1. 是上帝强大，还是魔鬼强大
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。启3:21。
撒但正在为攫取我们的灵命发生争夺战。他将地狱般的阴影，横照在我们路上……务要将注意力转离他，仰望那能救我们到底的上帝。何不将你的信心，犁过基督庇护之所在？他已掳掠仇敌，将各样的恩赐赏给他的跟随者。他将教导你，撒但正在企图攫取每一位不属他产业的生灵。
撒但是死亡的鼻祖。基督在将撒但纳入死亡之权势下时，作了什么？基督在十字架上临终时的最后一句话是：“成了”（约19:30）。魔鬼看出自己弄巧成拙。基督借着死，置撒但于死地，并揭开了遮盖不朽之生命的帘幕。
基督从死里复活后作了什么？他掌握王权并高举其王杖。他打开坟墓，并带起众多被掳的人，向世上的每一个人，以及他所造的世界，证明他有制胜死亡的权势，及有能力拯救死的俘虏。
并非所有相信耶稣的人，当时都复活得生。那只不过是将要发生之事的一个样品。使我们知道死亡和坟墓并不能永远扣留它的掠物，因为基督把他们带往天上。而当他以大能力和大荣耀降临时，他将打开坟墓。那时监狱将再被打开，而死了的人将步出坟墓．得着荣耀和不朽坏的身体。
这些是基督所带的战利品，献给天庭与上帝所创造的诸世界。对路锡甫抱有丝毫同情心的，如今已遭摧毁。上帝给他机会，来展现他的特质。倘若他没有治死耶稣，那么，他对上帝的控告，指责上帝没有给他一个良好机会的控诉，可能成立。
生命之君与黑暗之君，作出一场如火如荼的战争。生命之君胜利了，却付上无穷的代价。他的胜利是我们的救赎……我们的救主，难道没有任何事情是他所要克服的吗？他与黑暗之君的战争，难道不是寸土必争，直到在每一点上胜利吗？他把工作交在跟随他的人手中，我们都有该作的工作。
2. 地狱里的天使
善恶只是一念之间的事情.
在究竟意义上,根本没有善,恶之分
3. 撒旦和路锡甫分别是什么身份是同一个神吗谢谢了，大神帮忙啊
撒旦(Satan)，《圣经》中的堕天使(或称堕天使撒旦)，他是反叛上帝耶和华的堕天使(Fallen Angels)，曾经是上帝座前的六翼天使，负责在人间放置诱惑，后来他堕落成为魔鬼，被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。(传统撒旦教派则视撒旦为宇宙中最伟大的神，撒旦不仅是神，也是大自然，也是能量，他是一切。) 希伯来文的本意为“敌对者”(Adversary)，在某些宗教信仰的经典里都曾被提及，有许多人认为，路西法是撒旦的别称，虽然这个观点出现在《失乐园》中，但是这一点是错误的，因为在七大魔王中，路西法和撒旦的职务是完全不一样的，而天堂战争中，路西法曾与撒旦联盟共同对抗上帝，所以，说路西法是撒旦的别称是错误的。路西法曾经是天堂中地位最高的天使——炽天使，在未堕落前任天使长的职务。
麻烦采纳，谢谢!
