Ⅰ 小学语文教学中怎样培养学生的创造性思维
语文学科对于培养学生的思维能力，特别是创造性思维能力，具有得天独厚的优越条件。语文是一门语言学科，不仅要学习文章的内容，而且还要学文章的其他形式。语文的形式是语言文字，是表达技巧；而内容只是生活，是事物，是思想，是精神，一位教育家指出：“语文学科这一特点使其他学科无法比拟的。语文这一工具学科的学习运用，必然伴随着一定的思想，交织着一定的情感，尤其是那些文学作品所展现出来的丰富多彩的生活画面，动人心弦的故事情节和栩栩如生的人物形象，以及大自然的诗情画意，都是激励学生思维的发展的诱因，都可能触发学生的思维想象，萌生创新意识。” 那么在语文教学中如何培养出学生的创造性思维能力呢？ 首先，教师应该转变观念，力争使自己成为一个具有创新精神的人。教师是实施创新教育的关键，教师要培养学生的创造性思维能力，自己首先应该有创新意识。创新意识是创新的内在动力，是创新的开始并始终影响整个创新活动，它是在创新活动中产生、发展、检验和论证，由实践到意识，又由意识到实践，一直贯穿于创新活动的全过程。教师要树立“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人” （陶行知语）的意识，要敢想敢做，要有能为人先的胆识和勇气，能发现并能发展自己的创新能力，敢于标新立异，随机应变的进行创造性教育，对于约定俗成的教学方式要怀有强烈的思维批判性，这是时代更是当前新课程改革赋予语文教师的重任。学生只有在教师的强烈创新意识的鼓励下，才可能产生强烈创新的动机，释放创新激情，发挥创造性思维。 其次，培养学生树立创新意识是形成创造性思维的前提。学生的创新意识并不是与生俱来，必须依赖于积极的指导和鼓励，因而教师在教学过程中要有意识、有计划地进行教育和培养。 （一）、激发学生创新思维的欲望。心理学告诫我们：动机是学生学习的动力，学生只有具有强烈的创新欲望，才能主动思考，主动创新，因此激发学生的创新欲望是培养学生创新思维的第一步。可以从几个方面进行：向同学们讲清创新意识的含义；利用古今中外新人才实例激发学生的学习动机；设置趣味性问题来激发学生的创新兴趣。 在课堂教学中，我针对不同学生的原有基础和特点，有针对地进行创造思维的训练。 1、激发好奇心、求知欲，培养学生的创造动机。例如在《火烧云》一课教学中，针对文中火烧云动感性极强的特点，我设计了启发学生用动作表现火烧云升上天空的情景。同学们十分活跃，积极开动脑筋，同桌之间互相演示，然后纷纷到前面表演。最后大家一致赞扬一名同学用双手滚动的方法来演示火烧云升上天空最为贴切。再有像学习苏轼的《题西林壁》这首诗。针对宋诗说理性强的特点，我仍采用启发学生运用形体语言形象地表现古诗句。学生分组展开讨论，有的学生运用五个手指表现“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。又将五指聚拢，掌心成窝状，形成山峰环绕，人处山中的感觉。一看便马上联想到“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的诗句。这样一来，既理解了诗句又帮助了背诵。还有的同学几个人排列一起，先横后竖，然后围成一圈，再让一名矮个儿同学站在中间，很形象地向全班同学表达了诗句的意思。这种方法对于学生来讲就具有创造性。它使学生的思维与想象紧密相联，为今后学习古诗，形象地理解文章、语言提供了方法。 2、重视发散思维与集中思维全过程的培养。具体而言，既有发散，从多角度寻找答案、方法，又有集中，通过分析从中找出最佳答案。在《赤壁之战》一课的教学中，我精心设计了“你认为东吴和曹操哪一方应该获得胜利？为什么？”的问题，而不是仅仅停留在让学生去佩服东吴方面的知己知彼、扬长避短。这一问题引发了全班的争论，形成了三种意见：A认为东吴应获胜，这是历史事实；B认为曹操应获胜，中国就可以统一了；C认为谁胜了也不好，反正都是打仗，老百姓就遭殃。我又引导大家展开讨论，逐步统一了认识，第二种意见是对的。曹操获胜就可以统一中国，结束分裂，符合历史趋势和人民渴望安定的愿望。这种历史唯物主义的观念对成年人很容易，但对六年级的孩子来说没有这个观念。建立起这种观念对学生的思维就是个创造性的提高，今后他们就会学着用这种观点去评价、看待历史、现实、人和事。学生再看这类问题，就会站在一个新的高度辩证地去看，而不是只停留在为东吴喝彩。这就是从发散到集中的思维训练过程。 3、是针对自身原有基础培养具有创新精神的良好个性。像上文提到的第三种观点认为谁获胜也不好的同学，原本语文成绩较差，也很难发言，学习上被动，按过去的教学方法只能是跟在别人后面捡“现成儿”的。但在开展创造教育，把创造性思维培养引入语文课堂后，他变得十分活跃，勇于发言。他的观点虽不是很正确，但对于他自己确实具有独立性、首创性、新颖性，既不同于别人，又超越了自我，真正是创造性的。 （二）、培养学生创造性习惯，使学生树立创新意识。 “学习有两种，一种是重复性学习，另一种是创新性学习。”“创新性学习就是不拘泥、不守旧，敢于创新。……创造性要看作为学习中不可缺少的一环。”（《中国青年报》）。为了促进学生创造性学习，必须做到以下两点： 1、培养学生创造性个性。任何创造性活动，都要受到各个性的极大制约，受到已有定性思维的限制，因此需要对已有的观念、方法、理论进行突破。故此，在教学活动中要培养学生的具有拼搏、进取、创新、顽强、坚韧、自信、自制等个性心理品质。 2、培养学生产生创造性的学习特点，并在实践中强化创造性思维意识。创造型学生在学习中具有不同于普通学生的表现。