『壹』 强者，创造机会；智者，寻找机会；弱者，等待机会。 这段话的意思
这是个辩证的思维
从他本身来说 意思是机会不等人 弱者只会等待机会降临到自己头版上 而强者会权自己去制造机会 。也许这个“机会”并不在你身边 而你善于寻找 去发现他然后善加利用 你就是智者了
。
更深层次的 就是 他这句话的“创造”两个字 就是制造的意思 强者会自己制造机会 而不是去寻找发现机会 这比寻找发现机会就更高一个阶段了。就是本身没有的 你自己把他创造出来 ，你说哪种人更强。
『贰』 智者创造机会 下一句是
智者创造机会，强者把握机会，弱者坐等机会
人生的难题在，时间永远不等我们，我们却等时间来解决我们的难题。
上学等放学，开学等放假，在学等毕业，上班等下班，工作等休假，公职等退休。还有父母等儿女长大，太太等先生回头，大家都在等，而时间却在等待中走掉了。失恋的人等待时间来冲淡记忆，挫败的人等时间来治疗伤痛，少年等学成，中年等创业，老年等休闲，等到最后，却发现自己在时间中老去.时间代表希望，等待前景转好。问题在，一等再等，等到了还有的等，等考上联考，等服完兵役，等出国深造，等学成归国，等婚姻事业，重重的等待，殷殷的期盼，有如一场永远醒不过来的梦中梦，等来的成果竟是媳妇熬成婆，一等人物等成了三流品味。等待间有期许，期许会给出压力，不如预期，老盼不到，伤感挫折跟着来。等待春节假期，期盼年终奖金，假期奖金美梦成真，年假过后又一体流逝，除了增长一岁之外，又回到了漫无止境的等待岁月，恐怕还平添了少去一年的哀愁吧！在此时，心头当有一番感悟，等待不能解决问题，反而把时间等掉了.哲人庄子话头来说，要从等待的桎枯中跳开，那就是无待，不等了，不等未来的前景，而把握现在的感觉，不等世人成了天使，不等人间成了天堂，世俗凡夫与人间街头，就是我们活出一生的道场，不等彼岸，就在此岸，当下即是，所在皆是………。还要让你的家人等多久？五年后，你在做什么？
和您分享一个证实成功的创业机会
机会：你看不懂，他看不懂，总有人看得懂。
事业：你不做，他不做，总有人去做。
谁也阻挡不住社会的发展和时代的进步。在潮流和趋势面前，
谁先帮别人改变观念，谁就拥有了市场！信息时代，商机时代，
信息和机遇相随相伴，而机遇总是垂青于有思想、有准备和敢于尝试的人。不喜欢和愚蠢的人接触!不喜欢和没有上进心的人接触!
时代在进步~~现在的网络带给我们不单单是聊天、游戏了~~
你何不花费几分钟时间，去选择一个合适你的项目呢？再说了，你完全可以抱着试一试的心态做做看嘛，就算假如赚不到钱，你也不会有损失
对不对？赚得到钱你不会错过一次机会么？人的一生有多少次机会呢
『叁』 愚人创造了这个世界，智者不得不活在其中，神们自己如是说 啥意思
愚人创造了这个世界，智者不得不活在其中，神们自己如是说.
意思是：
愚蠢的人创造了这个大千世界，
而有智慧的人不得不生活在其中，
神们这样说。
『肆』 智者创造机会，强者把握机会，弱者等待机会谁写的
智者创造机会，强者把握机会，弱者等待机会。
是一个很有哲理的句子，
具体作者不详。
『伍』 智者创造了什么
智者创造机会，强者把握机会，弱者等待机会。 是一个很有哲理的句子
『陆』 智者善于抓住机会，强者善于创造机会。这两者间具体的意思是什么
智者代表有头脑、聪明的人，他善于观察身边事物的变化，能在变化中发现利于自己版的机会。
强者代权表有胆量、有勇气的人。敢与尝试不怕输的精神，前提是自己时刻都给成功做好准备的人。
呵呵，这是我小小的见解，别笑话。
楼主，你是智者还是强者呢？
『柒』 智者创造的机会比他得到的机会要多。 ——培根
机遇只会光顾那些有准备的人，而就算你准备好了机遇也不见的会来，聪明的人不光能把握机会还会审时度势地创造机会，这就是智者高明的地方。
『捌』 为什么说智者创造机会蠢材等待机会
这种说法太偏激.等待机会也可以是说慎重的表现,要的是稳扎稳打.而创造机会也就是挣取机会就一定是聪明的人吗?也许他一辈子也创造不出真正的机会.
『玖』 什么样的人才能称为智者
公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前，智者泛指聪明并具有某种知识技能的人。后来，自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。到公元前 5世纪 ，特别是到柏拉图、亚里士多德时代，智者虽有上述涵义，但多指专门以教授青年而获取报酬的职业教师。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语 。智者最早和最主要的代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚，他们的思想奠定了智者学说的基础。其他代表人物有：普罗狄柯、希庇阿、安提丰、特拉西马库和克里底亚等。由于史料失传，人们对他们的生平事迹和著述状况所知甚少。对智者的研究，主要依据柏拉图、亚里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有关著作中对智者活动、论断的记载与转述。智者没有统一的组织，政治态度也不尽相同，不是一个独立的派别，但是在思想学说上，他们的观点和基本倾向却是较为一致的。他们接受了赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，反对爱利亚学派否定感性认识作用的观点，但又走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。普罗泰戈拉的著名命题“人是万物的尺度”是这一思想的典型表述 。智者还具有朴素辩证法的思想因素，普罗泰戈拉发挥了恩培多克勒关于感性事物是对立性质的混合的思想，进一步提出每一个问题都有互相对立的方面。高尔吉亚通过对“不存在”的3 个论证， 驳斥了爱利亚学派否认非存在的形而上学观点，揭示了思维与存在的差别，接触到存在与非存在的联系与转化。智者们认为政治法律制度和道德规范，是人类在长期共同生活中形成的，是人们为了避免在互相残杀中归于毁灭而约定俗成的产物。这反映了当时民主派要求冲破旧传统、旧观念的愿望。他们为了反对传统思想和宗教神话的束缚，还力图贬低神的权威，否认神的传统形象。智者的思想瑕瑜互见。他们宣扬相对主义和怀疑论，认为事物和真假是非以个人的感觉为转移，热衷于语言、逻辑的表面说服力，势必陷入认识上的主观唯心主义 。晚 期 智 者对此加以发挥，醉心于玩弄概念和文字游戏，成为诡辩家。后来这些思想在历史上又产生了消极影响，成为怀疑主义流派的思想来源。但是智者思想中也包含着在哲学史上占有重要地位的积极内容 。它宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终结 ，开辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的道路，它探索了主体与客体的关系，肯定了认识主体的能动作用，揭示了思维与存在的差异，这一切标志着哲学研究的深化；它冲破了传统宗教神话的桎梏，否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象的干预，强调人在自然力面前和在社会生活中的创造作用，具有明显的反神学意义；其约定论思想，是奴隶主民主派的理论基础，它不仅启迪了古代的伊壁鸠鲁和卢克莱修，对近代西方资产阶级的社会契约论理论也发生了深远影响