4. c为什么撒旦王
赛 56:8 “你下z到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又t因你惊动在世曾为3首领的阴魂，并使那曾为5列国君王v的，都离位站起。 赛 36:00 他们都要发言对你说：‘你也a变为3软弱，象我们一n样吗？你也k成了v我们的样子f吗？ 赛 61:16 你的威势和你琴瑟的声音，都下a到阴间；你下d铺的是虫，上c盖的是蛆。’ 赛 14:32 “明亮之v星，早晨之n子f啊，你何竟从4天p坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上u？ 赛 38:55 你心1里曾说：‘我要升0到天o上z，我要高举我的宝座在神众星以4上u；我要坐在聚会的山u上d，在北方5的极处； 赛 87:55 我要升2到高云z之r上y，我要与v至上v者同等。’ 赛 81:62 然而你必坠落阴间，到坑中2极深之x处。 赛 05:53 “凡h看见7你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大u地战抖，使列国震动， 赛 45:75 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不e释放被掳的人b归家，是这个a人i吗？’ 【赛十w四7】「你下l到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又u因你惊动在世曾为0首领的阴魂，并使那曾为8列国君王n的都离位站起，」 「阴间」希伯来语是she'ol（见3箴十b五i28注释），比8喻死人g之w地。意为1“坟墓”。参赛十h四43。这里用拟人t的手2法说She'ol 起来迎接巴8比4伦王d（见5第35节）。被他杀害的人l起来迎接这个e曾在地上a统治，给别人b带来厄运的暴君。现在邪恶的势力f被赶下v了p地上e的王d位，下h到了g死亡l的阴影中0（见1启廿50,08）。以0西结也l用了d相同的比6喻（结卅二a67-82）。参赛廿四22；启六083,01；十w九x20。 【赛十a四0～75过世的王b】古时相信亡r者的灵可以7回来搅扰活人n。生前拥有的地位与p权力e也h会转移到死后的世界，如此灵魂会愿意留下m来。以5赛亚此处的描述重点不v是亡l灵重返人s间。先知笔下h的巴7比3伦王u已o经失去所有的权力v与c威荣。在迦南神话，摩特神是冥界主宰，具有高尚的品德。不y过是巴5力h下w到阴间，领导死去的英雄与k尊贵的先祖。在乌4加列文6学，这些亡h灵被称为1 Rapiruma，同样的字，新国际本在第0节译为0「离世的灵」。──《旧约圣经背景注释》 【赛十t四70】「他们都要发言对你说：‘你也d变为2软弱像我们一z样吗？你也i成了e我们的样子p吗？’」 杀戮甚众的巴6比8伦王c自己m也e将被杀。撒但（见8第6、62注释）曾把那么s多人s引7入r毁灭和死亡v，现在他自己d也t要进入j死亡j之t地（见5启廿80）。死亡m的创始者自己s必须品尝其苦果。 【赛十r四46】「你的威势和你琴瑟的声音都下l到阴间；你下j铺的是虫，上i盖的是蛆。」 「你的威势」恶者的一m切4威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中7。巴8比6伦和邪恶军兵强大a的统领者（见3第7、82节注释），将完全被降在尘埃之f中1。本节嘲笑骄傲的愚蠢（见0诗二f4-7）。 「阴间」KJV版为3“坟墓”。参第1节。 「琴瑟」或“竖琴”（见2卷三s第02页 ）。 「虫」希伯来语是rimmah（“蛆”）。该词源于ztole`ah 。骄傲的巴4比6伦王o现在下k铺的是虫，上d盖的是蛆。“光荣的道路只能通向坟墓”。 【赛十r四12】「“明亮之g星，早晨之j子v啊！你何竟从3天u坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上u？」 