劳动创造财富书法

Ⅰ 名言书法作品

书法是一种艺术，也是一种装饰品，作为家居装饰画，书法将起到不可替代的作用，那么，作为室内装饰画，有什么作用呢？书法在风水上最常见的用处是挡“门煞”，例如大门正对着卧室，在风水学上，房被门正对着有不利之说，因为大门开闭所形成的急速气流会直“冲”入房，遇上这种情况就可以在房门上挂墨宝。



行稳致远_行草 作者：糜振玉

古有明训：戒急用忍、行稳致远。在长远的路途中有?上坡、有下坡、有平地、有高山、有深水、有直、亦有弯，?因不同的环境而有不同的路况。若想行远，必须随时看清?外在的环境变化，采用不同的走法。??一个人的人生旅途规划如此，一间公司、一个国家皆当如此，知所进退缓急才能走平平稳稳长?远的道路，亦能体会戒急用忍之重要，才能成功。



厚德载物_行书 作者：白国庆

上善若水，厚德载物”。作为中华美德的一种概括，这两句话历来成为志士仁人崇尚的最高道德境界。由于出处年代久远，加之古人的话一个字概括多种意思，仁者见仁，智者见智，致使人们理解不同，说法不一。我们在正确理解古人说话的含义时，必须将前后相关的话语、省略语句、引伸意思联系起来理解，才能领悟古人说话的真实含义。



天道酬勤-行书 作者：黄平学

天道酬勤，是指多一分耕耘，多一分收获，也就是多劳多得。出自 《论语》 的“天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思“勤”即勤奋、敬业的意思，就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。 所以总的意思是说：上天会实现勤劳的人的志愿。有耕耘就会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己的竞争实力，就会有一个美好光明的明天。



海纳百川_行书 作者：王曰成

海纳百川的书法创作，一定要”根据词义“进行。首先脑海里应该出现一个“茫茫大海，无边无际，汹涌澎湃的整体大势”。然后，是抬眼远望，让胸怀宽阔，好像能“容”能“纳”天地之间一切一切，仿佛千河百川都涌向你宽阔的胸怀

Ⅱ 求有关于“劳动创造美好未来”这个广告的一些事情

简单人生
人们常说，这个世界越来越复杂了，人也越来越复杂了。
还有人说，复杂是一种进化，一种深刻，证明生活越来越向高级发展，人生也越来越走向丰富。但是有人却不这么看，他们认为复杂意味着一种退化，只有简单才是人生的真谛。
自杀身死的台湾作家三毛就抱有这种看法。她认为复杂造就了人性的惶惑和悲剧，她说：“于是，人类顺其自然地受捆绑，衣食住行永无宁日的复杂，人际关系日复一日的纠缠，头脑越变大，四肢越来越退化，健康丧失，心灵蒙尘。快乐，只是国王的新衣，只有聪明的人才看得见。……我们不再怀念稻米单纯的丰美，也不认识蔬菜的清香。我们不知四肢是用来活动的，也不明白，穿衣服只是使我们免于受冻。”还有：“灵魂，在这一切的拘束下，不再明净。感官，退化到只有五种。如果有一个人，能够感应到其他的人已经麻木的自然现象，其他的人不但不信，而且好笑。”
也许正因为如此，三毛向往和追求一种简单的人生，她告诉我们：我只是反璞归真，感到的，也只是早晨醒来时没有那么深的计算和迷茫。我不吃油腻的东西，我不过饱，这使我的身体清洁。我不做不可及的梦，这使我的睡眠安恬。我不穿高跟鞋折磨我的脚，这使我的步子更加悠闲安稳。我不跟潮流走，这使我的衣服永远长新，我不耻于活动四肢，这使我健康敏捷。我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担和承诺。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。我当心地去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。
我不求深刻，只求简单。
没想到三毛最后还是自杀而死!想必是她终于逃脱不了这复杂人生的纠缠吧，最后活得实在太累，太不耐烦，也只有在另一个世界去寻求简单了。但愿死后的世界不如现实的人世那般复杂。
实际上，人生就是如此，卷入复杂容易，而回到简单才是真正不易。因为复杂往往代表了一种拥有和财富，人们尽管常常抱怨，但是要他们简化或抛掉它们，就会感到心痛，所以最终宁愿被困于复杂，也不愿意回到简单。

梦幻人生
人生如梦，这是人们经常说的。但是人总归生活在现实中，大多很难长久生活在梦幻之中，所以梦幻人生在大干世界里是一种特殊的形式，只有少数人能够真正拥有它。再从另一个方面来说，好梦易碎，梦幻人生往往是短暂的，大多数人只能在一个很短的时间内体验它，然后不能不赶紧逃开。
梦幻人生首先要有一个造梦或者编织梦幻的过程，这是人生最优美、最富有诗意的一部分。造梦过程往往是从人开始步入青春期开始的，这时候，他(她)一般没有生活负担和重压，对整个世界和未来都充满着好奇心，其生命的意识正在觉醒，各种欲望含苞欲发，正像初开的鲜花等待着蜜蜂授粉，初绿的草地期待着阳光的抚摸。一切都犹如梦一样的变幻无穷，梦一样的扑朔迷离，梦一样的五彩缤纷，梦一样的无边无际。
这就是造梦的好时机。但是，还需要一种引导，一种提示，一种造梦的“引子”，比如一首诗，一个倩影，一种微笑，一曲颤音，一个纯情浪漫的故事，往往都是编织人生梦幻的不可缺少的环节，由此人的理想找到了寄托，找到了替代，梦幻和人生开始交织起来，梦幻成了生活的延续，而生活成了梦幻的对象。
梦幻可能有多种多样，比如有英雄梦幻、神仙梦幻、魔术梦幻、善变梦幻、飞天梦幻、爱情梦幻等等，有时候是多种梦幻混合在一起的梦幻，这要看人生活的文化环境、人的性格历史的不同而定。当然，对人影响最长久的是爱情梦幻，因为这不仅因为它是和人的青春期联系最直接、也最密切的一种梦幻，而且因为它难以抑制，因为它秘不可宣，因为它“剪不断，理还乱”，因为它能使得人“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，因为它能在心理历史上留下很深的印记。就从这一点，我们便可以了解，为什么千千万万的少男少女会把琼瑶的小说放在自己枕头下面。
梦幻人生最美丽的境界，是把自己投入到一种想象的境界，把自己的主观幻想投射到某一具体对象或情景之中。比如设想自己遇上了一个白马王子，他英俊无比，温柔无比，并且苦苦思恋着自己，自己又是如何的幸运；或者把自己设想成一个英雄，有一个美丽的姑娘(或许就是邻居的女儿)突然遭遇到了什么危险，而自己又是如何救了她，她又如何爱上了自己，等等。
也许人人都会经历一个梦幻人生的阶段，但是大多数都会从梦幻中走出来，面对于实的人生，但是也有极少数人，一生都生活在梦幻之中，梦幻成了永远追寻、永远迷恋的一种境界，经常在里面留恋忘返。其中有的人会把这种梦幻用文字、用语言，或者用音调、用色彩表达出来，那末他就成了一个艺术家。