在学习内容上，创造型的学生不满足于对教学内容的记忆，而是自己对求知世界的探索；在学习态度上，创造型学生喜欢对自己感兴趣的事物愿意花更多的时间去探究，思考问题的领域和方法不为老师所左右；在时间安排上，创造型学生不按照规定的时间去学，除了完成课堂作业以外，更多的时间是花在阅读课外书或从事其他活动上；在学习目标上，创造型学生不仅获得书本和教师传授的知识，而且对教师和书本上的知识进行批判的吸收。我们把握创造型学生在学习中的特点，就要在以后的教学过程中更好的引导学生、培养学生创造性思维，让他们在学习生活中得到培养和锻炼。学校中多一份创造性学习，学生进入社会就多一份创新能力；学校中多一个创新型学生，进入社会就多一个勇于创新的人才。 学生的创造性思维的发展，总是与创造性活动相联系的。因此在课堂活动中应结合听说读写尽量为学生提供创造性思维的机会，例如小组讨论，作文互改等，都是利于激发学生创造性思维的有效方式。 第三、营造和谐、民主、快乐的学习气氛，让学生最大限度的发挥聪明才智。营造和谐、民主、快乐的学习气氛关键在师要有教育机制，即良好的心理素质，敏锐的观察力，灵活敏捷的思维能力以及在课堂上表现出来的应变能力。 第四、丰富知识，夯实基础，拓展视野。首先，一个没有知识或者知识贫乏的人是很难进行创新活动的，放眼历史所有的发明都是在知识特别是相关知识积累到一定程度时才得以形成，因此学生掌握知识的质与量影响着学生的创新能力，创新能力的体现要以知识为基础，要以知识为前提。其次，教师不仅要传授知识，而且要帮助学生理解知识。只有学生对教师所传授的知识具有充分深入的理解时候，才能在旧知识的基础上进行创新。理解得越深，思考的时间越长就越接近创新的结果，体现出来的创新情绪，勇气和耐心越好，更容易形成创新。最后，创新能力的体现离开的实践活动是不可能的，知识的运用为创新提供的现实可能性。也就是说，如果没有知识的运用过程，就不可能有创新的产生。因此，创造型学习要丰富知识，夯实基础，拓展视野。 第五、在教学环节中加强培养学生的创新思维品质以及非逻辑思维能力，从而培养学生的创新思维。例如，"横看成岭侧成峰，远近高低各不同"，意思是，对同一件事物，从不同角度观察，就有不同的看法，体现出不同的思想意义。课堂教学中，教师可以针对某一问题提出多种解答思路，然后引导学生进入情境去进行发散性思考和理解，以另辟蹊径，求取新解。如，学了《事物的正确答案不止一个》之后，我让学生自己总结课文，并强调要联系自己的生活体验作多向思考。学生从不同侧面说出了自己独特的阅读体验：1、事物的正确答案不止一个，若我们慧眼独具，有敏锐的观察力，我们就能发现得更多。 2、解决问题的途径很多，只要有信心、恒心和毅力，我们就能找到最佳方案。 3、在学习和生活中，我们要多解、新解、巧解各种问题。 4、与人相处要善于换位思考，思他人所思，这样才能建立良好的人际关系。 5、遇到困难和挫折时，不要灰心沮丧，因为倘若能转换角度思考，就有可能会"柳暗花明又一村".学生在写作时，往往思维定势，思路不开阔，内容单薄，这就需要加强发散性思维（多向思维）的训练。以“水滴石穿”为例，学生通常只想到恒心和毅力，我引导学生分别从“水”“滴”“石”“穿”四个角度写出不同的构思，结果学生总结归纳出"弱能胜强"或"柔能克刚"；不要轻视"小"；要敢于碰硬；顽石是可以攻破的等等观点。 综上所说，我认为在语文课堂上创造性思维的培养与语文教学不仅可以有机结合，而且可以使传统的语文教学真正成为创新教学。面临经济时代的来临，一个国家和一个民族的创新能力和水平决定着一个国家和民族的地位和发展速度，创新能力和水平的提高又深深依赖于一个国家和民族的创新教育能否顺利实现。而语文课堂是其中最为基础的一个重要环节，在语文课堂上培养学生的创新型思维，提高其创新能力，加快创新教育的实施和发展壮大，是极其重要而有深远意义的。
Ⅱ 2020统编版九年级语文上册 19.谈创造性思维
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新统编版1-9年级2019-2020年 的素材
Ⅲ 中国古代直觉思维的故事
苏轼有一则著名的以“取象类比”形容直觉认知创造的短文《荔枝似江瑶柱》：
仆尝问：“荔枝何所似？”或曰：“似龙眼。”坐客皆笑其陋，荔枝实无所似也。仆曰：“荔枝似江瑶柱。”应者皆怃然，仆亦不辨。昨日见毕仲游，仆问：“杜甫似何人？”仲游云：“似司马迁。”仆喜而不答，盖与曩言会也。
这则取象类比的故事，既指明了直观与直觉的区别，又显现了直观与直觉在认知程度上的高低上下。前一类比“荔枝似龙眼”，属于直观感受，仅只看到两者都是圆的和甜的之类外表现象，并没有能够指出它们之间质的区别，是故“坐客皆笑其陋”；而后一类比“荔枝似江瑶柱”，则是从内在品质方面作了恰切的比喻——“江瑶柱”者，干贝也，乃用江珧贝闭壳肌制成的干燥食品，是一种名贵的海味。以它类比，显现了荔枝自身的高贵品性。
很显然，这种类比是一种非逻辑性的比附，因为它脱离开了两者的形体关系——荔枝是一种水质的鲜美的植物果实，而江瑶柱则是一种干制的动物肉类食品。无论从荔枝和江瑶柱的形态、质地来说，都似乎是毫不相干的，甚至是绝无相似之处的，是故“应者皆怃然”。怃然者，拍掌而笑也。然而，苏轼却深信自己的比喻正确，故“仆亦不辨”。而其实，这正是苏轼的直觉体验的创造性结果。后日，苏轼遇见好友毕仲游，他又问之曰：“杜甫似何人？”毕仲游当即答道：“似司马迁。”苏轼听后“喜而不答”。欣然默许。这是什么原因呢？就是因为毕仲游的回答同是一种取象类比，其效果“盖与曩言(以前的比喻)会也。”“会”者，心领神会也。毕仲游以司马迁比喻杜甫，是从杜甫与司马迁两人的学识才华和历史贡献等内在品性上给予类比的，这正像自己以江瑶柱比喻荔枝，其涵义基本相同。因此，苏轼和毕仲游的“言会”，正所谓“英雄所见略同”、“心有灵犀一点通”也。这个生动的比喻故事，同时反映出苏轼和毕仲游都是具有丰富阅历和高超认知的智慧者，他们皆通过直觉思维表达了两种不同事物内在相同的本质和规律，令人叹服。