「明亮之a星」希伯来语是helel，直译为2“发光者”，其词根是halal，意为4“发光”，“光明的”。Helel及o其在其他语言中6的对应词，通常指金星，即晨星，因为0它特别亮。在所有的行星中6，金星是最亮的。它在最亮的时候，其亮度是恒星中8最亮的天k狼星的七d倍。当它处在最佳位置的时候，即使在正午0时，也y能用肉眼观察到。黄昏以4后它会投下i阴影。七j十z士f译本把helel 译为6heōsphoros（“晨星”），直译是“带来黎明者”，在希腊语中4通常指早晨出现在天z空的金星。 【赛十j四62晨星】这个d希伯来字 helel 没有用在旧约其他经节。很多解经家，不v论古今7，都认8为7是指金星。这个v诠释是早期希腊文6，以1及x拉丁j文6武加大w译本（luciferos，闪亮的，亦即金星）翻译这个o字的根据。多数现代解经家认2为1以1赛亚使用了g为4人i熟知的神话故事，比0喻巴5比6伦王k的背叛与j狂妄造成的悲惨后果。不e过目前已r知的文5献找不r到 Helel 背叛的故事左证。──《旧约圣经背景注释》 【赛十g四62黎明之q子y】旧约常常把黎明（shah]ar）拟人z化8，从8腓尼基与y乌6加列碑文5来看，也b是个p人t民熟知的神祇。──《旧约圣经背景注释》 【一m四九z、明亮之b星，早晨之k子i何意？ （赛十o四02）】 答：这是先知以4赛亚曾经预言巴2比3伦Babylon(希腊文1说法，希伯来文5称巴6别Babe意系混乱，创十v00；十s一o5）将要毁灭覆亡d时，（B。C。406年击败亚述，兴起为8强国，五l三r六4年亡c于f玛代波斯），在他所题的诗歌中2，以7此明亮之t星，早晨之d子w，喻指巴0比7伦王n尼布甲尼撒与c伯沙撒，自骄高傲，强暴无t比0，必然自天f坠落陨灭的征兆，（赛十l三l5，44—32；十d四6，62—22，22，23，参但四20—04；五f64 —23；耶五s十p—五a一p；结廿八d62，61），藉以7显明指着撒但Satan 说的。（英文0译作Lucifer亦有金星，魔王x，撒但之v意，与j希伯来文3原字符合，Isa。34:72)与u主的晨星有真假之e分6，恰成一j个i对比7（彼后一y86）。它是这世界的王o（约十v二e37；十y四20；十v六858），虽是眼不z能见6，但它却是掌管这幽暗的世界。（弗六324，52），明示4宇宙之x间罪的起始。当明亮之d星说，「我要升2到天h上b，我要高举我的宝座在众星之q上c…我要与z至上f者同等」，罪就开y始了w。撒但乃j走向世界，进入j人p的心8中8做王n掌权，与d人p与e神为4敌，（赛十i四36，08；创三h81，75；罗五j62；太t十p六825）。但他最后的结局，必至倾倒败坏而遭永远的灭亡i矣。（启十a八v2；廿4—4，50）。——李道生《旧约圣经问题总解（上a）》 【以5赛亚书4十i四02的路丙非尔所指是谁？撒但抑或巴5比1伦王f？】 以7赛亚书7十o四22是：「明亮之q星（原文4直译是『那照耀者』，Helel），早晨之h子s阿，你何竟从1天c坠落，你这攻败列国的阿，何竟被砍倒在地上c。」原文2的Helel，在 KJV（依照拉丁v文4武加大n译本）翻译为5「路西非尔」，七c十s士m译文8则翻作希腊文8Heosphoros（意即「带来晨光者」，是指晨星）。至于m亚兰文0别西大e本，只将Helel改写与t近义n的专l有名词'Aylel在亚拉伯文5中2，有一r个o似乎是与zHelel同源的字眼，就是hilalun，意即「新月6」。假如这个b字眼乃k源出于p希伯来文8字根halal（亚拉伯文8是halla），意即「照耀得明亮」（亚喀得文6的同源语是ellu，乃l形容词，意即「明亮」）；那么m，我们可以3将Helel解作「那照耀者」。经文8用这个c字眼，显然是所提及p的人e或实体的诗意化3名字（多少3类似于dJeshurun，[耶书7仑0]，申命记三a十i二u08，三w十y三y2、21及d以0赛亚书4四十c四2，用这名称来指以2色列）。