㈠ 〓〓佛是觉悟的人 佛的愿力可以创造一个净土世界 请问.....〓〓
其一，世界的形成，不仅是某一佛之大愿力就能成就；还需要无量众生共业所感。一切诸佛，必须摄取众生才能成就佛土。也只有这样，佛才有度众生的可能。如果一佛世界不摄取众生，仅有此一佛在此土圆成佛道，成佛也就失去意义。还不如取无余涅盘。（当然，也没有这样的佛土）。所以说：“比如菩提树王，众生为根为本，佛菩萨为果为花。”
比如西方极乐世界，凡往生者；皆因具足了往生之善业因缘，往生的同时，也庄严了佛土。往生者越多，佛土愈加庄严。回向偈也说：“愿以此功德，庄严佛净土”
凡夫历经三大阿僧祗劫成佛的过程中，也是不断与众生结缘；未来成佛之时，有缘众生来生此土。
其二，如《大智度论》云：“诸佛恭敬法故供养于法，以法为师。何以故？三世诸佛皆以诸法实相为师。”
这个“诸法实相”，即是一切有情本具的真心；本具无量功德，能生一切万法。因而，诸缘和合之时，就会出生种种法。楼主所说“规则”。可以理解为“诸法运作的规律”，如上所说世界的形成等，皆是“诸法实相”的运作。并无任何“主体”起心动念去“制定”。所以，佛法中把这个叫做“法尔如是”：法就是这样起作用的。
其三，楼主此一句：“那么佛所做的事也不是完全随着自己的意愿”，是凡夫情解，将佛“人格化”。其实，诸佛不“做事”（做事，是有漏法，初地以上菩萨已经无漏，已经不做事），也没有“自己”（小乘初果人已经断除我见，何况菩萨，何况诸佛？)，更何况有“自己的意愿”(“我的”一语，不仅未断我见，乃至落在“我所”，外道有成者也超越此境界）。
诸佛出现世间，示现种种“行为”（因佛地完全清净，其行为无有一丝一毫造作；所以虽有“行为”其实“无行为”，故经中有云：“四十九年未说一字”）的，是应身佛。有种种“意愿”的，也是应身佛。因为应身佛需要借助五蕴身来弘法度生，所以才被“人格化”。其实，究竟义的佛，是“法身佛”，一切众生本具，也就是上述“诸法实相”。这个“法身佛”，永远不会起心动念，永远不会“想要去干什么”。完全是寂灭相，却又是万法的根源。
那么，应身佛为什么又在度生呢？因为这是一切诸佛在未成佛之时所发的宏愿：“众生无边誓愿度”，如无此宏愿，一切诸佛无以成佛，乃至不能修学佛道（最多能修二乘法），不能成为菩萨。而众生界无有穷尽，所以此愿亦无穷尽。
《楞伽经》云：“无有涅盘佛，无有佛涅磐”。
诸佛虽具足种种涅磐，却无有一佛取无余涅磐。虽不取无余涅磐，却时时刻刻住于涅磐。虽时时刻刻住于涅磐，却又分身百千万亿度生不止。诸佛境界，等觉菩萨一不能尽知，我等凡夫，唯有坚固信根，信受奉行而已。
其四，因缘未熟，诸佛也不能救度；若能往生，必定是此众生因缘已经成熟。诸佛大威德力，大方便力，难以思议。若有重罪凡夫，五逆十恶；听闻“佛”字即辱骂诽谤。然而，就因为“佛”字过耳，善根种下，久远劫后亦能得度，亦能成佛。诸佛度众，可谓“毫不利己，专门利人”。而众生不信不受，如游子远离慈父，如之奈何？
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无常住十方佛
㈡ 既然佛说这世间的一切皆是自己真心所化，那么是不是成佛后可以依自己的真心另创造一个新世界
不是可以，而是必须。
菩萨分为41个级别，当修行达到第八不动地的时候，就开始创造世界这项工作了。
佛经术语叫做：庄严佛土。
当达到成佛的时候，庄严佛土彻底完成。
菩萨在第七远行地以前，还不具备庄严佛土的能力。
最多只能往生佛土。