梦游人生
这个世界无奇不有，连人生也如此，竟然会有梦游人生，岂不怪哉?梦游实际上并不奇怪，这是一种常见的生理现象。通常是指人在睡梦中进行活动，而梦醒后却什么都不知道。
梦游的方式很多，五花八门，稀奇古怪，什么都有。有的梦游者睡熟之后，会不由自主地从床上爬起来胡说一通，还可以跟人聊天；有人则会有条不紊地穿上衣服，到厨房烧起饭来；还有的会跑到外面转一圈，然后又回来睡在床上，但是到第二天醒来，他们对于夜间发生的事一点印象都没有。
有的梦游过程，可以说是很玄乎，很不可思议。例如有一个医学院的学生有梦游症，他经常深夜里独自起床，走到解剖室，破门而入，用自己的嘴咬食尸体的鼻子，然后再回到宿舍躺下睡觉。后来人们发现一些尸体的鼻子怎么不翼而飞了，于是就开始展开调查，最后才真相大白。
好在梦游的时间都很短，大多不超过一夜，所以还谈不上：梦游人生。但是也有个别人会时间很长，一次梦游可达数年或数十年时间，那可真叫做梦游人生了。
据说，法国就有一位名副其实的梦游人生者，其冬叫雍阿里奥，一次梦游长达20年之久，差不多是梦中人了’。一天晚上，他熟睡后突然爬起来，离开妻子和五岁的女儿，来到了英国伦敦。他在伦敦找到了工作，又娶了一个妻子。20多年后的一个晚上，他一下子恍然大悟，便急匆匆地返回法国。第二天早晨，阿里奥一觉醒来，他的法国妻子看到了自己白发苍苍、失踪20多年的丈夫，便悲喜交集的问道：“亲爱的，你逃到哪里去了?20多年来音讯全无。”可是，这位老兄却伸了伸懒腰，若无其事地说：“别开玩笑!昨天晚上我不是睡得好好的吗?”
上面这件事是我从一篇关于梦游的文章中照录下来的，有点荒诞不经，是真是假只有天知道。但是梦游是人生的一个重要现象却不容置疑，很多人患有梦游症，使这个世界多了一种奇怪的传说。
一个人告诉过我，人在梦游中可以做平常不能做的事，并且创造奇迹。例如有一个人梦游时会在高楼边沿矮墙上从容地行走，不偏不倚，速度飞快，但是第二天别人告诉他时，此人吓得一身冷汗，连朝楼下望一下都不敢。由此看来，人生也太不可思议了。

信仰人生
一个有信仰的人，是这个世界上最幸福的人，不管他信什么；真正的信仰会使他脱尘拔俗，信心坚定，成为这个世界上内心最充实的一类人。
一个人有了信仰，就等于精神有了依托。他的一生就像流向大海的河水，虽然千回百折，仍然不断向自己的方向奔流着；它不在乎这大海在什么地方，是什么样子，何时才能到达大海，但是它相信大海是存在着的一种美丽，自己的生命一旦和它联结起来，就会变得高尚无比。
怀着一种美丽的、高尚的信念活着，是幸福的，尤其在这样一种充满悲观、充满出卖、充满动摇、充满小人得志的世界上，信仰是对人的一种拯救。没有信仰的人，可以接受一切卑鄙、一切劣行，人可以是叛徒、恶棍、臭虫、苍蝇、跳蚤、告密者，狗屎不如，反正都是一回事，不必强求别人，也不必要求自己。世界上没有圣人，没有善良，没有公正，也没有理想，只有你现在得到了什么。
没有信仰的人生，是没有舵的航船?是没有轨道的流星?是没有方向盘的卡车?是没有脊梁骨的跳高者?
其实，信仰是人创造的，而这种创造是为满足人本身的需要。人有信仰，是为了一种抗争，也是为了一种自救；是为了使生活更美好，也是为了使生命更坚定。
在很多情况下，只有信仰才能支持着我们活下去。当我们步入社会的之后，我们会看到很多自己不愿看到的东西，我们会常常感到人的不幸，人与人之间关系的隔绝和孤独，人在各种各样行为中所表现出来的邪恶、贪婪、渺小、卑琐和丑陋不堪。这时候，如果我们没有一种坚定的信仰的话，就很容易对生活丧失信心，更没有力量抗争黑暗。
当然，还有更大的悲剧。没有信仰的人生，会成为这个世界的行尸走肉。因为他们很快就会失去判断生活的标准和能力。在他们的意识中，不再有卑鄙与高尚、真与假、香花与臭屎、神奇与腐朽、渺小与伟大之间的差别。他们生活在一个大染缸之中，随着机器的搅动而旋转。
人常说，生命的魅力就在于它只有一次。同时还应该说，生命的意义就在于它有信仰。

