要永远地创造自我福柯

⑴ 福柯所说的“自我技术”是什么可以讲得好理解些吗

这么跟你说吧。
福柯所认为的塑造主体的方式有三种，即权利对主体的塑造（《规训与惩罚》）、知识对主体的塑造（《词与物》），或两者的共同塑造（《疯癫与文明》），但他后来往历史上最根溯源，发现了第三种方式，即自我技术。
在《性史》这本书里的第一部分《认知的意志》，福柯以性为研究对象，发现在古希腊时期权利、法律等等外部制约发展的并不成熟，对公民的性并不十分压制，可希腊人并没有就此放纵。为什么呢？就是因为他们通过对自己的认识与对一种美学风格的追求自己塑造了自己，这就是自我技术。像苏格拉底就很提倡关注自我，认识自我，发现自身的秘密。
只不过现在我们通常是被前两种方式塑造了，自我技术就被压低了

⑵ 有关塑造自我的名言

有关塑造自我的名言
1.谁不能主宰自己?谁就永远是一个奴隶。想左右天下的人，须先左右自己。——苏格拉底
2.无论如何，一个人应永远保持有礼和穿着整齐。——海登斯坦
3.生活总是用自己的不成文法支配着人类。——肖洛霍夫胜己比胜人更加光荣。——佚名
4.无论在别人身上的，还是在自己身上，一切取决于你，你的力量或你的胆怯。——佚名
5.聪明人不注意自己不可能得到的东西，也不会为它们烦恼。——乔赫伯特
6.能约束自己的人，最有威信。——塞涅卡
7.人类是依照改变环境的决定来塑造自己。——贺内·杜波斯
8.先打量自己，再纠正自己。——佚名
9.生命是一种创造性的历程，每一个人要了解自己创造力的来源，利用自己的创造力来创造自己的人生。——佚名
10.贵人而不贵己，名为挂榜圣贤。——金缨
11.不管你可能确信什么，你必须把握住的是你与其他人没什么两样。——佚名
12.一个人如果自己跟自己作对，就没有办法搭救他。——列斯科夫
13.当你过于注意细节的时候，却是在一点一滴地浪费你的人生。倘若真心地做事，约莫用你的双手就够了。如果还嫌不足，无防再加上你的双足，便会能做成了。一切要简化!简化!再简化!——梭罗
14.发现了自己的人再也不会失去世上的任何东西;在自己心中握住了人性的人将会了解所有的人。——佚名
15.生命象一粒种籽，藏在生活的深处，在黑土层和人类胶泥的混合物中，在那里，多少世代都留下他们的残骸。一个伟大的人生，任务就在于把生命从泥土中分离开。这样的生育需要整整一辈子。-------罗曼·罗兰
16.莫道桑榆晚，为霞尚满天。-------刘禹锡
17.只是通往死亡的一次旅行。-------塞内加
18.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。-------叔本华
19.生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。-------歌德“生命是获取知识的工具”，只要秉持这个原则，我们不仅会勇气百倍，同时还能尽情生活和开怀大笑!--------尼采

⑶ 如何创造自我使自己具有创造性人才开创自己的创造性事业

无论是一个国家还是一个单位,最关键的核心竞争力是“创新”,而要创新,就必须要拥有一大批“创造性人才”。其实《林肯寻找格兰特》这本书传递给我们的最具启发性的理念就是:如何培养一个人的创造性,使之在工作中能够创造性的完成任务,从而达到成就事业、实现人生价值的目的。那些只会做死事不会动脑筋的人,即使很敬业、很勤奋、很忠诚,也只能完成好一般的日常工作，一旦出现新的问题、新的挑战、新的变动，他们就傻眼了、束手无策了。而现实却恰好是总在变化当中的。在人才竞争越来越激烈的今天,大部分人都已经意识到敬业、勤奋和忠诚的重要性,力求充分发挥自己的主动性进行工作,所以,被淘汰的不仅仅是那些懒人,那些只会埋头苦干,机械做事的人也面临着被淘汰的局面。因为,当你辛勤工作的时候,别人也在同样的辛勤工作,虽然你勤奋、忠诚、有责任心，已经具备了成为一个优秀人才的最基本的条件,但是,那样的话你只能算是一个“合格的人才”,而不能算是一个“优秀的人才”。如果一个人安于现状、不思进取的话,就只能一直平庸下去,缺乏敢想、敢做、敢担当的态度和精神,最后的结果很可能被别人超越、替代。本书中的格兰特就告诉了我们,如果他像前四位将军们一样,只把做好防御、减少伤亡作为自己最大的追求,联邦就“完蛋了”。因为林肯要的是彻底击败敌人而不仅仅只是维持现状，守住自己的领土就足矣。所以,仅仅有敬业、勤奋和忠诚是不够的。格兰特打破常规,创造了新的军事法则,他的创造能力让他实现了林肯的目标。在当今瞬息万变、充满竞争的社会中,越来越多的人意识到创新的重要性。大到一个国家,小到一个单位或组织,都是如此。国家创新系统的基石是组织创新,但组织创新无论是以技术创新、管理创新,还是以文化创新形式呈现,它又都是以个体创新为实现的前提。特别是对现在的各行业来说,技术发展可谓是日新月异。一个单位或组织要想求得生存和发展,就必须激发其广大职工的创造性。

