① 亚里士多德在发明中遇到的困难
地球上不能去除摩擦力
无适合的真空（即空气阻力可以忽略的环境）；无足够高的适合实验的地点。
不能每时每刻都研究物体运动 因为他要吃饭睡觉 这个也是他的困难
② 亚里士多德、沈括、伽利略各发明了什么或者提出了什么
亚里士多德 http://news.sina.com.cn/w/2003-09-22/14421792886.shtml 沈括 http://iask.sina.com.cn/q/78/24/63/632478.shtml 伽利略http://www.aseline.shec.e.cn/world/galieo.htm 不是偶懒惰只是这样你能学到更多东西 放心这些网站我都看了能打开 好运
③ 亚里士多德说： 想象是发明、发现及其他创造活动的源泉 。相关事例
人物：
皇帝 宫女 侍从
老大臣 官员 骗子甲
骗子乙 观众甲 观众乙 小孩
(台上布置：台右角放一报架作织机，台正中置一坐椅，台左角立一衣架，架上挂满各式衣服。立一镜子，皇帝正对镜试衣，镜边立一宫女。)
第一场
(老大臣上)
侍从：(立于椅旁)老大臣求见!
宫女：皇帝正在更衣呢!
(老大臣立于台侧，官员上)
侍从：官员求见！
宫女：皇帝正在更衣呢!
(官员立于大臣旁，两骗子上)
侍从：两裁缝求见!
皇帝：快快宣见!(离开更衣处，坐上椅子)
骗子甲乙：参见陛下!(行礼)
皇帝：你们有什么特殊的本事吗?
骗子甲：我们是从遥远的东方专程赶来为陛下效劳的。
骗子乙：我们能够织出人类所能想到的最美丽的布料来。
骗子甲：这布不仅色彩和图案都分外地美丽，而且，缝出来的衣服还有一种奇怪的特性。
骗子乙：任何不称职的，或者是愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。
皇帝：那可真是理想的衣服!我要有了这样的衣服，就可以看出哪些人愚蠢，哪些人不称职了。来人呀!多多地给他们金子，让他们马上开工!
大臣、官员：遵旨!(众人退场，皇帝回更衣室继续试衣)
第二场
(两骗子上场，来到织机前，做织布的动作。老大臣上场)
大臣：啊?(吃惊地，用手扶眼镜)我怎么什么也没看见?
骗子甲：哎呀，老大臣来了!请进!请请请!请走近一点，仔细地看。
骗子乙：这花纹美丽不美丽?这色彩漂亮不漂亮?
大臣：我的老天爷!难道我愚蠢吗?难道我不称职吗?我可决不能让人知道这一点!
骗子甲：嗳!您还满意吗?
大臣：满意满意，非常的满意!
骗子乙：您一点儿意见也没有吗?
大臣：没有没有。我一定呈报皇上!我对这布料实在太满意了。(大臣下)
骗子甲乙：我们非常高兴!您老慢走!(官员上)
官员：咦?(吃惊，张嘴，揉眼)我并不愚蠢呀，大概是我不配有现在的官职吧!这也真够滑稽的!我决不能让人看出这一点!
骗子甲：你看这布料美不美?
官员：美!美!太美了!
骗子乙：你还满意吗?
官员：满意!满意!太满意了!我一定如实向皇上呈报。
骗子甲乙：多谢你啦!(官员下，两骗子继续作出织、剪、缝的动作)
第三场
侍从：老大臣、官员求见!
皇帝：(从更衣室走出，回到椅上)宣!
大臣、官员：参见陛下!
皇帝：新衣服做得怎么样啦?
大臣：很快就完工了!
官员：美丽得很，漂亮得很啦!
大臣：陛下要能穿上它去参加游行大典，让所有的百姓都开开眼界，那可再好不过了！
官员：天下的人都要赞不绝口啊!
皇帝：嗯，好!太好了!
侍从：裁缝求见!
皇帝：宣!(两骗子作手托衣物状，上)
骗子甲乙：参见陛下!衣服做好了，请陛下过目。
骗子甲：这是裤子。
骗子乙：这是袍子。
骗子甲：这是外衣。
骗子乙：这些衣服轻柔极了，像蜘蛛网一样。
骗子甲：穿上的人会觉得像什么也没穿似的。
骗子乙：这也正是这些衣服的优点。
皇帝：怎么回事?我怎么什么也看不见?难道我愚蠢吗?我不够资格做一个皇帝吗?这可太骇人听闻了!
大臣：陛下您看，这布华丽不华丽?
官员：瞧瞧，多美的花纹!多美的色彩!
