了，因为他曾来这世界，与人一样的体验出生 苦难 死亡 以完全胜过了世界 以爱胜过了仇敌 以义胜过了罪 以复活胜过了死亡，照样信他的人也能如此，那时没有人见过神，却看见了他，看见他又信又明白的，后来就会知道 “原来我们看见神了”正如他曾说：看见我就是看见父！
B. 远古时代天主造了亚当和夏娃，近亲不能结婚，他们如何繁衍人类
嗯，好问题！可能，那时人们不懂
近亲结婚
的危害，那时
近亲
结婚或近亲繁衍是个普遍现象，基于那时的
人类
繁衍实况，
神话传说
中也就不可能超越当时的现实，从而有了在现代人看来是不符合
现代科学
的事情。
C. 什么是“天主之造化”
基督教认为，世界上的万事万物都是上帝(“天主”)创造的，上帝是世界的主宰者。《圣经》记载，原来根本是没有任何物质存在的，包括时间和空间，是上帝用了6天的时间创造出了天地万物和人类的祖先。上帝用泥土制造出了世界上的第一个亚当，又在亚当熟睡后从他身上抽出一根肋骨制造出了亚当的妻子夏娃。
D. 神创造了人类那么谁创造了神
按照语言学、逻辑学、精神学，——咳咳，还有一个我自己想到的，不知道是否存在的学术名词“衍生学”这几个方面来讲，所谓的“神”就是人创造的，而人也是人创造的，除了扔人与人之间能够繁衍出人来，还没听过其它物种能够繁衍人类。
人类对未知充满恐惧，对自然充满敬畏，对一些动物与生俱来存在一些敬而远之的情绪，例如：黄鼬（俗称：黄鼠狼）、蛇、狐狸等，于是【人们发明了】“神仙”、“妖怪”等【字眼】，将其加以神化并夸大，于是乎所谓的“神”、“妖魔鬼怪”，就这样【被我们人创造出来】，存在于我们【对宇宙自然敬畏恐惧的虚无思想中】。
在往更加广泛的方面来说，将历史推进更前一点的位置，人类构建了社会文明形成：村，城，国等地域之分。于是想像力变得越加丰富的人，又无聊的【想到并创造了】所谓：天堂、地狱，三界。举个例子说明吧！众所周知的一个科幻电影中的名词“异度空间”，任谁都应该知道这是人创造出来的“世界观”名词，以上“天堂、地狱”等同理。
举个例子说明：未来的某一天，科学家把一个刚刚死去，【大脑和心脏还未停止运行】的逝者的器官，与未来“高仿真机器人”相结合，能够理解高科技理解科学的人会说：“看！那是我们创造出来的更高级的物种，他们永生不灭，无所不能！”——而这种【拥有人体器官的高智商生命体】，对于那些对大自然一知半解，甚至是很少接触自然的人来说，他们就会说：“看！他们能永生不死！这是神显灵了啊！”
E. 天人是怎么做天主的呢比如在帝释成为天人之前应该有其他天人的吧，他们怎么做不了天主呢一天之主是
下面用祖师大德开示的忉利天天主是怎么来的，来回答你的问题
这是经文的开始，“忉利天”是梵语，翻成中文就叫三十三天。这三十三天不是由第一层、第二层、第三层合起来，到三十三层。忉利天位居第三十三？不是的，不是由底向上来数的，是怎么呢？是在中间，它东边有八天，西边有八天，南边有八天，北边有八天。这四八共三十二，分布在三十三天的四边，而它在中间，这叫三十三天。
三十三天的天主，叫帝释，这帝释在天上，他是一个天主；在佛教里头，他只是一个护法。《弥陀经》上所说：“释提桓因等”，就是这个帝释天。在〈楞严咒〉里边所说：“南无因陀啰耶”，这个“因陀啰耶”就是帝释天。他在天上做天主，在佛教里他是一个护法。他不单不能做主，而且连坐的位置都没有，只是在门口站着。这位天主，就是一般人所谓万能的上帝。不错，他是万能的，天上的事情，他也管；人间的事情，他也管。但他和我们人间的人没有什么分别，为什么呢？他也有淫欲，也有饮食，也有睡眠这三种。只不过他轻一点，没有我们人间的人这么重。我们人间的人，在饮食方面，几天不吃饭，就饿得受不了；几天没有淫欲，不行淫欲，也就觉得很不自在；几天不睡觉，那更觉得精神不够。可是帝释天！就是一百天不吃饭，也可以，两百天也可以，三百天、一年不吃饭，都可以的；一年不睡觉，也可以的；一年没有淫欲，也可以。不过，他还是没有断欲。
忉利天人的寿命是一千岁。以我们人间的一百年做为忉利天的一昼夜。你想一想：他的寿命虽然一千岁，但是比我们人间多多少年？忉利天有八万由旬这么大，城池的墙壁是七宝做成的，光是城池就有六万由旬大。忉利天天主的城叫善见城，所住的宫殿，都是用最名贵的宝贝造成的。所以他生到那个地方，就不愿意走了，而愿意在那儿做天主，也就是这个道理。他的左右前后、四维上下，都是珠宝，房子也都是珠宝造成的。这么美丽的地方，这么美丽的宫殿，所以，他的欲心，也就不会停止了，以为满足了，可以在那个地方安然享受天福，认为这是最快乐的地方。还叫一切众生都生到他这天国，这世界来。他认为我的世界是这么快乐的一个世界，你，或者谁欢喜来，我都欢迎的。他认为他很慷慨，因为他很欢迎一切人到他这里来住。但他不知道他自己生死不能了，也就因为贪着这种快乐。