⑷ 谁能解释这句话作者是想说什么“无论身在哪里,都要永远地保持自我.——奈良美智 ”

环境可能会慢慢侵蚀灵魂,所以,要懂得抵制不良的腐蚀~~~

⑸ 重新认识自我、创造自我，需要怎么做

人是有意识的个体，可以选择自己的生活道路，参与决定自己的命运，即自我可以按照自己独特的生活风格决定自己的行为方式。他认为影响人成长的因素有三个，即遗传、环境和创造能力。其中，创造能力起着决定性作用。它追求经验，甚至创造经验以帮助个人完成其独特的生活作风。而个体人格的一贯性、稳定性和个性就来自于创造性自我。

在生活中，人们对遗传和环境的作用是极为重视的，但是，并不认为创造能力可以改变一个人的命运。作为度麦学苑心理关爱中心的专业心理咨询师，对阿德勒的“创造自我”有着极为广泛的应用和极为深刻的体会。这种带有积极意义的核心理念，对于帮助来访者走出困扰、重塑自我有着非常明显的效果。特别是对那些因抑郁或焦虑等消极情绪而完全否定自我的来访者，使用阿德勒的“创造自我”理念非常有效。

其次，我们必须懂得：虽然原生家庭对每个人的影响很大，来自遗传的因素也是我们无法摆脱的部分，但是，我们可以通过自己的改变和成长去创造新的自我，把来自原生家庭和遗传的影响降到最小。

最后，我们更要牢记：“创造自我”是走出心理阴影、重见阳光的有效方式，积极的意念和行动是一种生活状态，更是一种生命状态。只要我们在创造自我的过程中开启永不间断地积极状态，就能实现美好的梦想，拥有成功的未来。

⑹ 对福柯(Foucault)的话语(Discourse)的解释

福柯的“话语”
阅读福柯是从一篇对话录开始的（后来证明这是最好的入门方式），那时有一种思想冲击的感觉，正是这一种巨大的冲击让我开始了深入的阅读。他卷帙浩繁的著述让我惊异于如此广泛的研究，独具一格的话语更显其“自我”的存在,福柯一生经历了法国的存在主义，结构主义，后结构主义，更多的人把他归为结构主义,而他则拒绝属于任何一个阵营。正如他拒绝自己属于激进马克思主义者一样。福柯是属于自我的，或者也不属于自我，福柯“发现”，根本没有所谓的作为理性本源的“先验主体”，实际上只有操纵话语的权力。“权力”与“话语”才是所谓“主体”的真相。

在福柯浩繁的著述中没有离开权力的分析，这也是他的发现和传统的区别，然而我们发现在其著述中，不管是《知识考古学》，还是《疯癫与文明》《规训与惩罚》抑或《权力与反抗》《性史》中真正权力运作的最明显，最复杂的地方是福柯强调的话语。话语实践性是福柯一生所遵循的路线，可以说他的著述是话语的著述。福柯的话语从一开始就异于传统。他构造了话语的构造序列，在序列中没有一个具体的个体人是主体，只有序列构成的话语才是主体。

在福柯的作品中可以发现一种全然不同的路径，其通向一种被他称为关于各类“话语构型”的理论。尽管结构主义和后结构主义都始于符号的逻辑以及——一旦能获得关于总体性封闭的各种状况——它的颠覆。福柯的起步点却是一种第二层级的现象学，试图将各种总体——任何关于意义的生产正是在这些总体中发生——隔离开来，通过将各种陈述与任何外在现实的参照括置起来的方式。古典的现象学专注于各种陈述的意义，通过表明意义本身预先假设了各种生产的状况（这些意义的生产状况本身不能简化为意义）。福柯继续进行了一种第二层的括置。这一“前终极的”举动，在现象界中隔离出了一个被福柯称作为话语的层面。在福柯的分析中，存在着这样一个核心问题：那就是要确定什么构建了一个话语构型的统一性、以及什么构建了它的连贯性原则。对福柯来说，任何话语的最小单位，乃是陈述。一个陈述不能被看作是一个命题，因为同一个命题能够包含有两种不同的陈述（我和一个医生都能说某人得了癌症，但只有后者的命题能够被认为是一个医疗性的陈述）。它也不能被认为是一个言说，因为不同的言说能够包含相同的陈述。最后，各种陈述不能被认为是各种言语-行动，因为前者被福柯局限为他所说的“严肃的言语-行为”——那些不平凡的、非日常的言语-行动，但却是通过一个权威性的或自主性的活动所构建（如医疗话语）。不过，这只是用一个不同的方式来论述同一个问题：什么构建了一个特殊的话语场域或话语构型的统一性的原则？福柯一度想在他所说的一种认识型中，来寻找这个统一性原则。认识型是将在某一时代内的思想生产统合起来的一个基本的轮廓。“我们用认识型来指……把在一个给定时期内的各种话语实践整合起来的各种关系的一个总体性的集合。这些话语实践引发了各种认识论的观点、各种科学、以及可能被形式化的各种系统。”在这个意义上，他试图将各个时代的各种基本的认识型隔离开来；对于这些被隔离开来的不同时代的认识型，他曾分别称之为文艺复兴、古典时代与现代性。揭示这些基本的话语策略的思想操作，就是他所说的知识考古学。但他思想的主要趋向使他越来越意识到，一个话语构型的异质性不能被简化为这样一种简单的统一性原则。因此他总结道，在对于同一对象的参照中、或在诸种陈述的生产中的一种共同风格中、或在各种概念的恒定性中、或在对于一个共同主题的参照中，一个话语构型的统一性原则是无法被找到的；而只有在他所称之为的“弥散中的规律”中，一个话语构型的统一性原则才能被找到。这种弥散中的规律，乃是指在各元素（这些元素并不遵守与支持结构化的本质原则）之间的各种外部关系中的恒定性。福柯更关注的是话语的同时性,也即为共时性,只有在同时性中，这种统一，也为这个整体找到自我的主体。