著名的无量寿经，在开篇部分，就讲述了，阿弥陀佛“庄严佛土”的具体过程。
具体的方法是：六波罗密。
（六波罗密分为3大阶段，庄严佛土是最高阶段）。
在无量寿经的后半部分，讲述了，“往生佛土”的具体方法。（信愿行3资粮）。
其中，国土美妙的部分，是修行“信资粮”。
其中，5恶5痛5烧部分，是修行“愿资粮”。
其中，教导修行的部分，是修行“行资粮”。
㈢ 佛教不信造物主。为何却说阿弥陀佛能创造极乐世界，观音能送子（送子观音创造生命）
佛教不相信只有抄一个人能创造袭，而是认为所有众生都能创造，也都参与了创造世界和万物。阿弥陀佛能创造净土，别的佛也能，而且每个佛都有创造自己的净土。我们成佛后，也可以创造自己的净土。这一点，和基督教不同。第二，观音送子，不是创造生命，而是改变一定的因缘。一个人因为某些因缘的原因，不会有子，而做善事以后，再求观音，观音就可以改变其无子的因缘，让某个需要投胎的灵魂来投胎，使其可以获得孩子，这并不是创造生命。
㈣ 佛教中谁创造了世界
佛教抄说“因缘而生”是袭世俗道理（俗谛），说“缘起无生”是胜义真谛（胜义谛）。
佛教认为所有事物（法）的存在都不是真实的存在，而是假有。一切事物刹那变易，所以“无常”；一切事物不能独立存在，依靠其他条件才能存在，所以“无我”；没有本质，所以“无自性”。
事物并非不存在，而是以“空”的形态存在（假有），所以说“色（物质）即是空”。事物虽然没有本质（自性），却有现象和作用，所以不是虚无主义、断灭论。
佛教认为不但世界不实有，而且构成世界的要素——时间、空间、原子、自我、灵魂、神、心、识、语言、善恶、自然、无明等等因缘也不实有，构成世界的因果虽然本质是“空”，但是却不妨碍因果的现象和作用（不昧因果）。
事物存在的状态是“空”，这个“空”是不生不灭（涅磐）的，但是众生于无生灭中妄见生灭，为了区别、摆脱生灭的事物，就需要建立永恒的“造物主”、“灵魂”。佛教以“缘起”为基础，认为事物本来不生不灭（《法华经》“诸法从本来，常自寂灭相”），所以不需要建立一个“作者”，而是要求在修行中破除“我执”和“法执”。
对于“缘起”认识很浅，献丑了。
㈤ 佛教谈论世界是怎样创造的
佛教也跟着印度原有思想，相信在宇宙间有一座高工叫须弥(Semuru)。山弱万四千由旬，山根入水八万四千由旬(Yojana)有十六、十七、三十、四十里说。山在大海中，周围有四洲(四大陆)，东胜神洲，南瞻部洲(阎浮提)、西牛货洲、北虚卢洲，或另名称，东毗提诃、南阎浮提、西瞿陀尼、北拘罗洲，四洲在海中。须弥山四周有七七海，日月星辰在此中四周围绕。山腰、山顶及其苍空中，都居有许多鬼神，如四 大王众天神，三十三天(忉利天的帝释天神)等。「佛告比丘，今此大地深十六万八千由旬，其边无际，…须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上，高八万四千由旬…。」(长阿含经第十八)须弥山由风轮、水轮、金轮支撑(立世阿毗昙论第二数量品)。 据说世界开始时，先在「空轮」中产生「风轮」，空轮是宇宙的空间，已充满各种构成世界的物质。空轮出现了疾行的流动物质。「风轮」生出了「水轮」，气体的物质变成了液体。最后，从「水轮」中产生出「金轮」，液体不断流转，成了固体。「时阿那毗罗大风吹彼水沫，即复造作须弥须山王。…复次，阿那毗罗大风吹掘大地，渐渐深，乃于其中，置大水聚，湛然停积。」(起世经第九)由气体而液体，由液体，由液体而固体，是佛教所信产生世界的过程。 