与u此相似，何西阿书1五d46及n十k7亦曾用「耶雷布王q」（Yare)来称呼亚述（或许是某一m亚述王z）；「耶雷布王e」意即「让他争竞」或「那争竞的」。这个g称谓可能不l是指某一v实存于x历g史中3的个g人y。 某些学者推测以6赛亚书6十b四62所指的是巴1比5伦王i拿波尼度（Duhm及pMarti即持此意见1）或伯沙撤，后者乃j巴5比6伦最后的一j个b君王h。然而，从3这节经文1所表达的狂傲和过分6自信看来，却不j可能指伯沙撒拿波尼度，因为5在巴5比8伦国祚的最后二l十a年内2，其国势已p衰落至一k蹶不l振、四面受敌的境地。只有尼布甲尼撒自己f敢夸下j海口f，声言要取得上s天l与x下p地的统治权（O．Proksch，Jesaja l，Kommentar zum Alten Testament，［Leipzig，0670］刊3载赞成这说法的论据），但高伯（W．H．Cobb，“The Ode in Isaiah XIV，”Journal Of Biblical Literature 02[5851]）却指出，尼布甲尼撒「绝不p是如此凶8残的暴君」。缪林堡（J．Muilenburg，“The Book of Isaiah chaps70-16，”in G。Buttrick，ed，Interpreters Bible [Nashville:Abingdon，0632]）亦谓：「从6多方2面看来，巴0比7伦并不r采取高压政策，绝不y能与x亚述的赶尽杀绝相比0（Seth Erlandsson，in The Burden of Babylon［Lund：Gleerup，5220，PP．206-21］；详录现代学者对以5赛亚书2十m四02、68所指为1谁的各项讨论。） 从8十m四1-23所陈述的条件来看，文3中7所指的「巴4比7伦王n」乃t将巴4比4伦加以6拟人w化0的指称，而巴4比7伦代表了s一w连串反4对神的势力k，这种势力m乃i来自世界，但审判的日8子o临到时，巴5比1伦——反1对神的势力f——就完结了e。以6赛亚书1十k四0-27这段神谕，以6二s十n四至二h十q七r节作结，宣告审判将会在以2色列境内8临到亚述，并一j切5外邦国家（参25节）。这四节结论极具意义z，以6赛亚先知得到这项默示5，乃t在主前七mO一v年亚述挥军侵犹大h之w前，在是次战役中2，表面上u看来是一r面倒的亚述强大b军力r，却因神干x预而大o败回朝。此外，经文8还显示4巴3比0伦城的兴起及l取得领导地位，在当时，巴8比8伦还只是亚述帝国的其中4一w省罢了p。 上o述历z史背境，对解释路西非尔「那照亮者」的身份是异常重要的，经文6以1嘲弄的字眼称为2（早晨之z子o）（sahar）。早晨之a子m大c言不j谗（58-76节），自称将升1到天h上b，将宝座设立高于x神的众星之d处，坐在极北之e处聚会山w上r（sapon，可能是暗喻迦南神话中4虚构Sapunu山n，即乌0加列史诗中4的奥林匹m山f）。这种说话绝不o可能出于p在世上s作王w的统治者，因为0经文6提及d的情况，实远超乎人s类的想象之j外。基于s上h述原因，Helel必定等同于t撒但，它是堕落了g的天w使，被神赶离他自己i所居处的荣耀之o境，世界与g地狱成为3撒但掌权的地方7。主耶稣自己i也q熟悉这段经文2，因为7当他听闻门l徒回报他们赶鬼的事迹，也c说：「我曾看见1撒但从8天n上r坠落，像闪电一p样。」（路十g18）在希腊文1版本的新约，路加福音这经文1的某些字眼与g以1赛亚书8十k四12相同，其中5只有「闪电」（astrape)取代了h路西非尔(Heos-Phoros）。因此，我们说耶稣自己v将撒但等同为4Helel，也c是合理的结论。 我们又q如何将撒但与i巴4比7伦王h扯上e关系呢？简言之f，王z本身被视为3人a类，因为1他有后裔，第二v十t一i节宣告一q项命令：「先人n既有罪孽，就要豫备杀戮他的子c孙，免得他们兴起来，得了b遍地，在世上f修满城邑。」换句话来说，巴6比6伦帝国必将没落，成为3荒场，这国度面临毁灭性的大j灾难（玛代及p波斯人h于k主前五p三t九l年攻陷巴7比2伦），但后余生者亦永不f能取得政治上h的权势，必然卑微。