寄托人生
人活着可能会没有信仰，因为信仰是比较高层次的精神寄托，一般人未必能够拥有；但是却不能没有寄托，因为寄托意味着一个人生命有理由存活。在人生的海洋中，信仰和寄托是互相有联系而又有区别的，信仰是一种高层次的寄托，而寄托是一种低层次的信仰。信仰比较高远，属于纯粹精神的境界，寄托则比较低近，和日常生活密切联系在一起。
有人这样说：“所谓寄托，完全是属于你私人灵魂深处的东西。它不一定有很大的意义，不一定有什么积极的目的，它只是你精神上的一片私人的园地，是你灵魂的一个小小的避风港，是你躲避世俗牵绊的堡垒，是你可以在那里找到自己，和自己心灵恳谈的一个秘密的花园。”
这描叙很优美，但是有点太雅。对于人生来说，寄托有时候是很实在的。比如，在这个世界上，有无数母亲为自己的子女而活着，其子女就是她们的人生寄托，所以，不管这小世界上发生了什么事，人生有多么艰难，她们还是顽强地拼搏着，生活着。有时候，她们仅仅为了实现一个小小的心愿，比如千里迢迢去有看孩子一眼，能够忍受难以想象的苦难，度过一个又一个的寂寞长夜。这秤比价事，这样的人生，在这个世界上天天都在发生，实在是数也数不清的。
确实，寄托人生往往是很平凡的，但是其中所包含的力量是震撼人心的。这也说明人性是多么需要精神寄托，多么渴望去爱人。一个人如果连一点寄托都没有，生命本身就会变得多么不堪忍受，人就会加倍感受到生活的苦痛、无聊和荒诞。
当然，寄托也是多种多样的，只要你有心有意，看书写作，书法绘画，养狗养猫，集邮摄影，也都可以成为你的一种精神寄托。有了这点寄托，你的生命就仿佛有了目的，使你忘却一切忧愁，沉醉在自己的小小世界里。在这里，你可以做你自己想做的事，躲开你所要躲开的人和事，过自己所愿意过的生活。
由此看来，寄托是人的一种内在需要。有了寄托，生命就有了一种内在的充实，人也就会获得一种充实的人生，不再感到被动和悲哀；假如你遇到了什么大的不幸和挫折，你也就会继续活下去，让生命继续有意义。
痴迷人生
痴迷人生是这个世界上最丰富多彩的人生。它有一种迷人的魔力，把人的生命吸引到某种不可言传的境界之中，就像美酒对于酒徒，永远延绵着无穷无尽的情趣。
痴迷人生有多种多样。最让人扼腕感叹的是情痴。情痴者对爱情忠诚不二，全身心投入，不给自己留一点余地。爱情高于一切，也是他(她)生命的一切，他(她) 爱一个人，就全心全意，爱对方的一切。他(她)生命的全部喜悲哀乐，都来自对方的一颦一笑、一举一动。和对方在一起的时候，缠绵温柔至极，一举手，一投足，都带着万种情意，只恨天不够长，日不够短，自己不够美丽迷人。一旦情分二地，那必定朝思暮想，夜若有梦，必梦见对方，梦醒之后，必泪流满面。此种痴情，常常会惊天地，动鬼神，使死者还魂，人死情不死。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
除了情痴之外，人生中还有书痴、鸟痴、鱼痴、字痴、剑痴、画痴、球痴，等等，可以说是人生万象，无所不有，无所不包。凡迷恋之极，必定会达到痴，所以痴迷人生者乃各式各样。就拿书痴来说，这个世界就有不少，读书藏书都会成痴，陷得深时，不怕挨饿受冻，倾家荡产，也要唯书是从。此种人往往一生的欢乐都建立在读书藏书之上，此种迷醉也非一般人所能理解和体验。
痴迷人生是幸福的，因为人的生命有了寄托，自我就感到充实，其奥妙之味是别人无法形容的。

烦恼人生
人有七情六欲，就必然有喜怒哀乐。人生有幸福愉快，也就必然有烦恼。世界上令人烦恼的事情很多，人生想绕也绕不过去。这里所说的烦恼和前一种并非是毫无联系的，而且往往有因果关系，外在的烦恼太多了，让人应付不了了，最后就造成了内在的烦恼。
其实，烦恼人生多半来自于烦恼的积淀，烦恼的事情多了，又得不到解决，人又总是把它们埋藏在心里，解不开，丢不掉，你说生活烦恼不烦恼?
久而久之，烦恼的人总是把自己放在受苦受难的地位上，自己给自己制造恶劣的情绪，好像什么不好的事情都是冲着自己来的，所以对什么事都不感兴趣，都不满，都厌烦，找不到一点生活的意义来。
对生活一厌烦，就极容易在人与人之间制造隔阂。在烦恼人眼里，一切人都是一钱不值的，包括自己。厌倦自己也厌倦他人，结果总是喋喋不休地批评别人。挑刺、埋怨，小题大作，最后必然又是自寻烦恼。
烦恼有时来源于记忆，烦恼人生总是和过去一些不愉快的事纠缠在一起。他总是牢记自己受到过多少次打击，别人有多少次辜负了自己的期望，对自己不友善，总是自己对己说：“我真倒霉，我总是受到不公正的待遇。”与此同时，很少或者根本不会想到一些愉快的事情，即使偶然想到，会马上分析它们的反面，使自己的思想一直集中在那些不好的假想上面。你说，这时人生还有什么高兴事可言?
烦恼人生还有一种难以解开的痛苦。这就是老是预料着什么倒霉的坏事出现。任何事情还没有开始，他就先想到了失败和糟糕的结果。而这样往往会造成一个恶性循环，他愈是相信将有什么坏事出现，那它们多半就会产生。比如，他去参加一个舞会，本来就料想自己会没人理睬，于是就呆呆地坐在角落里，与别人的情绪格格不入，结果也就自然被人冷落了。
按照佛家的说法，人生烦恼来自于人有七情六欲，所以人要从烦恼中解脱出来，那就要先去掉人的贪欲与蒙蔽。看来，烦恼人生是人类永远面对的一个问题。

焦虑人生
在现代社会中，生活紧张，人人都会感到生活的压力，所以焦虑人生也成为一种常见的人生形式。很多人生活在无休无止的焦虑之中，情绪不安，心神不定，倍受心烦意乱的折磨。
焦虑人生往往起始于生活中的实际问题，而自己又不能解决的尴尬状态。这种人总感到自己压力很大，总感到自己没有余暇，忙得不可开交，把自己围困在自己一时解决不了的伤脑筋的问题之中，动不动就发火，和人发生争吵，而且总是强词夺理，固执己见。
也有的人陷入焦虑状态不能自拔，是因为过高地估计自己，总是想当“超人”，企求万事都比人家做得出色，做得完美无缺，而自己又不具备这种能力，所以希望总是受挫。再加上各种内外因素夹攻，火上加油，使自己骑虎难下，心绪 越来越糟，无法得到安宁。
处于焦虑状态的人生，往往在处事待人方面很苛刻，企图事无巨细，处处争先，不给别人留面子，也不给自己留余地。对他们来说，好像生活中的一切都是竞争，非赢即输，没有一点宽容的余地；他们也从来不会退避三舍或者以退为进，总是害怕这样就会被人们所遗忘、轻视或怠慢，结果搞得自己顾己失彼，疲劳不堪。
焦虑的人也极容易陷入失望，不仅对自己，而且对别人也是如此。过于挑剔往往是焦虑人生的一个特征。对别人要求过高，总是希望别人能符合自己预想的那样，投合自己的所好，结果一旦别人不遂己愿，就感到失望，灰心丧气，或者开始猜疑他人，不信任朋友。
不过，焦虑人生往往是短暂的，长期处于焦虑之中就会精神崩溃。结束焦虑人生的最好方法是回到大自然中去，欣赏大自然，在自然山水之间寻求宁静。当人面对优美大自然风光时，当人流连忘返于山水之间时，就会真正感受到生命的从容不迫，从而忘却世间的烦恼，免除精神上的压力。这时候，人的胸襟也会开阔起来，不至于再斤斤计较于自己湖得失，纠缠在使自己苦恼的问题之中。
当然，克服焦虑的方法还很多，比如旅游、打坐、学佛娱乐、助人等等，但是最重要的是经常放松自己，把世界看得开一些，不要过分理会外界对自己的要求和纷扰，自己活自己的。