那么讲了半天，这个天主是怎么做的？是不是从地下升，升做天主呢？先做地主，然后做天主？广州有个地主，家家都供地主。是不是由地主升做天主呢？或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢？不是的，那是怎么做天主的呢？是在迦叶佛时，这一个天主，他是个女人，所以你不要以为他是什么不得了的，天主原本是个女人。这个女人发心为迦叶佛造一座塔庙，那么她是什么因缘发起这个心呢？因为她看见一座破庙，这破庙里有尊佛像，破庙已经没有屋顶，没有天花板了。刮风下雨，把这尊佛像所贴的金面，都一道一道地冲下来，从脸上掉下来。她一看，就生了一种难过的心，说道：“哎哟！这佛像已经都脏了，现在又被风吹，又被雨打，啊！这太不好意思了。”于是她发心要把这座庙造好。
她要造庙，但自己又没有钱，于是就找她的朋友，找她的亲戚，说：“我现在要造庙，但没有钱，你们大家可不可以帮我的忙呢？你们有亲戚就找亲戚，有朋友就找朋友，我们互相做一件慈善的事情，把这座庙修好了。”她的亲戚朋友说：“可以，我们大家来互相合作，造一座庙。”这么一找，恰恰就找了三十三个人，她是其中的一个发起人，另外又有三十二个。这三十二个大约多数是女人。这在历史上已不可考，也考察不出来了。若有男人，也很少的。因为男人呢？以为自己了不起，不欢喜造庙，说这个让女人她们去搞去。所以，就由三十三个女人把这座庙造好了，又造了一座宝塔。大家你拿出一点钱，我拿出一点钱，他也拿出一点钱，大家共同拿出所有的力量来造庙造塔。塔庙造完了，这三十三个人的生命结束之后，就都生到天上去了。生到天上去，每一个人有一层天，所以三十三个人就有三十三天。而这三十三天中间的忉利天天主就是帝释。这是忉利天的由来。
“天”，天是什么意思？没有意思，要是有意思，就不叫天了。没有意思，为什么呢？天以自然为义，“自然”就是它的意思。也就是由这三十三个人业报，他们的业力所感，而现出来的这种天。要是没有这三十三个人，这三十三天也没有，所以我说没有意思。你想到那个天上去，那才没有意思，所以我们不要到那三十三天去。
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F. 天主照自己的肖像造了人：造了一男一女。 上主天主用地上的灰土形成了人，为什么两次造人
这是创世记的作者在写作时的写作手法——不同于中文。
创世记第一章——叙述的是神在6天时间里都创造了什么，肯定是需要列举的。
【创1:26】 神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」
【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
【创1:28】 神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
创世记第二章——说的是神具体怎样造了男人、女人，又怎样成立了第一个家庭
【创2:4】 创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样，
【创2:5】 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，
【创2:6】 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
【创2:7】 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
【创2:8】 耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
【创2:9】 耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
……
【创2:20】 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。
【创2:21】 耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