苏轼对他的“苏荔似江瑶柱”的直觉体验充满了自信心，曾不止一次谈起这个比喻的妙处。又如他在其《四月十一日初食荔枝》有自注云：“予尝谓荔枝厚味，高格两绝，果中无比。唯江瑶柱、河豚鱼近之耳。”这次类比，又从“江瑶柱”通向了“河豚鱼”。众所周知，苏轼是最喜爱吃河豚鱼的，河豚鱼虽然有毒，但经过精心泡制后，却是席间一种绝妙的美味佳肴。虽然“河豚鱼”是另一种物质的高档食品，但在“食品”这一相同联系上，它们很自然地被苏轼融入了同一种取象类比之中。
取象类比法，是我国古代认识论的重要思维方法之一，早在先秦的《周易》中即已有了“立象以尽意” 的说法。在稍后的《黄帝内经》中也曾多次提到“援物比类”、“别异比类”和“不知比类，足以自乱”的论述。这是一种把事物现象透过其性质特点的分析加以归类，再将同类事物通过比拟建立联系的思维方法。这种思维方法往往是将表面无关和杂乱无章的事物予以归类，使之联结成有机的整体，从而反映出事物的全息本质及其属性，达到认知事物和诊断病理的目的。从哲理上看，它体现了从特殊到一般的认识过程，并把它们先简化为“特殊——特殊”这一不连贯的、跃动式的思维过程，通过比拟达到一般。所以它具有把握事物本质及其规律的认知功能。
由上可见，把两种(或以上)互不相干、甚至是风马牛不相及的事物，从总体上予以联结和把握，从而产生崭新的、不同凡响的认知结论，这便是直觉思维的创造魅力。
苏轼就是一位善于“找出两种最不相干的事物之间的关系”、“从两件最平凡的事物的对比中引出令人惊奇的效果”的大作家，也是一位“能同时看到两个方向”、“在通常看来是相反事物之间找出联系，并使之结合起来”的哲人作家。他有一首直觉王维高洁品性的诗歌道：“门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。”门前的“两丛竹”，原是脱离开人类的自我独立生长的平凡植物，它与王维的高洁气节品性并无关联；而其竹节根须和柯叶，也与王维的品格渊源毫不相干，但是苏轼却以直觉体验把它们紧密地联系起来，并把它们处在“两个方向”相反事物间的关系结合起来，从而引出了“令人惊奇的效果。”纪昀对苏轼此诗曾有评论，其末句云：“七字妙契微芒，凡古人文字皆如是观。”“妙契微芒”者，是形容苏轼取象类比的巧妙契合，像草木尖细芒刺般敏锐锋利。苏轼高度赞赏了门前两丛矗然直立的竹子形象，并以之直觉到了王维内在的高洁品性及其雪节霜根的本源，读之令人肃然起敬。
Ⅳ 中国人的思维，是什么思维。
自我超越
有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在。但这个“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合和。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。要与“道”冥合，就需要超越一切形体和自己的生命。只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的体现与应用。
自我实现
中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。中国人把“立德、立功、立言”定为人生“三不朽”，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼于现世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取、长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
中庸之道
中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：（1）执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。（2）无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。（3）得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。（4）允执其中，保持平衡。（5）有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。
直觉思维
中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的混合思维（整体思维、系统思维）的特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。道家的“悟道”、儒家的“豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。
就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果。
整体思维
整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的，要求以整体和全面的视角把握对象的特征。中国古人的整体思维主要有以下特点，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。（2）宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，并由此导出天地一理、万物一马、宇宙全息的结论。