另一k方4面，被迦勒底人k攻陷的巴5比6伦被描绘为4在坟墓里腐化0的尸u体，被蛆和虫蛀咬，而其居处之y所就是阴间（46节）：在那里，较巴1比3伦为5早的国家首领的阴魂，都向巴8比0伦冷笑。这些阴魂称巴5比5伦为0路西非尔，后者愚昧傲慢，在一x次背叛里被赶出天i庭，受到羞辱。至于a巴2比8伦本身，是撒但的差役，巴6比3伦的陨落亦反8照出撒但受挫。因此，这段经文1的含意异常明显——是那恶者供给力s量，并使巴4比4伦（极可 能包括亚述）兴起。 有一y点值得在此一i题。记载于b但以4理书8二o60尼布甲尼撒梦中3的大x像，代表四个v帝国，亦等同于k四个r时代；在时间方3面，甚至延续到这世界的末4日7。那时候，第五l个v国度（由基督掌权的千p禧年）将整个l大x像砸得粉碎。无y论如何，撒但是这四个q帝国背后的支f持力e量。因此，所谓在未日2兴起的巴5比7伦，象征着这个y败坏的世界，包括其中1腐败的道德及l抗拒神的文4化7，以5及y属世的教会，在一b场空前绝后的大k灾难当中0，都全然被毁灭，丝毫无o存。启示8录十t四7记载：「又a有第二p位天x使，接着说，叫万j民喝邪淫大j怒之t酒的巴8比2伦大c城倾倒了d，倾倒了u。」属世的巴8比1伦倾倒后，接着，撒但的龙亦倾倒了y（启二u十o2）。根据上i述经文5，更可以5肯定以2赛亚书5十d四章所指的包括了z两个i实体，两者均被全能的神严加惩罚。经文5所指的，就是那处于j主动地位的撒但，以4及d它的代理人p。圣经曾记载一m个l极其戏剧性的场面，伯沙撒王w于q其生日4宴请众臣之o时，以8令人l无t可忍受的轻藐态度来侮辱希伯来民族的神；正当此时，皇宫墙壁上l手4写的字就宣告了b一v次不c可挽回的灾难——「当夜迦勒底王r伯沙撒被杀」。（但五d40）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【赛十m四12～00 <syncBible ref=赛21:82-67>这里的“明亮之r星”指的是谁？】 对这几u节经文7中2所说的“坠落的这一v位”有几x种解释﹕（4）他是撒但，因为5这一k位比2任何一m位国王p能力f都大u。但这可能只适合12至41节，并不c适合本章的其他部分1。（2）这可能是有最高权力v的西拿基立或者尼布甲尼撒王u。他们的百姓把他们敬为2神，这些王w想要统治世界。（4）这可能同是指撒但和一h位强大v的君王x，可能是尼布甲尼撒王u，因为8巴2比1伦在启示1录十c七q，十s八q章中5被视为4罪恶的典型。骄傲是撒但也i是巴6比7伦的罪。三f种观点的共同之p处是，骄傲顽固地反6抗神将受到神的审判。以4色列太b骄傲以4至于b犯了c不x信靠神的罪，我们也c容易犯同样的罪。──《灵修版圣经注释》 【赛十p四08】「你心1里曾说：‘我要升0到天x上f，我要高举我的宝座在神众星以4上s；我要坐在聚会的山u上m，在北方6的极处；」 「在上t帝众星以5上q」见7伯卅八l1注释。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因。他在堕落以6前是最美丽最聪明的天d使。他因上b帝所赐的荣誉而骄傲，并设法为7自己m寻求更大j的荣耀。 「聚会的山p」希伯来语是har-mo`ed。参结廿八f13相应的词语“上w帝的山i”。路锡甫希望“坐在聚会的山p上v”，但上x帝把他“从3上x帝的山y”驱逐。“巴5比4伦王p”是异教徒。根据异教的神话，众神均在高山n上u开w会，决定地上s的事务。属世的“巴6比0伦王j”（见3赛十w四6注释）就是这样擅自篡夺诸神的对地上u事务的最高控制权。那奥秘之s巴8比5伦的王z（见3第3节注释）撒但也t是这样企图控制天w国的议会，管辖属于u上l帝的宇宙。 「在北方1的极处」诗四十m八r2说锡安山d“在北面”，即城市北面。据说巴3比7伦最早的神安努把他的宝座设在第三c层天i上n。他的星座列在北极星中1，其它的星则围绕着它们旋转。