【创2:22】 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。
【创2:23】 那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为「女人」，因为他是从「男人」身上取出来的。
【创2:24】 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
【创2:25】 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
G. 有人说是上帝创造了人类，那上帝又是谁创造的
上帝一词其实并不是基督宗教的“上帝”一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。）但是信仰的不同，其“上帝”的含义也不一样。 中国先秦上古时期的“上帝”，全称“皇天上帝”，又称“昊天”、“天帝”，和道教所谓“玉皇大帝”不是同一位——皇天上帝指天上主宰宇宙万物的最高神；而玉皇大帝的信仰产生于魏晋南北朝时期，在神仙谱中排名30位之后。根据基督宗教教义，皇天上帝的信仰是华夏先民在上帝普遍恩典中对上帝普遍启示的认知和回应，玉皇大帝的信仰则属于拜偶像。 以下为基督宗教所说的上帝。 初期的《圣经》思想将上帝认为是以色列民族的上帝或是守护神，而以先知以赛亚为代表的后期《圣经》思想认为，上帝平等地对待世人，应该作为全人类的礼拜对象。他的这种观点得到了承认。 到了公元前550年，“惟一上帝”理论出世了。 耶和华，这位以色列的主人、拯救者和世人的统率者这样说：“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。” 犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经·申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们惟一的上帝！”这个祈祷应该是在耶和华被作为惟一上帝确立之后才有的吧。 历史上，这种“惟一上帝”的理论曾经得到深化，但我们也不能忽视“耶和华”这个名字本身就有十分明显的“惟一的上帝”的色彩。 最初，上帝现身在摩西面前的时候，说“我是自有永有的”；犹太人因此称上帝为“雅赫威”，由于当时希伯来文献只标记辅音，所以用拉丁语字母来表示这个单词就是YHVH。平时犹太人用“主人”（adonai）这个单词的发音来诵读YHVH，只有每年犹太历七月初十日大祭司进入至圣所时，才能在约柜前说出这个单词的正确发音。历史上圣殿多次被毁，祭司血统混杂于其他家族中，这个单词的发音因此失传了。宗教改革时期，马丁·路德将圣经从原语种翻译成德语，必须解决YHVH的发音问题，所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英语即为Jehovah，这就是中文“耶和华”的来历。现代随着希伯来语的复兴，圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。 而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式——希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式——顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。 根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。根据埃及和希腊的神话传说，宇宙中最初只有一个上帝，而后诞生了很多上帝，分别创造自己的天、地、水、风、云、山和河流等自然事物，而宇宙是在诸上帝诞生以前就已经存在了，只不过是以另一种方式而已。虽然诸上帝们能够决定人和自然，但他们也只是包含于宇宙的一种存在。根据这种认识，宇宙也会被上帝认为是永远存在的事物。相反的是，《圣经》认为上帝是超越虚无和万物的惟一创造者。 《圣经》的思想在当时多神教的社会中也称得上“极具想象力”。我们不能否认，“创造诸神明的大神”这种说法所带有的形而上学的色彩使得“惟一上帝”论的发展成为必然。 1.我国古代指天上主宰万物的神。 2.基督宗教所崇奉的神，认为是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。 上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以，佛教不会相信它们的存在。也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会骇怕卫兵呢？佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓“自助而后人助”，所谓“自侮而后人侮”，就是这个道理。