皇帝：我十二万分的满意。我要封你们为御聘织师，我要重重地奖赏你们!
骗子甲乙：谢陛下。(退场)
大臣：皇上赶快更衣吧!
皇帝：好!好!(众人来到镜前为皇帝脱下外套，穿上“新衣”)
侍从：游行大典现在开始!
(官员持刀在前，大臣举华盖在后侧，侍从托“后裙”在后，绕场慢行)
(观众甲、乙，小孩上场)
观众甲：乖乖，皇上的新装真漂亮呀!
观众乙：看!他的后裙多美丽呀!
小孩：咦!他什么衣服也没有穿呀!
观众甲：上帝哟!你听听这个天真的声音，有个小孩说他并没有穿什么衣服!
观众乙：他确实是没有穿什么衣服呀!
皇帝：(惊恐，颤抖)我一定要把这游行大典举行完毕!(摆出更骄傲的神气，下场)
或
第一场
(老大臣上)
侍从：(立于椅旁)老大臣求见!
宫女：皇帝正在更衣呢!
(老大臣立于台侧，官员上)
侍从：官员求见！
宫女：皇帝正在更衣呢!
(官员立于大臣旁，两骗子上)
侍从：两裁缝求见!
皇帝：快快宣见!(离开更衣处，坐上椅子)
骗子甲乙：参见陛下!(行礼)
皇帝：你们有什么特殊的本事吗?
骗子甲：我们是从遥远的东方专程赶来为陛下效劳的。
骗子乙：我们能够织出人类所能想到的最美丽的布料来。
骗子甲：这布不仅色彩和图案都分外地美丽，而且，缝出来的衣服还有一种奇怪的特性。
骗子乙：任何不称职的，或者是愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。
皇帝：那可真是理想的衣服!我要有了这样的衣服，就可以看出哪些人愚蠢，哪些人不称职了。来人呀!多多地给他们金子，让他们马上开工!
大臣、官员：遵旨!(众人退场，皇帝回更衣室继续试衣)
第二场
(两骗子上场，来到织机前，做织布的动作。老大臣上场)
大臣：啊?(吃惊地，用手扶眼镜)我怎么什么也没看见?
骗子甲：哎呀，老大臣来了!请进!请请请!请走近一点，仔细地看。
骗子乙：这花纹美丽不美丽?这色彩漂亮不漂亮?
大臣：我的老天爷!难道我愚蠢吗?难道我不称职吗?我可决不能让人知道这一点!
骗子甲：嗳!您还满意吗?
大臣：满意满意，非常的满意!
骗子乙：您一点儿意见也没有吗?
大臣：没有没有。我一定呈报皇上!我对这布料实在太满意了。(大臣下)
骗子甲乙：我们非常高兴!您老慢走!(官员上)
官员：咦?(吃惊，张嘴，揉眼)我并不愚蠢呀，大概是我不配有现在的官职吧!这也真够滑稽的!我决不能让人看出这一点!
骗子甲：你看这布料美不美?
官员：美!美!太美了!
骗子乙：你还满意吗?
官员：满意!满意!太满意了!我一定如实向皇上呈报。
骗子甲乙：多谢你啦!(官员下，两骗子继续作出织、剪、缝的动作)
第三场
侍从：老大臣、官员求见!
皇帝：(从更衣室走出，回到椅上)宣!
大臣、官员：参见陛下!
皇帝：新衣服做得怎么样啦?
大臣：很快就完工了!
官员：美丽得很，漂亮得很啦!
大臣：陛下要能穿上它去参加游行大典，让所有的百姓都开开眼界，那可再好不过了！
官员：天下的人都要赞不绝口啊!
皇帝：嗯，好!太好了!
侍从：裁缝求见!
皇帝：宣!(两骗子作手托衣物状，上)
骗子甲乙：参见陛下!衣服做好了，请陛下过目。
骗子甲：这是裤子。
骗子乙：这是袍子。
骗子甲：这是外衣。
骗子乙：这些衣服轻柔极了，像蜘蛛网一样。
骗子甲：穿上的人会觉得像什么也没穿似的。
骗子乙：这也正是这些衣服的优点。
皇帝：怎么回事?我怎么什么也看不见?难道我愚蠢吗?我不够资格做一个皇帝吗?这可太骇人听闻了!
大臣：陛下您看，这布华丽不华丽?
官员：瞧瞧，多美的花纹!多美的色彩!
皇帝：我十二万分的满意。我要封你们为御聘织师，我要重重地奖赏你们!
骗子甲乙：谢陛下。(退场)
大臣：皇上赶快更衣吧!