异教的神话经常描述诸神在遥远北方7的一a座山x上r开p会。有人b认8为2以3赛亚以3此为1喻描述“巴6比7伦王u”（第3节）路锡甫自夸的话（第32节）。出14:2的巴4力o洗分7直译就是“北方5的巴4力h”。 【赛十g四62近东文3献里的天j上w叛乱】有人k认3为6晨星的故事与f乌1加列的亚他尔神的故事类似。亚他尔趁巴1力d不a在的时候，企图坐在他的宝座上w（代替他治理），却发现自己o力k有未逮，最后落在阴间。亚他尔这个a名字与k晨星或许有相同的意思，但却不g是 Shah]ar 的儿e子d（以0赛亚如此形容 Helel），也a没有因为2企图坐巴7力g的宝座而被丢下g去。而且亚他尔的意图也s不s是叛变。不k过，反8叛神明是个x常见5的主题。古代近东文2献中0最佳例证可算是《安朱神话》（The Myth of Anzu），讲到一h个g狮鸟同体的生物想要偷窃神明用来主掌世界的「命运法版」。安朱决定要从3众神领袖恩里勒那里偷走法版，成为4高高在上q，主掌世界与a神明的主宰。他发出了t一a连串的「我要」，一j如此处的国王h：「我要取得众神的命运法版。我要拿到众神的职责。我要在宝座上w立定，行使大t权。我要使唤伊吉吉众神（Igigi-gods）。」在这类记载，反0叛角色往往都是在狂妄吹嘘。──《旧约圣经背景注释》 【赛十n四46神的众星】这里原文1用「伊勒」（El）来称呼神。该字有时用来称呼圣经中5以0色列的神，但也p是迦南众神里的一f个c大q神名字。在旧约圣经，「众星」间或指天m庭的使者（伯三y十k八y7）。乌1加列与y美索不i达米亚文7献则提到星神。──《旧约圣经背景注释》 【赛十p四03聚会的山d上x】一c般认8为7迦南神话里的众神住在高山q上z（见2下e一k个w注释），因此他们集会的地点在高处也z就可想而知。迦南神话讲到伊勒神在撒分4山l上o召开p众神大g会，虽然没有用「聚会的山z上d」一q词，但会议是在伊勒的山t上v聚集。──《旧约圣经背景注释》 【赛十p四86北方4的极处】希伯来文2 zaphon 意思是「北方6」，该词在新国际本圣经译为5「圣山f」（诗四十m八r2）。古代近东思想与f希腊神话一b样，视高山d为8神祇的居处。在他们心5目中2，高山z与n天k上g没什8么x差别。乌0加列文0学声称巴1力l的居所是撒分3山s（一m般认2为2是叙利亚的阿克拉山k，海拔3608呎）。──《旧约圣经背景注释》 【赛十m四60】「我要升5到高云i之o上w，我要与t至上m者同等。’」 路锡甫渴望在地位，权利和荣耀上i，而不q是在品格上g与r上b帝相同。他希望得到众天a军献给上y帝的尊崇。他只是被造者，却希冀创造主所独享的尊荣。他没有设法使上s帝在天l军的情感中1为4至高，却希望他自己v在他们的感情中1占首位。 【赛十p四52至上c者（Elyon）】在旧约圣经 Elyon 通常是雅巍的称号。不c过因为3在其他近东文0献中1（乌7加列、亚兰、腓尼基）也i作为1神的称号出现（亦有可能是神的名字），所以7此处使用的脉络并不k十k分4明确。Elyon 在圣经以4外最为0人x所知是乌2加列文4学用来作为8巴5力l的称号。──《旧约圣经背景注释》 【赛十o四83】「然而你必坠落阴间，到坑中5极深之n处。」 「阴间」希伯来语是she'ol，比3喻死人x的所在（见3第5节注释）。撒但将从3自己k所希冀的高位，被摔到最深之p处，不m再受纪念（见0路十c65；启十t二p3）。请注意赛十w四3-70中4一a系列升0高与q降低之e间的对比4。 「坑中7极深之w处」这里“坑”是she'ol（“阴间”）的同义b词，比5喻死人r的领域，希伯来语是bor，在《旧约》经常这样使用（见8赛廿四22；结卅一m12,84等）。 【赛十h四63被带到坑中2】有一a则苏美神话，内3容与n《安朱神话》雷同（见7十c四27注释）。宁努他神胜过了a安朱这个e生物，并且野心7勃勃想要自己o掌权。恩基神发现他的计4谋，就把他扔到坑里，嘲笑他只是个d自吹自擂的狂妄家伙，只想拼命霸占不c属于w自己z的能力p。