浮躁人生
一个人，如果老是不能使自己安定下来，也是一件很悲哀的事情。浮躁，意味着没有恒心，干什么事都毛毛躁躁，心思集中不起来，而且还特别容易急躁，动不动就怨天尤人，发睥气，甚至撒手不干，不断“跳槽”换工作。
浮躁人生表面看起来是最忙碌的，我们的主人公好像事情太多，时间太少，所以任何事情都没有足够的精力去完成，总是显得心神不定，光知道自己很忙很忙，却不知道自己到底在做什么。
因为浮躁的人缺乏深思熟虑的习惯，不可能认认真真地考虑某一个问题。显然，一般人的头脑一天到晚都可能产生千百种想法，有的是有关日常生活的，有的则是有关未来发展的。它们都需要明确的解答，但是，浮躁的人从来不会经过深思熟虑后再做选择，而总是十分轻率地进行判决。他们的思维总是在四处跳动，从A迅速转移到B，再从B迅速转移到C，轻易地否定和放弃一些事情，也同样轻易地赞成和接受一些事情。
和浮躁的人共事，往往是不可靠的。这种人也许很热情，但是很难获得一些切实的帮助。他虽然一事无成，但是总认为自己比其他人聪明，经常自作聪明，为自己有一些小想法而沾沾自喜，而他所能做的全部事情，也就是把自己灵机一动产生的、不成熟的想法抛给别人，等待别人的恭维。最要命的是，浮躁的人总是希望立刻得到别人的喝彩，无论做什么事，还没有开头，就已经想到奖赏。这种人不会宁静，也不能忍耐和等待，他所认定的就是立竿见影，立刻获得成功，最好一个晚上就成大名人或者百万富翁，否则，你在这一领域再也不会见到他了，他已经把兴趣转移到了另一个地方。
也许浮躁的人本身所追求的就是热闹，好高鹜远又不愿付出代价，急于求成而不讲究实际。你如果告诉他，一位作家写了10年小说，一篇都发表不了，但是他还是在拼命写作。他一定会说别人得不偿失，或者干脆是个笨蛋。一举成名永远是浮躁人生的梦想。
浮躁大概永远与饥渴和浅薄联在一起。饥渴表现为一种欲望在受到长期压抑后的骚动不安，而浅薄则使他们自己把握不了自己，自己对自己的现状不满意，但是又不能改变它，于是便经常陷入浮躁之中。

牢骚人生
如果你是一个爱发牢骚的人，千万不要为此感到惭愧。很多人一生与牢骚为伍，虽然没有成就什么大事业，但是一般寿命都很长，因为他心中的不满及时得到了发泄，不至于闷在胸中成病。从另一个角度来讲，爱发牢骚的人，心底都比较单纯，尤其是和那些心底不满但又绝不发牢骚的人来比较，发牢骚反而是一种美德。
但是，牢骚人生一般并不讨领导者的喜欢—一尤其对那些爱听赞美之词者来说，所以发牢骚的代价往往是得不到提拔。这就形成了一种牢骚的循环往复：发牢骚的人得不到理解和提拔，牢骚也就越来越多，不断发展。成了生命过程中不可缺少的一部分。而有些领导者却往往产生一种错觉，以为牢骚是可以被制止或消灭的，结果总是感到非常失望，以为发牢骚之人总是和自己作对。
其实，牢骚人生倒是有很多可爱之处的，问题就在于你怎么看。牢骚者，不过是人的需要、渴望、希望得不到满足时的抱怨之词，并不属于对抗、捣乱之意，所以爱发牢骚的人一般工作照样干，并不会给事业带来实际的损害；相反，牢骚作为一种人情世态的反映，能够衡量出一个地区、一个部门的发展水平，反映出存在的问题。由此可见，牢骚本来是有利无害的一种现象，牢骚人生也自有其可爱之处。
不过，牢骚也不能一概而言，它有层次高低之分。所以有人把它分为低级牢骚、高级牢骚和超级牢骚。所谓低级牢骚，是指在基本的生存需要得不到满足时产生的，比如工作待遇太低，工作环境恶劣等等。高级牢骚则涉及到人的自我尊重和自我价值肯定等问题，比如自己的工作成果没有得到应得的奖赏和肯定，自己的能力并没有得到发挥的机会，等等。超级牢骚往往是对整体环境而言的，比如对于真善美的追求，对于整个社会正义的需求等等，发牢骚者往往有一种忧患人世的危机感，抱怨社会并不像他所想象的那般美好。而
就生活的发展来说，牢骚也是在不断发展的，由低级的向高级的发展，由高级的向超极的跳跃。
就从这里来说，牢骚是没法子消失的，只要生命中还有追求，社会还没发展到尽善尽美的程度，牢骚总是会连续不断出现的。所以牢骚人生也完全有理由在世界上有自己的一席之地，用各种方法来表现自己。

忧郁人生
这个世界上有快乐人生，也有忧郁人生，这好像是一对孪生兄弟。一个人经常生活在郁郁寡欢、灰心丧气和情绪沉闷低落状态，确实令人感到生活的无奈。可惜，这种人生在现代生活中并不在少数。
忧郁人生是一种慢性的自我摧毁，关键是人在生活中很少甚至根本找不到好的感觉，生活中的一切都是灰暗的、糟糕的，简直没有一点令人兴奋之处。忧郁的人来到春天的花园里，鸟鸣引不起他的兴趣，花香调动不了他的情感，他无动于衷地走过碧绿的草地，就像经过冬日的荒原。
生活在忧郁之中的人，好像永远是生活的旁观者，已经失去投入生活的热情。无论在什么情况下，你都会感到他心事重重，处在一种长期的压抑之中，不能把自己解放出来。如果你再靠近一下他的思想，就会发现一种根深蒂固的沮丧控制着他的情绪，他根本无法进入兴奋状态。
倒是另一种“投入”，构成了忧郁人生的咏叹调，这就是持续不断的内心愧疚和自怨自艾，好像自己生下来就是一个错误，自己永远不会让自己和他人满意，世界上的一切错误都好像与自己有关，仿佛就是自己的过失。这种心理状态，他对于生活中一切不好的事情特别敏感，而且会不由自主地和自己联系起来，比如投资的股票下跌，他马上就会想到：“我是一个注定的失败者。”如果一次谈恋爱受挫，他马上就会悲观失望，断定自己永远找不到爱人；一辈子都是孤独和可怜的。
忧郁是一种典型的精神萎顿现象，阳刚不足，阴气有余，自信已经失去，意志极度消沉，而且有自我隔绝的倾向。一般忧郁的人，都是不喜欢交友和社交活动的。在交往中，他们要么表现得郁郁寡欢，、要么就表现得忧心重重，躲躲闪闪；相反，他们喜欢独处，经常孤零零地站在一边，默默地看着别人，或者听别人的谈话。
当然，忧郁有时候会和深沉连在一起，忧郁人生中往往会产生出深沉的思考和深刻思想。因为忧郁者的安宁往往来自沉思，沉思会使忧郁显得更加凝重和意味深长。这也许是忧郁人生中最精彩的偶然：忧郁之中也会造就伟大的诗人和哲学家。 我说的只是一种偶然。