皇帝：好!好!(众人来到镜前为皇帝脱下外套，穿上“新衣”)
侍从：游行大典现在开始!
(官员持刀在前，大臣举华盖在后侧，侍从托“后裙”在后，绕场慢行)
(观众甲、乙，小孩上场)
观众甲：乖乖，皇上的新装真漂亮呀!
观众乙：看!他的后裙多美丽呀!
小孩：咦!他什么衣服也没有穿呀!
观众甲：上帝哟!你听听这个天真的声音，有个小孩说他并没有穿什么衣服!
观众乙：他确实是没有穿什么衣服呀!
皇帝：(惊恐，颤抖)我一定要把这游行大典举行完毕!(摆出更骄傲的神气，下场)
④ 亚里士多德的发明以及发明时间
公元前
6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，一些哲学家围绕世界的本原问题进行了争论，产生了辩论的方古希腊哲学中的辩证法法。爱利亚学派的芝诺认为存在是"不动的"，"只有唯一不动的存在"才是真实的，如果承认事物的多样性和运动就会陷入矛盾,承认"多"的存在,就会陷入无限大和无限小的矛盾。为此他作了"飞矢不动"的论证，把有限与无限、连续性与非连续性加以割裂，夸大运动的间断性，否认运动的不间断性，从而否认了运动。但这一论证在客观上却接触到了运动本身所包含的间断性与不间断性的矛盾，原则上假设了空间与时间是可以无限分割的。芝诺的其他论证，也采用类似的方法。他的论辩方法也就是最初意义的
"辩证法"。所以，亚里士多德称芝诺是
"辩证法的创立者"。g.w.f.黑格尔在谈到爱利亚学派时也说："我们在这里发现辩证法的起始，这就是说，思想在概念里的纯粹运动的起始，......并且我们发现客观存在本身所具有的矛盾（真正的辩证法）"（《哲学史讲演录》第1卷，第253页）。芝诺的辩证法有两方面的含义：①思维自身的矛盾运动和这种运动对于对象自身矛盾的接触；②通过揭露对方论点中的矛盾而探求问题的方法。
约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法。这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术。智者派则把辩证法作为一种据理论证的艺术而广泛运用。智者派在后期演变成为诡辩论者，他们的辩证法成为玩弄概念、混淆是非、抹煞真理和谬误之界限的同义语。柏拉图除了根据传统含义，把辩证法看作是通过揭露对方论断中的矛盾并加以克服的方法外，还把辩证法看作是认识"理念"过程中由个别到一般、又由一般到个别的方法。他认为，借助于辩证法可以由个别理念上升到普遍理念，又从普遍理念回到个别理念，因此他把辩证法作为"理想国"中教育的最高阶段的内容。在古希腊哲学中，"辩证法"一词也较多见于柏拉图的著作中。
亚里士多德除了把辩证法看作是"研究实体的属性"、"揭露对象自身中的矛盾"等方法外，还把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法。从此"辩证法"经常在逻辑学的意义上被使用。
在中世纪，经院哲学家们也使用"辩证法"这一概念。j.邓斯·司各特称辩证法为关于"存在"的专门学说，p.阿贝拉尔则把辩证法叫做区别真理和谎言的艺术。还有一些经院哲学家，把荒唐无稽的提问、空洞烦琐的考证、千篇一律的公式证明等等称为"辩证法"。这种"辩证法"窒息了科学的发展，黑格尔称其为"形式的辩证法"。
⑤ 亚里士多德发明了什么
亚里士多德在动物学方面进行了开创性的研究，根据动物的身体特征将动物分为不同的类型。他发现了一系列更简单、更复杂的生命形式，在设计分类学分类的开端时，他被誉为动物学之父。尽管他使用了不同的术语，但他认识到脊椎动物和无脊椎动物之间的根本区别。他能够区分鲸鱼和海豚与鱼，完成了对头足类和甲壳类动物的解剖研究，这些研究至今仍然有效。亚里士多德早在水循环被证实之前就阐明了对水循环的理解，并确定地球是圆的。
⑥ 苏格拉底，亚里士多德，柏拉图 哪个发明的辩证法
公元前 6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，一些哲学家围绕世界的本原问题进行了争论，产生了辩论的方古希腊哲学中的辩证法法。爱利亚学派的芝诺认为存在是"不动的"，"只有唯一不动的存在"才是真实的，如果承认事物的多样性和运动就会陷入矛盾,承认"多"的存在,就会陷入无限大和无限小的矛盾。为此他作了"飞矢不动"的论证，把有限与无限、连续性与非连续性加以割裂，夸大运动的间断性，否认运动的不间断性，从而否认了运动。但这一论证在客观上却接触到了运动本身所包含的间断性与不间断性的矛盾，原则上假设了空间与时间是可以无限分割的。芝诺的其他论证，也采用类似的方法。他的论辩方法也就是最初意义的 "辩证法"。所以，亚里士多德称芝诺是 "辩证法的创立者"。G.W.F.黑格尔在谈到爱利亚学派时也说："我们在这里发现辩证法的起始，这就是说，思想在概念里的纯粹运动的起始，......并且我们发现客观存在本身所具有的矛盾（真正的辩证法）"（《哲学史讲演录》第1卷，第253页）。芝诺的辩证法有两方面的含义：①思维自身的矛盾运动和这种运动对于对象自身矛盾的接触；②通过揭露对方论点中的矛盾而探求问题的方法。
约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法。这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术。智者派则把辩证法作为一种据理论证的艺术而广泛运用。智者派在后期演变成为诡辩论者，他们的辩证法成为玩弄概念、混淆是非、抹煞真理和谬误之界限的同义语。柏拉图除了根据传统含义，把辩证法看作是通过揭露对方论断中的矛盾并加以克服的方法外，还把辩证法看作是认识"理念"过程中由个别到一般、又由一般到个别的方法。他认为，借助于辩证法可以由个别理念上升到普遍理念，又从普遍理念回到个别理念，因此他把辩证法作为"理想国"中教育的最高阶段的内容。在古希腊哲学中，"辩证法"一词也较多见于柏拉图的著作中。