在描述了话语的无我的运作之后，福柯发现了作为驱动力的权力意志。这个权力不在于某些人要统治另外一些人，而是产生于话语当中。他认为获得知识的意志就是权力意志。这意味着人们并不是为了知识而认识，也不是为了追求纯粹真理，而是要使知识服务于获取权力、排除他者。人们凭借权力区分真与假、理性与疯癫，这种区分暗含着一种挑选。渴望知识的意志在实际运作上如同一个庞大的“排除异己的机制” ，是控制、统治和确保利益的权力。福柯发现知识,权力都是围绕话语运转的,这也可谓是知识,话语,权力的美学之路。

福柯的主要作品

1《精神病与人格》(Maladie mentale et personnalité, 1954)
2《疯狂与非理性：古典时代精神病的历史》(Folie et déraison. Histoire de la folie à l’age classique, 1961)
3《康德人类学的诞生及其结构》(Genèse et structure de l’anthropologie de Kant, 1961)
4《诊疗所的诞生：医疗望诊的考古学》(Naissance de la clinique. Une archéologie regard médical, 1963)
5《雷蒙•鲁塞尔》(Raymond Roussel, 1963)
6《语词与事物：人文科学的考古学》(Les mots et les choses: Une archéologie des sciences humaines, 1966)
7《知识考古学》(L’archéologie savoir, 1969)
8《论述的秩序》(L’ordre discours, 1971)
9《监视与惩罚：监狱的诞生》(Surveiller et punir. Naissance de la prison, 1975)
10《性史第一卷：知识的意愿》(Histoire de la sexualité, I: La volonté savoir, 1976)
11《性史第二卷：快感的运用》(Histoire de la sexualité, II: L’usage des plaisirs, 1984)
12《性史第三卷：自身的关怀》(Histoire de la sexualité, III: Le souci de soi, 1984)
13《言论与写作集四卷本》(Dits et écrits, I-IV, 1994)
14《必须保卫社会》(Il faut défendre la société. Cours au Collège de France, 1976. 1997)
15《异常者》(Les Anormaux. Cours au Collège de France, 1974-1975. 1999)
16《主体的诠释学》(Herméneutique sujet, Cours au Collège de France, 1981-1982. 2001)
17《精神治疗学的权力》(Le pouvoir psychiatrique: 1973-1974, 2003)除此之外，正在排印中的福柯在法兰西学院的其他讲演稿，还有：
《知识的意愿》(La volonté de savoir: 1970-1971)、《惩罚的理论与制度》(Théories et institutions pénales:1971-1972)、《惩治的社会》(La société punitive: 1972-1973)、《安全、领土及居民》(Sécurité, Térritoire et Population: 1977-1978)、《生物政治的诞生》(La naissance de la biopolitique: 1978-1979)、《论对于活人的统治》(Du gouvernement des vivants: 1979-1980)、《主体性与真理》(Subjectivité et vérité: 1980-1981)、《对于自身与他人的管制》(Le gouvernement de soi et des autres: 1982-1983)、《对于自身和他人的管制：真理的勇气》(Le gouvernement de soi et des autres. le courage de la vérité: 1983-1984)等 。

⑺ 名人名言《人在生活中主要的任务是创造自我》作者是谁

因题干条件不完整，缺必要条件，不能正常作答

⑻ 追求自我，创造无我

你说的追求自我，我还能勉强懂。
创造无我，我就不懂了。
这句话什么意思？
是特指什么。

⑼ ‘’人能够决定自己，自己创造自己的本质，并不断地向着未来的道路造就自我 ‘’出自哪本书里

“人能够决定自己，自己创造自己的本质，并不断地向着未来的道路造就自我”——萨特
出自萨特的《存在主义是一种人道主义》

⑽ 人生阶段,非常有必要重新认识自我,定位自我,创造自我。“我是谁

想要重新认识自己，那么就要重新开始，要有一个新的目标，新的理想，新的梦想。