整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。
意象思维
意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。中国传统的意象思维方式可分为三类：（1）符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“---”“－”，各种道教、佛教的灵符。（2）玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”“天理”等。（3）审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现。
中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。从这种思维可以明白为什么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新（很多人这样来解释这一问题；但是我仍然对此持怀疑态度，因为在相当长的历史时期内，中国古代的科学技术一直是领先于世界的，这一点大约也没有人可以否认。所以，这一问题的答案或许并不在此）。
物极必反
中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。如《易经》：“无平不陂，无往不复”，《老子》：“正复为奇，善复为妖。”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢？那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退；另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。
循环变易
中国古人认为，“物极必反”只是事物运动变化的一半路程。如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复、周而复始地循环运动的。老子一方面讲“道”生天地万物，同时又讲万物复归于“道”，整个宇宙都处在这个大循环之中。《易经》同样也倡导终则有始、反复其道的变化观。中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替。邹衍的“五德终始”说，董仲舒的“三正三统”说，把中国的历史纳入一个永远的循环往复之中。以至于今天人们还常说“天下大势分久必合，合久必分”“皇帝轮流坐，今朝到我家”。
万物一体
中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。这个“万物与我为一”的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。在这里，已无主客之分，物我之别。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果”。在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。
天人合一
这是中国人最基本的思维方式，它具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是一种主体与对象的关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。中国古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主张“天人合一”。
在儒家看来，“天”是道德观念和原则的本原，人心中“天”赋“地”具有道德原则，这种“天人合一”乃是一种自然的但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十而从心所欲，不逾矩”。
在禅宗看来，人性本身就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的，真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种意义上说，仍有点像道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家看来，“天”是自然，“人”是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界
Ⅳ 中国人传统思维方式与中医有何联系
中国人传统思维才式方式与中医大有关系，因为么汉返至商周，传统思想领导人都几乎涉足中医。
Ⅵ 中国人的思维方式
自我超越
有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在。但这个“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合和。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。要与“道”冥合，就需要超越一切形体和自己的生命。只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的体现与应用。
自我实现