孤独人生
有时，孤独是一种感觉。在你一个人的时候，它就会来拜访你。当你刚刚参加完一个盛大的化妆舞会后，独自回到家里；当朋友们的聚宴已经结束，桌子上只有杯盘狼藉，残羹剩汤；当你刚刚欣赏完一部上好的电影，从梦幻般的境界中走出来，影院门口的人已散尽……一个阴影会悄悄走进你心里，把刚刚用歌舞、谈笑、情感填满的胸怀，很快地掏空，掏空，最后留下一种空荡荡的感觉，所有的事情都会过去。没有不落山的太阳，没有不散的宴席，没有不结束的迪斯科，没有不消失的青春。人在孤独的时候，总是期待着用加倍的疯狂来追求新奇和刺激，但到头来又会感到加倍的孤独。
在现代社会中，很多人的生活和心态都有相似的地方。他们的生态和心态总是处于激烈的动荡之中，很难找到一个稳固的支点。有时候，他们心情很好，理想和欲望会自动膨胀。他们会感到自己的力量无限大，干什么都不在话下，自己是自我王国中的国王，现实生活中的一切都是奴仆，但是当心情很坏的时候，面对巨大的自行运转的宇宙和社会，又会感到自己非常渺小和卑下，一切都是虚无和荒诞，一切都没有意思，只是需要刺激，需要宣泄，需要自我逃避。
于是．孤独成为一种人生。它也是一种内驱力，把人们驱赶到舞场上去，赌场上去，球场上去，跑马场上去，滑雪场上去，造成了数千万人头攒动、群情激昂的壮观场面，湖们拼命地扭动身姿，声嘶力竭地欢呼跳跃，向胜利者扬鲜花，向厌恶者扔鸡蛋，文明与不文明的喝采和打架，砸公共场所的玻璃窗和摔自己的电视机，等等。也许他们根本不知道自己在干什么，为什么这样去干。其实，在现代生活中，孤独不再仅仅属于那些无家可归、形影相吊的人，或者仅仅存在于黑暗的灯光下，凄清的小河边，孤寂的山村野店，还存在于熙熙攘攘的人群中，他们都纠缠在欲望和现实、自我与社会的冲突之中，都在拼命地寻找自我，寻找知音。

要想了解更多,请照参考资料.

Ⅲ 书法作品介绍

书学在唐代为鼎盛时期，凡及楷书，言必称虞、欧、褚、颜。颜真卿即是其中最富革新精神的大书家。颜真卿(709—785)，字清臣，京兆万年(今陕西西安)人。他出身名门，是著名学者颜师古的五世孙。颜真卿为人笃实鲠直，向以义烈闻名于官场，曾为四朝元老，宦海浮沉，不以为意，后奉命招抚谋反的淮西节度使李希烈，为李所杀。
颜真卿的书法渊自家学，但其得以变革的启迪者，乃吴郡张旭。由于他能兼取百家，自如取舍，留下大量书帖足可见其功力。史学家范文澜在著述中每及于唐书，皆称“盛唐的颜真卿，才是唐朝新书体的创造者”。颜的楷书，反映出一种盛世风貌，气字轩昂；而他的行草，使宋代米芾也心仪斯书，原因是那些书帖往往是在极度悲愤的心境中走笔疾书的，读者可从本文中领略个中滋味。情溶于艺，艺才生魂，历史上大凡优秀的艺术，均不违背此一准则。
颜真卿，一位书坛的巨灵。千百年来，唯颜鲁公能比肩书圣王羲之，雄视阔步于书坛。唐代书坛固然以颜真卿为冠冕，而宋代也以颜书为大纛。自兹以往，颜真卿的书魂形成了巨大的向力，而又积淀成中华民族书魂的重要部分。《新唐书·颜真卿传》赞曰：“虽千五百岁．其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉!”英烈的日月人生，便是浇灌其书艺奇葩的不竭泉源。