H. 唯心主义者说是上帝创造了人，那请问又是谁创造了上帝…
神学上认为，天主自有永有。 也许很难让唯物论的人相信。 但事实就是如此。 自有永有的天主上主说：我是阿尔法和欧米噶，是宇宙之主。 其中阿尔法和欧米噶是开始和终结的意思。 事件有很多东西不能被创造，它是一直存在的，举个例子：时间的出现能是被人创造的吗？时间是永有的，它也该是自有的。 所以让人相信天主自有永有，就不难了。 上帝是在时间出现之前就有了的，也必将永远存在，直到时间的终结以后
I. 听说，人是上帝创造的，那么上帝是谁创造的
上帝存在问题的哲学沉思
在对待上帝是否存在这个问题，可划分为有神论，无神论及不可知论三种观点，神学家不断提出证明有神论的论证方法，纵然人们并不是先天从理论上认知了神的存在才去信仰神，但作为自由思想者，我们必须严肃对待神存在与否的问题，从而帮助人们树立无神论科学世界观。
本体论证
这个论证由神学家安瑟伦提出，他的论证见于他的<<宣讲篇>>，他说:
“如果说那种不可设想的无与伦比的伟大东西,只在心中存在,那么,凡不可设想的无与伦比的伟大的东西,可设想的无与伦比的伟大的东西,就是相同的了。但是,这明明不可能的。所以,亳无疑问,某一个不可设想的无与伦比的伟大的东西,是既存在于心,也存在于现实中。”
其思路是首先把上帝定义为一切可能想像中最伟大的存在，假如它不存在，那么在它之外就还有一个更伟大的存在，而这就和前提矛盾了，故此这个想像中最伟大的存在(上帝)必须存在。
这种十足十的唯心主义后来被笛卡儿哲学命题“我思故我在”的命题以及德国哲学家莱布尼兹发扬及补充，但是安瑟伦的本体论证一出，就受到同时代人的批判，最有名的可算是法国僧侣高尼罗，他在<<为愚顽人辩护>>中出两点尖锐的批判，其一是我们可理解的东西并不等于真实的东西;其二我们心灵的存在未必就是现实的存在。
高尼罗有一个很形象的比喻生动地揭露安瑟伦本体论证的不合理处，正如安瑟伦的上帝犹如一个传说中的一座仙岛，这座仙岛有无穷无尽的宝藏，要是有人表达世上真有这么一座仙岛，那么尚不难理解;但若说这座仙岛比任何地方都完美，所以它必然地既在心灵中存在，也在现实中存在，则明显是逻辑上的错误，因为概念的存在并不等同客观的存在。
由此可见，安瑟伦这种论证只是纯粹的玩弄概念的文字游戏，哲学家康德在其<<纯粹理性批判>>中已把它推翻。
设计论证
设计论证又称目的论证，它也属于后验的证明，阿奎那第五种论证就是从宇宙的目的性推论出“有智慧的存在者”，换言之，这个论证就是用一些明显有秩序的事例来证明宇宙或世界源自有智慧的设计者(上帝)。
神学家佩利提出 “钟表类比”，佩利是英国福音派神学家，他在<<自然神学:或从自然现象搜集来的关于上帝存在及其属性的证据>>一书中出他的“钟表类比”。
佩利说如果在沙漠中见到一只结构精美的手表，一定会联想起这只手表有一个设计主，这世界比钟表更复杂，故此必有一创造主。
英国主观唯心主义哲学家休谟对设计论证在<<自然宗教对话录>>中早已质疑，而<<自然宗教对话录>>比佩利的<<自然神学>>更早20年发表，这表示佩利精心设想的设计论证前，休谟早已对此论证全盘否定了。
休谟指出，我们可以从机器等人工作品推论出是人创造，这是因为我们从经验中归纳了无数实例，但若然从自然推论出造物主时，这是从独一的果推出独一的因，我们并无同类例子可供归纳结论，因此这样的推论是不能成立的。
而且我们知道，进化论已给这个论证给予毁灭性攻击，当代进化论已可以解释所有生物由非生物到简单的单细胞生物，然后经过自我复制，进化成现今的复杂生物，整个过程完全都是根据自然选择(天择)而成，特别是进化学家Richard Dawkins的<<盲眼钟表匠>>一书，已阐析得很清楚，而且，无任何迹象说服到世界是“设计”而成的，如果是设计，那将是“失败的设计”，例如“基因垃圾”这个问题便是神学解释不了的。
基督徒最后的把戏便是无力地说“神造的”，然而这无疑小孩子无法解析时只有说 “just because...”