亚里士多德除了把辩证法看作是"研究实体的属性"、"揭露对象自身中的矛盾"等方法外，还把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法。从此"辩证法"经常在逻辑学的意义上被使用。
在中世纪，经院哲学家们也使用"辩证法"这一概念。J.邓斯·司各特称辩证法为关于"存在"的专门学说，P.阿贝拉尔则把辩证法叫做区别真理和谎言的艺术。还有一些经院哲学家，把荒唐无稽的提问、空洞烦琐的考证、千篇一律的公式证明等等称为"辩证法"。这种"辩证法"窒息了科学的发展，黑格尔称其为"形式的辩证法"。
⑦ 亚里士多德发明的逻辑学的含义是什么功用是什么
逻辑学
逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。
〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，也同样适用于哲学上许多基本概念。这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立出来的。
我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。
在某种意义下，逻辑学可以说是最难的科学，因为它所处理的题材，不是直观，也不象几何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于纯粹思想之中。但在另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的科学。因为它的内容不是别的，即是我们自己的思维，和思维的熟习的规定，而这些规定同时又是最简单、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有与无，质与量，自在存在与自为存在，一与多等等。但是，这种熟知反而加重了逻辑研究的困难。因为，一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟习的东西。另一方面，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。
逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。
附释一：第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。但是一说到这里立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”在我们这些有限的人与自在自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会引起寻求有限与无限间的桥梁的问题。上帝是真理；但我们如何才能认识他呢？这种知天求真的企图似乎与谦逊和谦虚的美德相违反。但因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问，其用意在于为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无可取之处。类似这样的说法：“象我这种尘世的可怜虫，如何能认识真理呢？”可以说是已成过去了。代之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这种空气所鼓舞，竟相信他们一生下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从同样的观点，特别又有人说，所有那些成年人大都堕落、麻木、僵化于虚妄谬误之中。青年人所见的有似朝霞的辉映，而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们承认特殊部门的科学无论如何是应该探讨的，但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具。这样一来，则妨碍对于真理的认识与研究的，却不是上面所说的那种卑谦，而是认为已经完全得到真理的自诩与自信了。老辈的人寄托其希望于青年的人，因为青年人应该能够促进这世界和科学。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前，自满自诩，而是望他们担负起精神上的严肃的艰苦的工作。
此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的对于真理的漠视，有如我们所见得，拜拉特（Pilatus）对于基督所表示的态度。拜拉特问道：“真理是什么东西？”意思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说的：一切都是虚幻的——这样一来，便只剩下主观的虚幻了。
更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知。大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要那样想，以为我们对于哲学研究是很认真的。我们自然也乐意学一学逻辑，但是学了逻辑之后，我们还不是那样。他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就好象任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。