中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。中国人把“立德、立功、立言”定为人生“三不朽”，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼于现世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取、长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
中庸之道
中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：（1）执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。（2）无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。（3）得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。（4）允执其中，保持平衡。（5）有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。
直觉思维
中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的混合思维（整体思维、系统思维）的特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。道家的“悟道”、儒家的“豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。
就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果。
整体思维
整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的，要求以整体和全面的视角把握对象的特征。中国古人的整体思维主要有以下特点，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。（2）宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，并由此导出天地一理、万物一马、宇宙全息的结论。
整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。
意象思维
意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。中国传统的意象思维方式可分为三类：（1）符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“---”“－”，各种道教、佛教的灵符。（2）玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”“天理”等。（3）审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现。
中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。从这种思维可以明白为什么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新（很多人这样来解释这一问题；但是我仍然对此持怀疑态度，因为在相当长的历史时期内，中国古代的科学技术一直是领先于世界的，这一点大约也没有人可以否认。所以，这一问题的答案或许并不在此）。
物极必反
中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。如《易经》：“无平不陂，无往不复”，《老子》：“正复为奇，善复为妖。”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢？那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退；另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。
循环变易
中国古人认为，“物极必反”只是事物运动变化的一半路程。如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复、周而复始地循环运动的。老子一方面讲“道”生天地万物，同时又讲万物复归于“道”，整个宇宙都处在这个大循环之中。《易经》同样也倡导终则有始、反复其道的变化观。中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替。邹衍的“五德终始”说，董仲舒的“三正三统”说，把中国的历史纳入一个永远的循环往复之中。以至于今天人们还常说“天下大势分久必合，合久必分”“皇帝轮流坐，今朝到我家”。
万物一体
中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。这个“万物与我为一”的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。在这里，已无主客之分，物我之别。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果”。在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。
天人合一