Ⅳ 金融行业开业应该用一些什么书法作品

海纳百川，融通四海，诚信如金。
股票价格距真正的价值很远，这就创造了赚钱的良机。 （索罗斯）
买其所值，卖其疯狂。 （索罗斯）
投资人总是习惯性地厌恶对他们最有利的市场，而对那些不易获利的市场却情有独钟，而且极有兴趣。在潜在意识中，投资人很不喜欢拥有那些股价下跌的股票，却对那些一路上涨的股票非常着迷。高价买进低价卖出当然赚不到钱。（巴菲特）
当我和查尔斯买下一种股票时，我们头脑中既没有考虑到出手的时间也没有考虑过出手的价位。（巴菲特）
投资成功的关键——耐力胜过头脑。 （彼得·林奇）
不论你使用什么方法选股或挑选股票投资基金，最终的成功与否取决于一种能力，即不理睬环境的压力而坚持到投资成功的能力；决定选股人命运的不是头脑而是耐力。敏感的投资者，不管他多么的聪明，往往经受不住命运不经意的打击，而被赶出市场。 （彼得·林奇）
凡事总有盛极而衰的时候，大好之后便是大坏。重要的是认清趋势转变不可避免。要点在于找出转折点。 （罗杰斯）
以近期的眼光看，股市是一个投票箱；以长远的眼光看，股市是一个天平。（本杰明·格雷厄姆
何为玩世不恭者？此乃知晓每一物品之价格而不通晓其价值者也。 （奥斯卡·王尔德）
市场也经常处于不定状态，投资者如果能对明显的事物打个折扣，而把赌注放在别人意想不到的事物上，则必将获得大利。 （罗杰斯）
股票价格低于实质价值，此种股票即存有“安全边际”，建议投资人将精力用于辨认价格被低估的股票，而不管整个大盘的表现。 （本杰明·格雷厄姆）
从不购买价格并不明显低于公司价值的股票。 （巴菲特）
在其他人都下了投资的地方去投资，你是不会发财的。如果你没有持有一种股票10年的准备，那么连十分钟都不要持有这种股票。 （巴菲特）
市场投机者试图对股价的短期波动进行预测，希望获取快速的利润。极少有人能以这种方式赚钱。实际上，任何人如果能够连续地预测市场，他或她的名字早就列入世界首富排行榜，排在亿万富翁华伦·巴菲特和比尔·盖茨之上。 （彼得·林奇）
不能承受股价下跌50％的人就不应该炒股。 （巴菲特）
切记，只是为保本，你的投资必须产出相等于通货膨胀的收益率。 （伯顿·马尔基尔）
进行投资是种乐趣，以你的才智与广大投资群体抗争，并发现它们正以高于你工资的增长率递增是件令人兴奋的事，而学习在金融投资形式中出现的产品、服务和创新的新的概念也是件够刺激振奋人的事情。一个成功的投资者通常是个考虑周全的人，能用天生的好奇和有理智的兴趣进行工作以赚取更多钱财。 （伯顿·马尔基尔）
当股票价格跌得很低时，即使认为是投机的证券也具备了投资的性质，因为用他们的话说，你支付的价格，已经可以为你提供巨大的安全余地。 （罗杰·F·默里）
当原本不关注股市的人纷纷大谈股票并跃跃欲试时，股市必跌；当多数人都对股市不抱希望且怨声载道时，就是进场的大好时机。 （巴菲特）
我从事投资的时候，主要观察一家公司的全貌，而大多数的投资人只盯着它的股价。 （巴菲特）
如果你想变富，你需要“思考”，独立思考而不是盲从他人。我认为，富人最大的一项资产就是他们的思考方式与别人不同。 （罗伯特·T·清崎）
要想做一个成功的投资者或者企业主，你必须在情感上对赚钱和赔钱漠不关心，赚钱和赔钱只是游戏的一个部分。 （罗伯特·T·清崎）
作为一项确定的规则，股票价格不应高于其增长率，即每年收益增长的比率。即使成长最快的企业也很难超过25％的增长率，40％更是寥若晨星，这样的高速增长难以持久；增长过快等于自毁长城。（彼得·林奇）
我的赚钱公式是：第一，购置赢利性资产；第二，没钱时，不要动用投资和积蓄，压力会使你找到赚钱的新方法，帮你还清账单，这是个好习惯。 （罗伯特·T·清崎）
我小的时候，一直学的是如何投资，而大部分人去上学，学的是毕业以后怎么找到好的工作。我可以很敏锐发现很多投资项目，可能有很多人却视而不见。在中国可能很多人都意识到应该去投资，但是，他们在思想上还没有做好充分的准备。其实，在美国也是一样，有95％的人不容易发现一些投资项目，大多数美国人都在做着有高薪收入的工作，但是我的“富爸爸”告诉我说，高薪并不能够使你致富。只是有好的工作，有好的收入，并不能代表就有财富。如果你想致富，必须使你具有投资者的思维模式，而不是工作雇员的思维模式。
首先，得让钱来为你工作，而不是你去为金钱工作。第二，你必须能够读懂财务报表。但是即使在美国也有95％的人看不懂财务报表，也分不清什么是资产，什么是负债。如果你想致富的话，必须能够读懂金钱的语言。就像你如果从事计算机的工作，必须能够懂得计算机语言。 （罗伯特·T·清崎）
把金钱和债务游戏看成是愚弄你，愚弄我，愚弄任何人的游戏，企业与企业，国家与国家都在进行这种游戏，但这仅仅是游戏而已。问题是，对大多数人而言，金钱不是游戏，而是生存……甚至是生活本身。可悲的是，因为没有人向他们解释这种游戏，所以他们仍旧在相信银行家的话：房子是一项资产。
（罗伯特·T·清崎）

Ⅳ 家里有幅《陋室铭》书法，但是作品未完成就几句，已经裱了，能挂在餐

关于物件的风水作用和意义。家中摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆什么位置旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在什么地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想明白了，摆、挂、敬什么都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则什么都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放和其它“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是不可能的。但好的情趣，对人的身心健康有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这也许就是作为风水物品能起到崔财、旺财作用的结论。总之，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。
卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这就是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山、银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅驱邪、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。

本人的风水观就是前十二个字：
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，房屋如果这些最基本的基础都达到不到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
现在的房屋基本都是采用不设祖先神位，就是加设神位，也是临时任意加设，便宜行事，不在房屋中轴对称中线的位置上，由于这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌，其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。古代房屋，如果没有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者乱设，还有什么禁例不能破。所谓的风水大师也只是死脑筋，徒有虚名而已。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。
客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

Ⅵ 下联劳动创造财富实现梦想，上联

上联：学习积累知识成就辉煌。

对联对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

(6)劳动创造财富书法扩展阅读：

对联作为中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间（1368-1399年），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号（238-250年）。