佛教又说世界第一批人类是从天上的「光音天」来到这个世界的，因为他们在天上的福报已经满了，而被下降来世。详见长阿含第十四梵动经，第二十二世本缘品，起世经第九本缘品等处。对须弥山的世界观，中国佛教徒中不乏疑信参半之人。例如印顺法师，就要想用新解释来说明须弥山，以便替须弥山的不可信处自圆其说。他说：「须弥山即是北极，四大洲即这个地球上的大陆，阎浮探限于亚洲一带。真实者说，须弥山系即一太阳系，水、金、地、火四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星，即大大王众天，太阳即忉利天。这样，阎浮提扩大为地球的别名。」(佛法概论八五页)但我们以为印顺法是在推翻佛说，自作听明，他的「新佛学」与正统佛经所载的本意，已不知离开了几个十万八千里了。 现在我们要讲「缘起论」与「实相论」。佛教既然不讲神也不信神创造世界，于是，必须用别的理论来说明万物的起源及其它种种。由于佛教在印度传播的时间较长，地域相当辽阔，信的人也颇为庞杂，因此，对世界观所产生的思想与突释，也是各倡其说，各成一家，变得相当复杂多端。世界万物到底如何生成变化？佛教用「缘起论」来说明，共有五种缘起论。世界万物究竟是何东西？它们的本质如何？佛教用「实相论」来说明，也共有五种实相论。这两部份道理极其复杂深奥，每一种即可成一专书讨论。我们拟用最扼要简单之法，说明如下。二、五种缘起论：佛教以为世界万物莫不都由缘起而生。有因、有缘，然后生出结果。如撒花种在地(因)，藉泥土、阳光等外「缘」，结果便生出花来(果)。此即「此有彼有，此生彼生，此无彼无，此灭彼灭」的缘起观。1、业感缘起论：小乘「有部」主张，以为世界万物的生成变化，甚至众生的生死轮回，都全部由一个「业」(karma)在发动。2、阿赖耶缘起论：大乘唯识学派的思想，由无着(Asanga)及世亲(Vasubanaba)两兄弟于第四世纪在印度所创。在小乘所工的眼耳鼻如身意的六识上，再加上第七末那识(Mana)以及第八阿赖耶识(Alaya)而建立八识思想。这个第八识----阿赖耶识是生出世界诸现象的根元，有着静的潜势力，是一切万法的种子，包含有生起迷，悟世界的诸现象种子。这个第八识，其实就是人的「心」。此即「三界唯心，心外无物」的一种观念论的唯心缘起思想。3、真如缘起论：将心的本体这个东西称为「真如」，并以为它是宇宙万物的第一原因。「大乘起信论」中称这个真如为「众生心」，或众生本具的一心。据说，众生的心(真如)之本体，原自性清净，常住不变，但随着善恶之缘，一面坚持其本性，一面便展开了万有诸法的各种差别现象来了。4、法界缘起论：由真如法性自己起动，展开迷悟染净的万有诸法。其实就是众生之心融于万有。5、六大缘起论：这是佛有诸法本源。宇宙间的森罗万象，都无非是他的所现罢了。构成大日如来的六大要素是地、水、火、风、空、识的六大，这六大，借着因缘而展张万有诸法来了，一切人类也具备此六大。因此，佛即众生，众生即佛。如人能明白这点，便是即身成佛了。其实，六大缘起论是把以为宇宙间的一草一木皆为真如的全体显现思想，予以人格化，而产生出大日如来罢了。以上的五种缘起论，第2的阿赖耶缘起论比较多讲。 三、五种实相论：佛教讲缘起，以为世界万象(诸法)，都由因缘所生，因此都是「假有」的存在，无本体，无本质，是「空」(Sunya)。是「诸法无我」，「我」是「常一主宰」之意。是「空」，「无我」，意即万物没有它的本质(本体)，都不过是借着各种因缘所生罢了。