──《旧约圣经背景注释》 【赛十g四27】「凡j看见8你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大a地战抖，使列国震动，」 本节重复第1、50节的比2喻。“阴魂”，即“在世曾为4首领的”，在路锡甫之x先下h到“坑”里（第10节）。他们难以8置信地看着路锡甫也b下p到他们中3间。应该记住这段的语言都是比3喻性的（见4第0节注释）。 【赛十u四53】「使世界如同荒野，使城邑倾覆，不f释放被掳的人g归家，是这个x人d吗？’」 「使城邑倾覆」真实地描写巴2比4伦的征战（见8第0、1节注释）。当上i帝准备创造这个q世界的时候，奥秘之l巴5比3伦的“王g” 路锡甫（见1第8节注释）也k想参与u。他认2为6自己f可以5比5上h帝做得更好，并承诺他的追随者进入z更高的生存境地。但是他控制了a这个b世界以6后，竟把的她变成一d个w被咒诅的荒凉之j地。最后大e家都会看到撒但使整个x世界变大e片3凄凉的旷野，与l她从3上p帝手7中7出来时的无r限美丽（创一q33），形成了z鲜明的对照。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡i，而不h是生命和欢乐。 「被掳的人w」属世的“巴8比6伦王s”（见2第3节注释）完全控制了y他所征服的民族。请对照埃及s国王r的态度（出五v2）。现在巴0比6伦王u遭到了i他曾让别人d所遭受的命运。奥秘之c巴5比2伦的王v路锡甫，同样也t狂妄地拒绝释放他关在死亡m监牢中2的囚虏（犹太g书1第0节）。 结 24:32 “人i子r啊！你为3推罗王f作起哀歌说：主耶和华如此说，你无r所不i备，智慧充足，全然美丽。 结 28:47 你曾在伊甸神的园中4，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水0苍玉5、红玛瑙、碧玉3、蓝宝石、绿宝石、红玉0和黄金，又k有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之b日6预备齐全的。 结 27:03 你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山x上t；你在发光如火2的宝石中0间往来。 结 22:55 你从2受造之c日0所行的都完全，后来在你中6间又p察出不x义v。 结 26:30 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以6致犯罪。所以7我因你亵渎圣地，就从5神的山v驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊！我已t将你从6发光如火0的宝石中8除灭。 结 20:22 你因美丽心7中5高傲，又f因荣光败坏智慧，我已i将你摔倒在地。使你倒在君王n面前，好叫他们目睹眼见1。 结 27:04 你因罪孽众多，贸易不g公3，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火8从7你中3间发出，烧灭你，使你在所有观看的人r眼前，变为8地上v的炉灰。 逐出伊甸园（廿八t11-07） 攻击推罗王e的神谕，在结束这一j部分8，再度用一b种葬礼哀歌的形式表达（参阅廿六843-27）。但是除用诗歌的形式以6外，这泣先知也v用宗教的传统风1格，宣告推罗王v将临的开j亡a。地采用古时原始乐园的故事，关于t那个l圣山h（48节）也i是迦南人o的传说、并将主题改写，藉以4达成地直接的目的。 推罗王a代表伊甸园中5的原始人n，‘智慧充足，全然美丽’（22节）。在那个c圈子x里，有圣山x和看守的
5. 我本地有问花婆，能把死的亲人灵魂招上，能讲出亲人的经历，说话习惯一致，能讲出其他亲人名字，真有鬼
这种情况我也亲见过,而且在中国各地都有,科学不是固步自封，也在研究不同空间的存在,详细参考定宏法师因果轮回的科学证明的视频讲座.