在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

Ⅶ 劳动创造财富 上联劳动创造财富实现梦想，下联是什么

上联：劳动创造财富实现梦想
下联：生活兴铸文明建设人生

Ⅷ 八荣八耻书法作品

可以参考一下以下图片：

http://zcsyzx.zcjt.net/UploadFiles/200642510137899.jpg

http://zcsyzx.zcjt.net/UploadFiles/2006425101315866.jpg

http://zcsyzx.zcjt.net/UploadFiles/200642510949367.jpg

http://www.chinabzfk.com/1/fengqiyong.jpg

http://photo2.hexun.com/p/2006/0714/32740/b_924DCFBF8E26078C.jpg

Ⅸ 送50多岁老人书法，写什么内容的字较合适

竖排书写是书法是常用表现手法。写完后的纸可以对折成为方形存放。或是卷筒拿去装裱。

Ⅹ 什么是毛笔书法创作作品

什么是书法创作呢？书法创作是作者以扎实的书法功底为基础，运用形象思维的方法，通过笔墨对创作素材汉字进行精心造型和布局，用线条表达作者情性，构造体现时代审美观的艺术形象的一种创造性劳动。
判断一幅书法作品是不是艺术创作，本书以为主要从创作过程和创作结果两个方面来认识。
书法创作是一项严肃的工作，作者在创作的过程中，具有明确的创作意识和特定的情感表达方式，古人写诗有“吟安一个字，揉断数根须”的记载，进行书法创作，亦是“意在笔前、笔居心后”，胸有成竹，然后下笔。
有人会说，颜真卿写《祭侄文稿》，本无意于书，他的《祭侄文稿》那么精彩，难道不算艺术创作吗？回答当然是否定的。
创作一幅作品，须胸有成竹，“成竹”在哪里，在内容的选择、幅式的确定、章法的安排、情性的表达，还有一项“非一日之寒”的重要前提，即精湛的书艺，在这几个要素中，颜真卿具备了精湛的书艺，又有特定的书写内容，幅式用一般草稿的形式，章法上没有特别的讲究，情性表达却是淋漓尽致的。由此可见，颜公当时写《祭侄文稿》时，虽是下意识的自我流露，由于具备了创作的基本要素，其中特别是书艺表现技巧，加上“进入角色”的情感表达方式，所以其伤口理所当然属于艺术创作。
“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，而事实上，没有踏破铁鞋的觅来垫底，哪有全不费功夫的得来呢？所以，不经意的艺术作品也只发生在书法造诣高深、内心情感丰富的书法家身上。
创作的结果是创作过程最后的归宿，也是对创作过程的最好检验，创作的目的是写出精彩动人的书法艺术作品。因此，没有严肃认真的态度和明确的创作意识，只一味地玩弄某些书法技巧，其活动是属于非艺术创作的，同样的道理，态度最认真、创作意识最明确，由于眼高手低，力不从心，写出的作品质量低劣，也不能称之为艺术创作。
主观愿望和客观效果的一致性，认识和实践的一致性，传统功力和时代审美观的一致性，是我们进行书法艺术创作的出发点。
二、书法创作的基础
1．练好内功
艺术高楼的建立，依赖于扎实稳固的基础。
在进行书法艺术创作之前，先必须打好底子，多看、多练、多积累，以期厚积薄发。首先，须对行草书的基本知识有较透彻的了解，其中包括源流、现状、各个时期的作品与书家、书法基础理论知识、文房四宝等。这样，便于在练习时择善而从，取法乎上，在创作时能得心应手地运用书写工具，确立较高的艺术水准，取得好的艺术效果。同时，对其他书体也要有一个基本了解，行草书不是孤立的，它与其他书体有着千丝万缕的联系，要能融会贯通，方为高手。其次，要熟练掌握书法技巧。书法技巧主要包括执笔、用笔、点画、结体、章法等。掌握这些技巧的方法，最主要的是向古人学习，历代书家为我们留下了大量的墨迹或拓本，为我们留下了精辟的书论，这些是我们先辈成就的汇展，也是经验和智慧的结晶，是一笔最宝贵的财富。
学习古代优秀范本，其方法分为四个步骤：全面浏览，重点选临，细心领悟，循环推进。
全面浏览。历代名帖琳琅满目，不可能、也不必要本本临习，先大致看几遍，作到心中有数，特别是初学者由于鉴赏水平的关系，对有些好范本，也并不见得怎么喜欢，可以先把自己最喜欢的、又适宜自己临习的帖挑选出来，进行细微的观察和研究，为动手临习作准备。
重点临习。作为某一段时期临习的范本不宜多，宜选择一本或两本作蓝本，重点临摹，临是指把帖放在旁边，照帖写，摹类似于描红。两种方法可以同时结合进行。临摹先应求形似，再求神似，从形似中熟悉帖中用笔的提、按、使、转、顿、挫、迟、疾等技巧，反复比较，反复改进，当达到一定的熟练程度后，再意临，求神似，循序而渐进。
临帖须天天坚持，培养耐心，切不可浮躁，三两天即换帖，浅尝辄止。
细心领悟。临帖是手段，不是目的，在临习中，要边临边悟，周星莲《临池管见》中说：“临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。坡翁学书，尝将古人字帖悬诸壁间，观其举止动静，心摹手追，得其大意。此中有人，有我，所谓学不纯师也。又尝有句云：‘诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师’，古人用心不同，故能出人头地，余尝谓临摹不过学字中之字，多会悟则字中有字，字外有字，全从虚处着精神。”如果说临习是为入帖，那么领悟便是从入帖走向出帖的，入帖是为得其技巧，出帖则是运用这些技巧写出自己的面目。未入便出，则学无成，只入不出，则学为奴，能入能出，斯为成矣。
循环推进。要想创作丰富精致的作品，单学一本帖是不行的，要广收博取，并且，随着自己学识和书艺的长进，对帖的喜好又可能有新的改变，原来认为不怎么样的帖，现在看起来爱不释手了，原来十分喜欢的帖，反而不那么感兴趣了，这时又可选择新的帖开始由入到出的过程；还有一种情况，对已临的某一帖，原以为了了于心，一段时期后回过头来看，觉得只学了皮毛，未掌握实质，这样也可以进行一次或数次的反复。如此循环，时间一久，熟练地掌握书法技巧，就理是难事了。
2．功在书外
谁都知道，书法是写字，而写字不一定就是书法。书法有着比写字更丰富的内涵，同样的道理，打好书法基础需要扎扎实实地临摹、练习，而仅仅只临摹练习是创作不出高档次的作品来的。书外功主要有以下几个方面：
品格修养。字如其人。宋代四大家苏、黄、米、蔡中的蔡，原是指蔡京，由于蔡京为人性凶，前后凡四出为相，结党营私，流毒海内，被称为六贼之首，故字亦被人瞧不起，由蔡襄把其从宋四家位置上替换下来。要书品高，先得人品高，虽然人品对书品来说并不存在直接的影响，但评书总离不开评人，君不见，卓然大家的赵孟●，由于其仕元，被认为无民族气节，其书终摆脱不了“书奴”的讥诮么。