这种看法的后果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技能，可以成为循例办公的人员，也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们，培养自己的精神，努力从事于高尚神圣的事业，却完全是另外一回事。
而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。
附释二：认思维为逻辑学的对象这一点，是人人所赞同的。但是我们对于思维的估价，可以很低，也可以很高。一方面，我们说：这不过是一个思想罢了。——这里的意思是说，思想只是主观的，任意的，偶然的，而并不是实质本身，并不是真实的和现实的东西。另一方面，我们对于思想，也可以有很高的估价，认为只有思想才能达到至高无上的存在、上帝的性质，而其感官则对上帝毫无所知。我们说，上帝是精神，我们不可离开精神和真理去崇拜上帝。但我们承认，可感觉到的或感性的东西并不是精神的，而精神的内在核心则是思想，并且只有精神才能认识精神。精神诚然也可表现其自身为感觉（例如在宗教里），但感觉的本身，或感觉的方式是一事，而感觉的内容又是另一事。感觉的本身一般是一切感性事物的形式，这是人类与禽兽所共有的。这种感觉的形式也许可以把握最具体的内容，但这种内容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到精神内容的最低级形式。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。
对于以思想为对象的科学，也是和思想一样，有很高或很低的估价。有人以为，每个人无须学习逻辑都能思考，正如无须研究生理学，都能消化一样。即使人研究了逻辑之后，他的思想仍不过与前此一样，也许更有方法一些，但也不会有多大的变化。如果逻辑除了使人仅仅熟习于形式思维的活动外，没有别的任务，则逻辑对于我们平时已经同样能够作的思维活动，将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只有这种地位。此外，一方面，对于人来说，思维的知识即使只是单纯的主观活动也是对他很光荣而有兴趣的事。因为人之所以异于禽兽即由于人能知道他是什么，他作什么。而且另一方面，就逻辑作为研究思维的科学来看（思想既是唯一足以体验真理和最高存在的活动），逻辑也会占有很高的地位。所以，如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不是没有内容的活动，因为思维能产生思想，而且能产生它所需要的特定思想），那么逻辑科学的内容一般讲来，乃是超感官的世界，而探讨这超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。数学研究数和空间的抽象对象。数学上的抽象还是感性的东西，虽然是没有特定存在的抽象的感性东西。思想甚至于进一步“辞别”〔或脱离〕这种最后的感性东西，自由自在，舍弃外的和内的感觉，排斥一切特殊的兴趣和倾向。对于有了这样基础的逻辑学，则我们对于它的估价，当然会较一般人通常对于逻辑的看法为高。
附释三：认识到比起那单纯形式思维的科学具有更深意义的逻辑学的需要，由于宗教、政治、法律、伦理各方面的兴趣而加强了。从前人们都以为思想是无足重轻，不能为害的，不妨放任于新鲜大胆的思想。他们思考上帝、自然和国家，他们深信只是通过思想，人们就可以认识到真理是什么，不是通过感官，或者通过偶然的表象和意见所能达到。当他们这样思想时，其结果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。
传统的典章制度皆因思想的行使而失去了权威。国家的宪章成为思想的牺牲品，宗教受到了思想的打击；许多素来被认作天启的坚固的宗教观念也被思想摧毁了，在许多人心中，传统的宗教信仰根本动摇了。例如在希腊，哲学家起来反对旧式宗教，因而摧毁了旧式宗教的信仰。因此便有哲学家由于摧毁宗教，动摇政治，而被驱逐被处死的事，因为宗教与政治本质上是联系在一起的。这样，思维便在现实世界里成为一种力量，产生异常之大的影响。于是人们才开始注意到思维的威力，进而仔细考察思维的权能，想要发现，思维自诩过甚，未能完成其所担负的工作。思维不但未能认识上帝、自然和精神的本质，总而言之，不但未能认识真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟须对于思维的效果或效用，加以辩护，所以考察思维的本性，维护思维的权能，便构成了近代哲学的主要兴趣。
§20试从思维的表面意义看来，则（α）首先就思维的通常主观的意义来说，思维似乎是精神的许多活动或能力之一，与感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。不过思维活动的产物，思想的形式或规定性一般是普遍的抽象的东西。思维作为能动性，因而便可称为能动的普遍。而且既然思维活动的产物是有普遍性的，则思想便可称为自身实现的普遍体。
就思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。
〔说明〕这里和下面几节所提出的一些规定，决不可认为是我个人对于思想的主张或意见。但在这些初步的讨论里，既不能说是有严格的演绎或证明，只可算作事实（
⑧ 亚里士多德是如何发明计算机的
计算机ATA等级证书四级证书。 四级考试级别：工程师级。四级证书面向已持有三级相关证书的考生，考核计算机专业课程，是面向应用、面向职业的工程师岗位证书。 科目：网络工程师、数据库工程师、软件测试工程师、信息安全工程师与嵌入式系统开发
⑨ 亚里士多德认为什么是发明发现等一切创造性活动的源泉
亚里士多德认为，（想象力）是发明、发现等一切创造性活动的源泉。