分析万物究竟为停物？是谓「实相论」，大致来说，小乘以为构成万物的要素(法体)，在过去、现在和未来都是实在的，万物的本体是永远不灭的，这叫做「我空法有」。大乘与小乘完全不同，不单全然否认万物有本体，永远不灭，而且更以为现的诸现相(诸法)，也不过是一种「-假名」的存在罢了，并非真有其物存在，这叫做「我法二空」。 五种实相论是：1、我空法有论：小乘「有部」主张现在的一切存在虽由因缘而成，但一旦因缘消灭，现在的存在也随而消灭。不过构成万物的要素(法体，五位七十五法，仍存在于未来之中，当因缘和合到来时，又再出现。因此，万物的本体，永远不灭。2、我法二空论：成实宗的主张，介于小乘与大乘之间的思想。「我空」，是人的身心，色受想行识等五蕴都是由假的和合而成，没有常一主宰的自我存在。「法空」，是说不单没有五 蕴之上的自我，甚至连五蕴的诸法也都是无实我，无实体。这种思想亦叫「单是空」与大乘佛教的「缘起空」不同。3、有空中道论：大乘唯识宗的主张。从「有」的立场看世界万物，说三种自性，再从「空」的立场说三种无性。空即有，有即空，空中见有，有中含空，是所谓万有实相的「中道」。4、无相皆空论：大乘始祖印度龙树的思想，叫做「中观论」。他在「中观论」中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」并说世界万物是：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来也不去」(即八不中道)。他的整个思想是有人以为万物从因缘所生，藉因缘所灭，但并非如此，人所见的某个现象，看似实有，其实是假有，假的存在，但这个假并非有了「有」才用假，而是中道。介于有无之间，是「非有非空」，此请即空、即中上即假，绝对的这个东西叫做法身，自性清净心，诸法实相。龙树的主要目的，是要攻破当时小乘有部三世实有，法体恒有说，所以主张万物不生不灭，其本来面目且是不常不断，不一不异，不来不去。5、诸法实相论：天台宗的主张，受了龙树的影响。万物的现象即是它的本体，现象外无本体。春夏秋冬四季变化、以及桃红柳绿等各种现象，即是它的存在相，是法性真如的真姿相。例如从某方面看一朵花是实在存在，是「有」，但它无非因缘所成，不久便会消灭无存，故不过是假有，前者是有，后者是无，两者都对都不对，故能说花之存在，既是有，既是无，亦即既有既无，亦即超越有无，同时亦包含「有无之中道实相。超越相对之绝对，真的绝对这个东西便是诸法实相了。一切世上的存在物，这个东西便是法性的全显，是全体的部份。鲜花散落看似无常，但这个现象却是花的常住之相，从无常中看常住，就是天台宗观物的立场。但如将无常看作无常，将常住常看作常住，便是所谓妄见了。 如根据大乘佛教的世界观，这个世界既无开始，也无结束，就像车轮般永远旋转不停，所以佛教的世界观是圆形的。说也有趣，佛教的许多思想都属圆形，如六道轮回即是。佛教由于不讲神创造世界，所以从人的方面出发来看世界。结说来说去，仍都在人的「心 」这一个问题上兜圈子，换句话说，人的心才是决定世界万物的或有或无，或甚至到达有无不分的地步。
㈥ 成佛后自己另外创造一个世界，可以吗像阿弥陀佛 药师佛一样
不是可不可以，而是必须。
《金刚经妙理剖析》：
庄严国土是菩萨成佛前必须完成的三件大事之一。三件大事是：
1.
福慧双修功德圆满；
2.
度脱的对象因缘成熟（成佛是为了度众，成佛就是意味着第二次入世来度众）；
3.