宇宙论证
宇宙论证的奠基人可算是中世纪的经院哲学家托马斯．阿奎那，不同于本体论证的是前者是一种先验性的证明，从“上帝的观念”来论证“上帝的存在”;宇宙论证则注重经验事实，它是从宇宙的存在来论证“上帝的存在”。
阿奎那的典型论证见于他的<<神学大全>>，他提出的五种证明上帝的方式如下:
第一种:从事物的运动推论出“第一推动者”
第二种:从因果关系的有限性推论出“第一因”
第三种:从偶然的存在推论出“必然的存在”
第四种:从万物的等级性推论出“完满性”
第五种:从宇宙的目的性推论出“有智慧的存在者”
阿奎那的推理方法主要是由第一因，第一推动者总结出上帝的存在及其属性，然而这个论证先后经过哲学家休谟，康德及罗素质疑而被推翻，正如康德所说，从偶然性推至原因的理论，只适用于感知世界，在起验世界则毫无意义。
罗素也说:
“如果说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。”
“认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造的。”
如果宇宙的存在需要第一因，则上帝也需要有因(据马克思主义宗教学，上帝的“因”在阶级社会)，如果说上帝的因在其自身，那凭什么不准宇宙的“因”在其自身?
在科学层面上，阿奎那的宇宙论证也是站不住脚，特别是当今的量子物理学上，科学在解释宇宙时更已经不再把所谓的第一因，第一推动者诉诸于神或上帝了。
当代科学已指出宇宙并无需要假设第一因，英国物理学家霍金更把宇宙因的上帝驱逐了。
道德论证
道德论证认为道德来自<<圣经>>里的教诲，道德义务是神圣的命令，哲学家康德在理性范围内批驳了上帝的一切论证，但却在<<实践理性批判>>上炮制出道德论证，以上帝作假设的存在而作为道德的公设，二十世纪最流行的刘易斯提出的道德论证。
经验告知，基督教不但不能带来道德，却反而带来更多的不道德，法国战斗无神论者霍尔巴赫早在<<自然的体系>>中指出把道德建立在宗教基础上是十分危险的，若然宗教基础崩溃了，那么道德亦随之崩溃。关于道德与宗教的关系， 罗素<<为什么我不是基督徒>>一书有出色探讨。
约翰．希克亦对康德的道德论证提出严厉的批判，他说这种论证不能成为上帝存在的证明，是因为“最高责任的权威”可受到怀疑;即使道德价值指向某种先验的基础，也不能把道德价值一直归于基督教崇拜的耶和华。
刘易斯的道德论证坚决反对道德相对主义，而强调道德的客观性，也遭受了约翰．希克的质疑，他指出刘易斯论证的前提是很作问题的，因为此类论证基于一个假设就是根据自然主义的观点解释不了道德价值;但在自然主义的怀疑者来说，从这样一种未经证明的假设来推论上帝的存在，等于什么也没说。
其实，以宗教作为最高价值的道德标准是十分危险的，因为信徒往往籍着神的名义做出骇人听闻的行为。而人文主义的道德观主张道德标准是相对的，即是凡对人类有害的行为，我们便会视之为不道德，反之亦然。
意志论证
意志论证又名“实用性论证”，在这里主要介绍帕斯卡的“打赌说”和詹姆斯的“风险论”。
“打赌说”
帕斯卡是数学家，物理学家，哲学家，他是这样表达他的“打赌说”的:
“是的,你非下赌注不可。你早已委身,就别无选择。然而,你将赌定哪一方呢?让我们来看一下:既然非得作出一种选择,只有看看哪一种快择与你的利害最少。你有两样东西可赌:真与善;你又有两样东西可赌:你的理智与意志,你的智识与福祉;同时你的本性又再躲避两样东西:谬误与邪恶。既然你非作抉择不可,你的理智所面对的已不再是选择这一面而不是那一面。这一点是我们早己明显了的。那么,就你的福祉而言又将如何呢?让我们估量一下赌注的正面,即相信上帝存在所包含的得与失吧。我们可对两种情况加以估量:若赌赢了,你将获得一切;若赌轮了,你并没有失去什么。还有什么可犹豫的,就赌定上帝存在吧!”