文化修养。宋苏翁尝曰：“退笔如山不足珍，读书万卷始通神。”文化修养与书法创作是有直接关系的，学识广博的书者，既悟得快，又变化适怀。一般来说，在同样的功力下，文化修养好的书者写出来的作品，比文化修养差的人品味要高，能追求更深邃的意境。我们在书赛中或展览中常可见到这种现象，一些书者书法技巧不错，而写唐诗亦掉字或错字，一些繁简字分不清，从而影响了作品的艺术价值，这当然只是个极简单的例子，文化修养对书法作品品味的影响远不止这一点。
3．生活经验
生活经验亦是书外功的一个重要方面，书法创作需要积累。生活经历丰富的人，见识与书艺的通感积累也多，情感也较丰富。“愤怒出诗人”，愤怒也出书家，唐代颠张（张旭）就是一个极典型的例子，孙过庭说“人书俱老”，既包含创作经验多，也包含阅历多对书艺提高的作用。
书法内功与书外功是一个事物的两个方面，是辩证的统一。
三、书法创作的过程
养兵千日，用兵一时，打好了基础，作好了创作准备，进行某一幅作品的创作，就是一朝一夕的事情了。
1．选定内容
书写内容是受到创作目的支配的，我们进行书艺创作，总有一定的目的性，或送展，或馈赠亲友，或自娱等等。内容选择不当，往往直接影响作品的效果，故在内容的选定上要与目的相符。
在一般的书艺作品中，唐诗宋词最为常见，这是因为这些内容适应面广，对这些内容的创作，我们平时不妨试创作多一点，能做到在用时手到擒来。一个书家若在不同的展览和作品集中，看到的总是同一内容，同一面孔，不免令人视为浅薄。而在有些活动中，并不是所有看起来好的词诗，警句都是合适的，如一次，一大商场开业，一书者题词时，举笔半晌落下的两个字是“学习”，内容虽并不坏，但总觉得与当时气氛不大合拍。尤在一些场合，书写内容是指定的，没有选择的余地，临场发挥，又不可先试几纸，更要求书者胸有成竹，落笔生花。所以，平时创作在内容上要多方面进行选择。一般来说，内容选择遵循以下几个原则：
参赛和展览尽量靠近其主题；
馈赠长者用词庄重，避免出现戏谑性语；
馈赠晚辈多用鼓励性格言、诗词；
喜庆对联多用吉利词语；
对外交流选用能增进友谊的词句；
自娱性作品可以随便一点，但不可庸俗。
2．选择幅式
幅式是作品的衣装，选择幅式是为了更好的突出作品内容，增强整体艺术效果，翻开有些书家的作品集，其作品均是用一个幅式，我想，要是在这方面作些变动，岂不更丰富多彩。
有一些场合，书写幅式有定规，如悬挂大厅墙上的作品只宜中堂，书斋空白窄长处，宜用条幅，婚、丧、喜、庆场合，一般用对联，创作字数太多的作品，如长篇散文、诗词集等，适用长卷；为大型建筑题额，一般用横披。总之，要使幅式和场合协调一致，不致小气，或拥挤难看，使作品艺术效果得到充分体现。
3．确立风格
对同一书家来说，整体风格虽然大致是一定的，但不同作品之间还是有区别，如颜真卿的《裴将军》与《祭倒文稿》风格就迥然有异。动笔之时，须确立风格的基调，你是想把这幅作品写得蕴籍含蓄，还是热情奔放；是写得温文秀丽，还是老辣苍劲。一般说来，确立哪种风格都无不可，问题是基调一经确立，就得一格到底。孙过庭《书谱》说：“一点成一字之规，一字乃终篇之准。”当你心中有谱，笔一落下，继之一字，继之终篇，风格必须统一。所以，王羲之在谈其体会时说：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”
造诣高深的书家，往往在挥洒自如中把胸中意气尽情地倾注于笔下，心手相应，于是写出来的作品也意境深远。
章法，墨色与气韵是体现风格的重要方面，王献之的“一笔书”，郑板桥的乱石铺街，张旭的鸾舞蛇惊，米芾的乌丝栏都体现出各乍的艺术风格。
创作中须充分调动自己的形象思维。通过点画的粗细长短，墨色的燥润浓淡，结体以疏密虚实和字与字之间的大小俯仰，既制造矛盾，又解决矛盾，以笔取形，使波澜迭起，而整体和谐一致。包世臣说：“画法字法，本于笔，成于墨，则墨法尤书艺一大关键。”墨分五色，五色的说法各异。本书按作者自身体会认为：
追求枯涩凝重的效果，用浓而稠的墨，即焦墨。焦墨不可多用，否则书失神气；追求深沉黑亮，精彩焕发的效果，用浓墨，这是许多书家喜用的一种；追求老辣苍劲，出现飞白的效果用枯墨，其方法是干笔毫中蘸微许墨就是枯墨，作品中适当飞白，可增韵味；追求淋漓酣畅的笔调，用湿墨，即在不浓不淡的墨中再加适当的水，湿墨渗化浸润于纸，别有风味；追求空灵疏远的效果用淡墨，淡墨水多墨少，写出的作品清淡飘逸。
创作可专以浓墨或淡墨创作，也可综合运用，形成对比，使整篇刚柔相济，浓淡相映，枯湿相和，创造一种特殊的韵味和情趣。
4．注入新意
创作是一件艰苦的创造性劳动，不能老是因袭别人的模式，在作品中应注入自己的东西，要敢于大胆作尝试，闯新路。既然是创造，在某些方面难免有离经叛道之嫌，但这又何妨？苟无分殊，何来整合。书史上，能震撼人心的作者总是在分殊的路上跑得远，且找到了宝藏的人，他们毅然离群而走，冒着孤军深入不毛的风险，终于踏出了一条路。路一经走出，走的人便增多了，离群的人又成了合群人。
书法创作必须遵循古法，但遵循古法并不等于墨守成规。非义书法创新的人死守以古为镜一条路，讲究笔笔有来历。而真正有创新意识的书者，共实并不反对继承，他们只是觉得自己肩上的担子更重，更应当走一走前人尚未走过的路。只要能实现既定的目标，“哪一笔是古人的”又何关紧要！因此，创作中当所书写的内容与风格已酝酿成熟，创作情绪激发现来，就要大胆落笔，一气呵成。
当然创作一幅作品有的要经过几次反复，这是自然的，因为经过比较权衡，理解越来越深，激情越来越高，逐渐进入佳境。这样才能找准感觉，创作出精湛的作品来。
四、书法创作的误区
在创作中，如果没有严肃的态度，缺乏广博专深的学识，往往容易步入误区。主要表现有如下几个方面：
内容不当。有的作品书写内容偏离主题，有的损害友情，有的生涩难以让人接受
错字漏句。有些作品中常出现错字，怪字，漏字，漏句。特别是行草书中常有草字，而草字不是随意简省笔画，而是有规则的，什么偏旁部首用什么符号代替，多笔画字草化后是什么形态，均有定规，不能肆意杜撰。在同一字中，有的一半用简化字，一半用繁体草化字，同一作品中，繁简混杂，这些都影响作品的艺术性。
点画草率。有的作者激情一来，肆意挥洒，用笔失控，点画狼藉，法度全无，无美感可言。
拖泥带水。一幅好的作品，不管怎样腾挪变化，笔画都要交待清楚，若字字牵丝，处处索带，线条扭来扭去，或点画与点画之间模糊不清，会使观者反感。
结体丑怪。字的结体贵在变化，但变化须符合美的规律，若是故作惊险，造型奇形怪状，哗众取宠，效果会适得其反。
用墨失常。一些作者不善用墨，创作时或用宿墨，或用怪墨，或用臭墨，展开其作品或点线灰暗，或堆糊一片，或臭气熏人，字字僵死，毫无生气。
章法杂乱。创作时，胸中没谱，下笔信马游缰，致使出现稀拉断气，或拥挤不堪；有的为追求某种效果，而又力不从心，章法杂乱无序，既没有学到别人的走路样子，连自己走路的姿势也丢掉了。
落款欠妥。落款内容与正文不协调，落款钤印位置不对，落款字数太多，印章过大，喧宾夺主等等，是创作中常见的毛病。
搞好书法创作，惟有多学，多练，多探索，多尝试，“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行”，若一步一个脚印，不断确立新的艺术目标，长期坚持下去，就能“人书俱老”，走向书法艺术殿堂的深处。