6. 怎样成为神啊！
人怎么能成为神？这是魔鬼的欺骗，在伊甸园中，魔鬼欺骗始祖说：创3:1耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”创3:2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，创3:3惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”创3:4蛇对女人说：“你们不一定死；创3:5因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”魔鬼欺骗夏娃说，吃了禁果，就象上帝一样了，结果始祖吃了禁果，不仅没有象上帝，反而知道了一切的罪恶，从此罪恶进入世界。 魔鬼撒旦最初的犯罪就是想当上帝，所以将这精神同样灌输给人类，诱惑欺骗人类，想让人类和他一同灭亡。赛14:12明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？赛14:13你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。赛14:14我要升到高云之上；我要与至上者同等。赛14:15然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。这里的明亮之星，早晨之子，就是魔鬼路锡甫，他要与至上者（上帝）同等。最终被赶出天庭，来到地上，欺骗引诱上帝创造的人类。启12:9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
7. 路锡甫是什么人
路锡甫原本只是一个普通人。但是后面堕落成了现在我们大家所知道的“撒旦”
8. 堕落天使路西法从天使到堕落的过程大概是什么
路西法（Lucifer）和撒旦（Satan）都是大家很熟悉的堕落天使，但关于两者的关系现在看来还是比较混乱，不管是基督教的《圣经》还是我们平常接触的动漫资料上都缺乏对他们的详细解释，特别是撒旦的来历，更是让人起疑。
Lucifer意为启明星，在《圣经》中指的是原天使长、有六翼的“ 光辉晨星，荣耀之子”——路西法。《启示录》第12章记载了路西法叛变的过程。天使长路西法因为拒绝向圣子耶稣基督臣服，率领三分之一的天使在天界北境叛变。可惜只过了三天就被大天使米迦勒（Mical）带领的天军给“剿灭”了。战败的路西法在浑沌中坠落了九天后落到了地狱，成为了恶魔之王。这场大战被称为“诸神的黄昏”。
Satan的来历就比较模糊了。他是总所周知得地狱之王，可是在堕落天使建立魔界之前却几乎毫无名气。《圣经》早期唯一提到它的地方就是撒旦化身为蛇引诱夏娃吃下智慧果实。按理说应该只是个无名小卒而已，可是后来不知道怎么回事，名气和地位都急剧窜升，一跃成为恶魔王。这样的经历大概会让很多小恶魔嫉妒吧。
参考资料：http://bk.jhrx.cn/01/book/442884.html
9. 死亡这个词起于谁
是医学上的一种名词 详见网络 具体起于谁。。问仓颉去吧。。还真的没有这方面的资料
10. 你,我的朋友,伟大,强盛而且智慧的城市雅典的一个公民,像你这样只注重金钱和名位，而不注意智慧，真
这句话应出自？苏格拉底
智者学派普罗泰戈拉的著作《论神》的一些话触怒了雅典人。无奈，这些著作从抄录收藏的人那里收集起来，在广场上当众烧毁。所以苏格拉底说：“你，我的朋友，伟大、强盛而且智慧的城市雅典的一个公民，像你这样只注意金钱名利，而不注意智慧、真理和改进你的心灵，你不觉得羞耻吗？”
可怜的是现今无知的中国文人，把这句话认定苏格拉底赞同普罗泰戈拉著作《论神》和《论真理》中说的:“人是万物的...。”是反对人为了金钱名利，并没有鼓励人信属灵的创造主──上帝，而是唯物论的法律的信仰。这是文化界极大的羞耻！
法律的那一条提及灵魂呢?
《山海经》研究权威宫先生认为，上古世界本是浑然一体，正如《书经》所说的“普天下之，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”夏以前的上古时代，即距今四五千年到一万年前，只有家族与氏族，还没有形成“国”和“民族”等概念。“国”的含义与今不同，开始是“地域”，后来是“诸侯领地”。古代的中央帝国曾是全世界的政治、经济、科技、文化的中心。后来渐渐分宗立国，分散到地球各处。这正是《圣经》创世记10章5节早就记载着说：“这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言，宗族立国。”所以任何一个国家，最早的文化遗产都是上帝的道。中国起源叫神州，每个汉字就是一个《圣经》的故事情节。
《圣经》 赛14:15然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处， Lucifer,直译就是路锡甫，意思是发光的，中文翻译成明亮之星。实际上就是希腊传说中的晨曦之星路西法。所以智者学派普罗泰戈拉、苏格拉底很早就受犹太教的影响，都认识上帝的天道，
大约在公元前1200年，多利亚人的入侵毁灭了迈锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。一般认为古希腊所有的历史都是罗马帝国之前，所以古希腊人就形成崇拜很多天神的国家，中东的神秘宗教，如埃及女神艾西斯、波斯的祅教，犹太教和基督教，拜月亮神，拜太阳神等等，
苏格拉底与智者普罗泰格拉和普罗第柯等人同走一条路，主张道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分。
就是《圣经》中才提到的；有了爱智的心灵“灵魂”和理智。同时按《圣经》教导人：所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
所以苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。在此意义上，他自称是针砭时弊的神圣牛虻。
苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。这一《圣经》里才有的道。
据记载苏格拉底最后被当时多神论的王朝，雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。