帕斯卡这种相信上帝的理由相信早已为人们所唾弃，第一，帕斯卡没有考虑到这世界有各种不同的宗教，而不信者入地狱亦非只是基督教唯一，那么我们应该把赌注押在哪一个宗教呢?万一佛教是真实的宗教，而我们把赌注押在耶和华上，则会受到不信佛教的可悲下场。
此外，上帝是否存在是不能用打赌来决定的，因为有很多人已经用自己的理性判断了上帝的存在与否(无论是有神论者，或是无神论者);再而，对那些不能相信上帝存在的人来说，若违心地打赌信仰上帝，他并不是“并没有失去什么”，因为他要花大量时间来信仰虚幻的上帝，参与宗教活动，所造成的损失是无法估量的。
最后，即使上帝存在，上帝也很有可能因为帕斯卡的投机赌博心理而罚他下地狱。
“风险论”
“风险论”的代表詹姆斯是美国心理学家和哲学家，他的思想特点是实用主义的哲学，他在信仰问题上与帕斯卡相似之处在于他们都把在上帝存在与否在缺乏理性的说服力下诉诸赌博。
在詹姆斯来说，“信仰之选择既然在缺乏理性论据下，应凭什么作出快择呢?按照詹姆斯，即是凭着人的”情感本性“来作出快择，即是信仰什么会带来最大的益处。
神?疯子?骗子?
这个论证由C. S. Lewis提出，然而，这是一个极偏狭的论证，耶稣的可能性怎可简单概括为这三种，如果这三种可能性可应用在耶稣，也应该同样应用在其他宗教人物身上，如果应用在佛陀身上，那么佛陀甘弃皇位出家，苦修七年，他不是骗子;佛陀能悟出高深哲理，那佛陀不是疯子;但是佛陀是神吗?
事实上耶稣即非神即非疯子即非骗子，他是当时一世纪犹太教某一分枝充满末世思想的狂热天启论者的宗教领导人，而且耶稣好可能根本没有自称为神，只是耶稣死后几十年后的基督徒在褔音书中将他神化。
濒死体验
基督徒亦企图以濒死体验意图论证灵魂，从而贩卖神秘主义，那些经历濒死体验的人往往声称自己临死的刹那见到光，隧道，其实现代神经科学已经能够以唯物角度解释人体这些现象，病人所见现象只是他们脑部神经中枢中断时所见的幻象。
结论
正如恩格斯在<<反杜林论>>明确指出世界统一于它的物质性:
“世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期和持续的发展来证明的。” 这段话充份表述我们在对待神存在与否的问题上所持守的态度，就是由由哲学自然科学的发展来证明上帝的不存在，人类社会发展至今，已累积了种种驳斥有神论，论证无神论极有说服力的思想，而只有这点，我们才能真正驳倒有神论。