这是中国人最基本的思维方式，它具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是一种主体与对象的关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。中国古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主张“天人合一”。
在儒家看来，“天”是道德观念和原则的本原，人心中“天”赋“地”具有道德原则，这种“天人合一”乃是一种自然的但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十而从心所欲，不逾矩”。
在禅宗看来，人性本身就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的，真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种意义上说，仍有点像道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家看来，“天”是自然，“人”是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
穷理尽性
中国古代哲人几乎都讲穷理和尽性，但他们所穷的“理”却是人心中天赋的人之所以为人的道理；所尽的“性”是具有人类社会涵义的“性”或行为准则。其实“理”和“性”应该是合二而一的。“理”是从外在或天的角度说，而“性”是从内在或人的角度讲。二者的结合则通过“命”，故《中庸》有言：“天命之谓性。”其实，这里的“命”就是个体的人的生命——人生的具体经验（经历），而非具有封建迷信色彩的“命运”“命数”。
其实，“理”在本质上就是“礼”，是社会政治、伦理原则的总称和一切上下尊卑的等级秩序关系。这种原则本来是人类社会长时期形成的。但先古哲人将之上升为宇宙自然的总原则，再通过“天命”的手段，把它内在于万物中成为万物个体的“性”。穷理尽性就是认识这种“天然的秩序”，并切身践履，达到与自身化而为一的境界。
因此，中国人讲穷理，虽然于《荀子》、《墨子》、《公孙龙子》、《易经》等典籍中也表现出一些外向思维的倾向，体现出一些探求物理的特征，但由于先哲将人生的意义定位于“自身精神境界”的成就，因此，这些人的穷理最终仍然归于“尽性以至于命”。虽有惠施（与公孙龙子同为“名”家人物）对外物的探求，却被庄子批评为“迷于万物而不反”。由此可以看出，中国人科学思维薄弱的原因（关于这一问题，我仍然坚持逻辑思维并不能解决所有问题，有些事物之间有因果的逻辑联系，但并非一定就是决定性的关系，即有些事物有其因未必有其果。所以，完全根据了中国古人的这些特征或表现，就断定“中国古人科学思维薄弱”是没有说服力的）。
情感体验
中国人很注重情感体验层次上的意象思维，个人的情感需要、评价和态度在思维和处事中起着至关重要的使用。由于过分重视情感因素和心灵体验，导致中国人在思维上缺乏概念的明晰性和确定性，没有形成形式化和公理化的思维传统。
在个人心灵体验中直接把握事物的意义，或从具体感受中抽象出一般原则，使中国人很自然地将主观情感投射到自然万物之中，使自然万物皆具有人的特点。它不但表现在哲学家认识外物的态度上，如曾点之乐，庄子的鱼之乐，还体现在文学家的创作主题上，如杜甫的“感时花溅泪”，关汉卿的“六月飞雪”，以及曹雪芹的“木石姻缘”。
此外，中国人认为山川树木皆有灵气，封禅、祭河也都是这种思维方式的体现。
明心见性
这是禅宗的思维或成佛方式。自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说，佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。因此，慧能说“佛向心头做，莫向心外求”。
所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”“本性”的真面目，悟到这个真面目，即使普通人也能成佛，悟不到这个道理，即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。
渐悟思维
渐悟思维贯穿于中国古代各家思想之中。它的特点在于主体从思维的对象和内容方面作好必要的准备，经过某种契机的引发，突然认识到事物的全体和真相。认识到事物的真相或全体，在道家称为“悟道”；在儒家称为“豁然贯通”；在佛教称为“成佛。”
在儒家，最明显地体现在程颐的“脱然贯通”和朱熹的“豁然贯通”说。他们认为，只有知识积累到一定程度，才能在“用力之久”的工夫中达到“豁然贯通”。故荀子对渐悟总结道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之灵也，思之极也。”
在佛教，渐悟又名“因缘见性”。认为人们只有通过积德修道的助缘，才能见性成佛。最著名的是神秀的渐悟偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
混沌思维
混沌思维最明显的表现是，认为世界作为一个整体是不可说、也无法说的。为此，儒、释、道三家皆将对世界的最终认识当作个人的直觉体验。这是一种“此中有真意，欲辩已忘言”的境界。为此，庄子曾举出了有趣的“浑沌凿窍”的故事。
“南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽；中央之国的帝王叫浑沌，倏、忽经常到浑沌那里游玩，浑沌对他们很好。倏、忽想报答浑沌的友善。商量说：“人都有七窍用来视听，用来呼息、吃饭，浑沌却没有，咱们给他凿个吧！”两人于是每天凿了一窍，凿了七天，七窍全俱，而浑沌却死了。