弘法国土的条件具备。
不具备第一条不能证得无上圆满正觉，不具备第二条就没有度脱的对象，不具备第三条就不能弘法。
创建怎样的国土呢？从佛教来说，现在的娑婆世界，国土是我们三界众生共同业力创造的。有这个缘，有这个众生，有这个环境，有这个条件才能弘法度众。这是大家共缘形成的。
极乐世界是阿弥陀佛庄严的，是他的愿力创建的。
各个佛都有自己的国土，没有国土，没有弘法环境条件是不行的。
㈦ 佛能创造极乐世界为什么不能毁掉一个六道轮回
众生为什么会在六道轮回中？因为业力。没有业力，就超出六道了。众生的业，自己造，自己消，佛也不能帮众生直接消业的，只能引导。既然众生的业，佛不能直接消，那众生所在的六道轮回，佛又怎么能直接毁掉呢？还是那句话，佛只能引导。佛引导众生离苦得乐，所以佛发大愿，创造一个净土世界，引导众生。
等到众生业都消了，众生都成佛了，六道也就不存在了。
以上是我浅显的理解。
㈧ 佛创造这个世界了吗
佛从来没说过他创造了世界，佛只说世界的一切都是由心识反映出来的。唯心所现，唯识所变。阿弥陀佛
㈨ 释迦牟尼佛造的佛世界是那个
他没有造世界，正如我佛在唯一的（没有之一！）真经《阿含经》中所言：内火把已经被彻底掐容灭，树根已被彻底斩断，不会再有任何生命的出现。释迦摩尼走的路就是灵魂彻底死亡的路，不管你信也好不信也罢！这就是佛法的无我，只要一天存在“我”，就一天不得安宁。这也正是当年我佛所说：我的法固然是世间大真谛，但不是每个人都能领悟，也没有必要每个人都领悟！
㈩ 佛菩萨为何不在虚空示现我们可以看到的肉身一样还有就是佛菩萨能不能发愿创造出一个极乐的物质世界感
您好，这个问题和我为学佛前的疑惑很像，现在我学佛了，也才慢慢懂得这些道理……
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1、回答佛菩萨为什么不示现，方便我们信佛
佛教大乘经典中非常有名的《金刚经》，想必楼主知道或者看过，其中有句话，您应该知晓：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
这是释迦牟尼佛3千多年在世时，自己亲口说的，什么意思呢？
佛祖在当年已经有神通可是过去未来，当然，也会想到我们现在21世纪，世界会是个什么样子，所以佛告诉所有人，在我们21世纪，物质生活很完善，但是人心变坏，只知道自私自利，社会不常安定，恶魔出生，破坏佛法，破坏正义。
而就像楼主您说的，我们都有眼睛，喜欢眼见为实！但是往往恶魔就用这一着弱点来欺骗众生，曲解佛理，诽谤佛法。
***** 比如佛说要修行必须就要 戒淫、断恶、不吃肉不杀生
可是现在偏偏又人讲，学佛可以吃肉，也可以淫，而且说这是非常非常奇妙的法门，人都是有软弱之心的，听到这些邪说，自然满心欢喜，殊不知“良药苦口”，“甜言蜜语”一定不要信啊，可是说了没有人听，大家都听魔鬼的说法，都去造恶，还有的魔鬼希望变现一些神通，魔鬼式有神通的，这样人们就更加相信他是法力高强之人，但是我们稍微动动脑子都会知道：真正有实力的人，是不会整天扯着嗓子说自己是有实力的，真正有德行的人，都是谦虚谨慎的，我们知道的孔孟就是这样，人尚且知道谦虚，佛不懂得吗？佛更加会谦虚，说实在的，古今佛界高僧大德，哪一个不是普通又普通？越是有实力、有定功的高僧，您从外表看去 越是普普通通，这才是真的有德行。
所以说，佛菩萨不会随便示现在人间。
最后补充，佛菩萨与我们是生活在不同维度空间，没有禅定功夫的人类，眼睛有局限，只能看到三维世界的光（只要要有突破4维空间的能力才行），所以即使佛菩萨站在您面前，说不准您还不知道呢。
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2、有就是佛菩萨能不能发愿创造出一个极乐的物质世界？
所有物质世界都是假的，有生就有灭,只有精神层面才能永存，这是宇宙法则，不是佛规定的。人类的欲望无限，如果有一天大家都开宝马奔驰了，说不定还是有人会不开心，那时候还希望要火箭。。。。。物质的极乐不可能的，因为在物质的世界里，人们所认为的快乐就是，我想要，我得到了，这就快乐了，您看，这和机器一样，给油就能工作，我们的快乐也是一样，满足你了就快乐，不满足就不快乐。这个快乐说实话是假的，是短暂的，临时的，随时可能消失，所以说人有悲欢离合，一会笑，一会哭。
而且即使是真的真的都可以满足人类的无限欲望，那么您不要忘记，最大的苦还存在呢。什么苦呢？
就是像很多女孩子说的“唉，有皱纹了”，这苦有三苦八苦等，人总会有生老病死、爱离别等苦，躲都躲不过。
谁能说我一辈子可以没有苦，从5楼刷下来不会死不会痛？没人！
谁能说我得亲朋好友有一天不会因死亡而离开我？ 没人！
谁能说我谈恋爱，我男朋友或者女朋友一辈子不会变心，不会分手，结婚依旧甜蜜，没人!