混沌思维的结果就是认识到“万物一体”。这不但是一种认识的结果，还是人格提升的一种精神境界。无论儒、释、道观点上如何相异，但他们的最终境界都是一致的。如庄子的“天地一指也，万物一马也”，程颢的“仁者浑然与物同体”，僧肇的“天地与我同根，万物与我一体”等等。
躬身践履
中国人学习的目的在于成就高尚的人格，而高尚的人格不是通过知识积累所能达到的。因此，伴随成德的学问，自然形成一种切身践履圣人之言的思维。它具体表现在如何通过将圣人之教与自己的言行结合起来，最终成圣成贤。故《大学》在列了三纲领、八条目之后，直接道出“一是皆以身为本”。只有个体通过躬身实践，才能成为圣贤，受人尊敬。否则，便会被人斥为赵括马谡之流，不悟“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。
当然，无论儒家、佛教和道家，所强调的躬身践履都与西方的科学实验是两回事。中国古人的躬身践履是对圣人之言的信仰和执行，在这里不存在怀疑，只存在印证。如果你印证不了，那说明你自身有问题，决不能在圣人之言上找毛病。其目的便是达到“七十而从心所欲，不逾矩”的境界。
格物致知
中国宋明理学的认识方法，最早见于《大学》，是八条目中两条目。有理学派和心学派两种解释。理学派以程颐、朱熹的观点为代表，他们认为“格物”就是穷尽事物的道理，包括事物的自然规律和道德原则；而“致知”则是利用类推的方法，将已得之理推广到万事万物之上。其具体方法在于读书讨论，应接事物和到具体事物中去发现。等到积累到一定程度，便会豁然贯通，达到万物之理为一的境界。
心学派以陆九渊、王阳明的观点为代表。他们认为“心即理”，“格物”就是正心，认识本心，使心始终不离正道。至于外物如何，则不是他们所关心的。“致知”则是将内心中的道德原则即良知推广于万事万物之上，使万物皆具有吾心之良知。
但是，无论程朱，还是陆王，最终都归于明了心中的本性，即道德本然，以达到儒家的“圣贤境界。”
反求诸己
中国人认为学问的目的不在于认识外物，而在于成就自身，提高自己的精神境界，因此，“反求诸己”，观察自己的行为是否符合最高人生价值的标准，便成了中国人的思维方式之一。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”孟子说：“反躬自问，正义不在我，纵是卑贱之人，我也不去恐吓他；反躬自问，正义在我，虽千军万马，我也不畏惧。”荀子也说：“君子每天要做三次反思，便可达到聪睿智达，行为无过。”
那么，所谓的反思、反躬自问是思什么、问什么呢？简言之，就是反问自己的良心。一个人在做一件事时，问问自己的良心，如果心安则为之，如果心不安而为之，则失去了反思的意义。
反思的目的就是要成就自身，成就自身的德行，而不仅仅是知识的积累。通过自我反思，觉悟到道德原则乃我本然所有，自觉地依照道德原则而行，就叫“悟”。相反，不悟自己的本性，单纯追求知识的积累，则被批评为“迷于万物而不反”。
顿悟思维
禅宗六祖慧能提出的独特的悟道之方。它反对一切知识积累、只凭一介清明之心，单刀直入，直探至理真源，达到成佛的境界。但禅宗的顿悟亦不是完全无可捉摸的，它也有引导入悟的方法。
一是疑念法，即通过提出问题，唤起疑念，久思不通，突然有得，求得觉悟。如：“问：如何是祖师西来意？曰：窗前柏树子。”
二是暗示法，即通过暗示而不直接给出答案，启发人去尽心求解。如：禅宗中的“断指悟道。”
三是遮掩法，即烘云托月，如慧能点悟神会（据《坛经·行由品第一》，我以为或应为“惠明”）时曾说：“不思善，不思恶，还我明上座本来面目。”言下神会恍然大悟。
超佛越祖
禅宗思维方式，它否定了彼岸的神圣偶像，靠自身的信念和觉悟，就能在现实生活中，在自己的心中，实现精神超越。这种境界既不脱离现实却又超越了现实，既不脱离自我却又超越了自我，是一种不同于其他宗教的超越。正如禅宗语录所言，“如人饮水，冷暖自知”。这种境界只有自己才能感受到和享受到。这种思维方式排除了彼岸与此岸的差别，取消了彼岸的偶像，在自己有限的存在中实现了无限和永恒。
察己知人
《吕氏春秋·察今》：“察己可以知人，察今可以知古。古今一也，人与我同也。”因此，人应该体认内在的自然本性，而不在于辨别外在的事物之理。因为吾性即人性，要认识外物和别人，只需认识自己就够了。
所谓内在于人的自然本性主要指共同的爱好、欲求以及理想。这些爱好、欲望和理想等，不同的学派有不同的解释。《吕氏春秋》认为人皆崇尚相同的秩序，有相似的欲望或理想；道家认为人皆有相似的崇尚自然的本性；儒家则以为人皆有相同的道德本心，皆喜欢合于理义的事情，皆希望实现“大同仁爱”的社会。所有这些相同或相似，一言以蔽之，皆因为各学派都认为人心中有一个“共识”，在这种共识下，可以推己及人、察己知人。
已经流行于全世界的“己所不欲，勿施于人”（出自《论语》）的思想也源于此。
辩证思维
中国先哲善于从事物的有机联系、对立统一中认识和把握事物，具体表现在阴阳刚柔的对立、一分为二与合二为一的对立统一、“和实生物”、“执两用中”的处事方法，以及“物极必反”的发展变化观。特别地，“执两用中”的处事法则形成了中国人宽厚仁和的民族特性；而“物极必反”的世界观则帮着中国人在困苦危难之中，始终对未来充满着憧憬和希望，使我们的民族从不消沉，永远处于活力和奋斗之中。
安身乐命
人生在世，有许多东西是超出个人的能力和欲求之外的。明知在人的能力之外而又要拼命追求，则不免陷入烦恼之中。故中国先哲从心灵上解除人的烦恼。孔子说：“尽人事，听天命。”孟子也说：“不知道它怎么来的，但它却来了的，都是命定的。”人在这些东西面前只有坦然处之，尽心尽力，至于那人力不能及处，只好任其自然了。庄子则提出，不但要承认天命，而且还要高高兴兴地接受它，顺应它，这样便能使心灵常常处在自由逍遥之中。所以他说：“通达生命的真实状况的，不去追求与生命无关之物；通达命运实情的，不去探讨人的理智无可奈何的东西。”这样才能安时处顺，无往而不乐。
Ⅶ 创新思维的本质是什么
创新思维是指以新颖独创的方法解决问题的思维过程，通过这种思维能突破常规思维的界限，以超常规甚至反常规的方法、视角去思考问题，提出与众不同的解决方案，从而产生新颖的、独到的、有社会意义的思维成果。[1][2]
中文名
创新思维
外文名
Innovative thinking
词起源于
拉丁语
含义
更新、改变、创造新的东西
快速
导航
特性
基本类型
过程
创新名言
什么是创新
理论发展
如何创新
创造发挥
应用
本质
创新思维的本质在于用新的角度、新的思考方法来解决现有的问题。[1]
特性
一、思维的能动性
二，思维的变通性[1]
三，思维的独特性[1]
四，思维的敏感性[1]
基本类型
一，差异性创造思维[1]
二，探索式创新思维
三，优化式创新思维
四，否定型创新思维[1]
过程
一，准备期
二，酝酿期[1]
三，豁朗期
四，验证期[1]
创新名言
不创新，就灭亡——亨利·福特
要么创新，要么死亡——托马斯·彼得斯
没有思想自由，就不可能有学术创新。——周海中
好奇性和解放的思维是创新的源泉。哦，化学，你原来如此神奇！哦，化学，难怪你不能不火！啊，四海兄弟，我们携手努力！为人类的航船，奋力扬波！ ——周其凤
什么是创新
创新的定义：创新是指：以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求，而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。
一个产品创新，就是生产一种新的产品，要采取一种新的生产方法。工艺创新，要开辟市场，市场开拓的创新。要采用新的生产要素，要素创新。制度管理体制、管理机制，制度的创新，他提出了五个方面。美国另外还有个管理学大师，学经济 学管理的，大家非常熟悉，这个人叫德鲁克。他第一次在20世纪50年代，上一个世纪的50年代，把创新引进管理领域，有了管理创新。他认为创新就是赋予资源以新的创造财富能力的行为。“创新”两个字扩展到了社会的方方面面。比如我们讲的理论创新、制度创新、经营创新、技术创新、教育创新、分配创新。我们同学们的学习方法也要创新。
那么对创新我们有多方面的理解，说别人没说过的话叫创新，做别人没做过的事叫创新，想别人没想的东西叫创新。我们有的东西之所以叫它创新，就是因为它改善了我们的工作质量，改善了我们生活质量，有的是因为它提高了我们的工作效率，有的是因为它巩固了我们的竞争地位，有的是对我们经济，对社会、对技术产生了根本影响。所以我们叫它创新，但是创新不一定非得是全新的东西，我旧的东西以新的形式包装一下，包装旧的东西叫创新。我旧的东西以新的切入点叫创新，我总量不变改变结构叫创新，结构不变改变总量叫创新。
Ⅷ 语文教学中如何训练学生的创造性思维能力
山东省邹平县临池中学 吕桂贞
新课标倡导培养学生的创新精神和实践能力，即语文教学要培养学生的思维能力尤其是创造性思维能力，创造性思维是思维活动的最高形式，促使学生积极地探索与创新，对学生学会学习和适应社会需求有着极其重要的作用。如何进行创造性思维训练，使学生独特的思维火花时时撞击迸发，开发学生的潜能和智慧，本人在教学中尝试了以下方法：
1．冲突中的创造性思维训练
语文课堂是在动态中求和谐，创造性思维训练需要教学冲突。教学冲突会使学生思维急剧撞击，突发奇想，不断迸发创造火花 。 创造性思维的教学冲突表现在疑有力度。思维从问题开始，有疑才有冲突。古人言：读书“小疑则小进，大疑则大进”。所以课堂上让每个学生都提出疑问，又都解答疑问，在有力度的问答中培养学生的创造性思维。
2．领悟中的创造性思维训练
阅读中的创造性思维训练需要学生对文章的深刻领悟。学贵有悟，领悟是思维的高境界，领悟中的创造性思维训练主要是直觉思维和顿悟思维的训练，当然也伴随形象思维训练。直觉思维在阅读中有着重要作用。是凭已有的知识和经验对文章材料进行迅速直接的感知理解和整体上的判断把握。如学习柳宗元的《小石潭记》，景色优美的小石潭为何深藏竹林人未知，环境何以如此凄清?学生迅速地联想到作者的诗《江雪》，直觉地感悟到风景凄清正衬托作者因政治上要求革新而遭贬谪的凄苦郁愤心境，景美情苦。 引导学生悟文可以灵活地有针对性地加强直觉思维的训练，使思维突破常规，跳跃式的敏捷感知和理解，对众多信息重新组合加工，这是创造性思维训练的一个有效途径。
3．拓展中的创造性思维训练
学习中为了使知识深化，深刻理解问题，常常需要拓展。由此而彼，或由此而引申。拓展有较大的思维空间和思维难度，教师要鼓励学生对知识纵横联系，探求发现。拓展中的创造性思维训练主要表现在：
其一，创造想象。康德说：“想象力是创造认识的功能。”创造想象相对于再造想象更具有独创性，对于激发创新意识有较大的推动作用。目前学生创造力薄弱的表现之一就是想象力薄弱，想象的翅膀凝重滞涩，不能自由地扑向无际的空间。如何培养创造想象能力：首先，注重课本练习的训练。教材设计了许多创造想象的练习，需要训练到位，不能一掠而过。其次，根据教材内容激发创造想象。如学习《鹳雀楼》，四句二十个字，展现了一幅多么广阔的情景，显示出深刻的哲理光辉和作者创新精神。以“黄河入海流”一句为例，学生不仅再造想象，尤其需要创造想象，才能映现出作为中华民族摇篮的黄河那汹涌奔腾、一泻千里的非凡气势，旺盛的生命力和高昂的激情，才能理解登楼远眺的诗人面对气势恢宏的壮景那无限遐思与奔涌的情感。创造想象可以突破时空界限，将知识引伸和深化，使思维的创造力得到爆发。
其二，连接比较。教学拓展中的创造思维训练还需要学生善于将知识纵横联系，并对其进行分类比较。如苏轼《惠崇