谁能说我现在要买一幢上海的房子，要最大的1000平米的，可是我没钱，我眼巴巴地看着富人住进去，这不是苦吗？ 您说我去偷我去抢。但不说这个果报（果报下地狱），就算您抢到了，您的钱也有花的完的时候。
……
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3、大愿力的阿弥陀佛为何不发这条愿-众生一念我的名号马上接引去极乐世界，不用那么的辛苦信愿修行！发愿、愿力用不用根据因果规律呢？可不可以随便乱发愿呢
佛陀已经发愿了！谁说没有！！！这可是大妄语，要堕地狱的！不可说阿！！
举个很简单的例子，您饿了，佛菩萨慈悲，为您做了一桌子您爱吃的，跑出去几十里路给您买豆花吃，还买您最喜欢的甜点给您，都摆在桌子上，您说您饿了。可是佛菩萨都给您赛在嘴里了，您还是不肯咽，觉得麻烦，不仅不肯咽，还要把持的吐到地上，说服菩萨的不是，说佛菩萨为什么不能给您省点事情，为什么把吃饭搞得这么复杂。。。。。
责任在谁呢？ 您自己部下咽，就是东西再多，您的肚子也不会饱阿。
《无量寿经》中记录着阿弥陀佛伟大的48大愿，其中就有条，若有善男子，男女人，在命终之时，能念我名号，愿意往生西方极乐世界，那么我就会接引其来我佛土（极乐世界），
而您的付出呢？
只需要这一生！仅一生，大不了几十年的样子，匆匆就过去了，做点好事，一心念佛，吃素……而已。就可以往生极乐世界，这是何等的伟大！
往生后我们成为什么？
七地菩萨，这个等级离我们平时念的“观世音菩萨”已经不远了。
即使是天天坐禅，此生便开悟的高僧，也只是出住位左右，和我们往生后的七地菩萨位，还差几十个级别呢。
可以说，我们捡了一个超级大便宜！！！！都是阿弥陀佛的伟大愿力啊！
谁敢说阿弥陀佛不伟大！
而如果没有阿弥陀佛的伟大愿力，只是依靠我们自己的本事，同样是发菩提心，做尽善事，吃素、不杀生、做功德、读诵大乘经典。。。需要修炼多久呢?
三大阿僧指劫。
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4、劫有多长? 答：要多长有多长！
“劫，是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，然后再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁，这样一增一减就叫一小劫，一小劫以现在的年数来计算，是（80,00010）×100×2＝15,998,000年。那么，一小劫就是15,998,000年。佛教所说的中劫，就是20个小劫。那么它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，可见一中劫的时间就是319,960,000年。佛教所说的大劫，就是80个小劫，可见一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。”（网友估算数字，事实上应该比这个多）
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5、谓神通？佛神通广大，大到什么程度？能不能自由意志不受任何限制的变化等等
答案：这个问题是您问得最棒，因为我回答不用打那么多字，打的手疼。
一句话就可以解决：
“完全可以”！任何人类想得到想不到的事情，只要是善事，佛都可以做到。具体您可以 .
希望我的解答能帮助到您！
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最后祝福您法喜充满 ，阿弥陀佛！