边界创造者

① CAD中怎么创建边界

1、首先点击CAD界面上的绘图工具。

② 是谁创造了世界万物

万物，无论是天上的、地下的、有形的、无形的 ，一切都是他创造的,也是为他而造的。(西 1:16)

除非你假定有一位神，否则探讨人生目的这问题是毫无意义的。

生命的重心不是在你。

人生的目的不单是追求个人的满足和喜乐，它远比你的家庭、事业、甚至比你最疯狂的梦想与抱负意义更大深远。若要知道你活在这世上的原因，你必须从神开始，因为你是因他的目的而生，也是为他的目的而活。

数千年来，找寻人生目的一直是个困扰人的问题。因为我们往往错误的以自己为起点来开始。我们问一些自我为中心的问题，比如：我要做什么样的人？我该如何运用我的人生？我的人生目标、我的雄心大志、我的梦想、我的将来是什么？专注在自我中心的想法永远无法显示我们人生的目的。圣经说：“神指引他所造万物的生命，每一个生命都在他的权柄下。”

与一般畅销书籍、电影、讲座所标榜的正好相反，你不可能从自己的内在去寻求生命的意义，或许你已经尝试过了，你不是自己的创造者，怎能知道自己被造的目的？假若我交给你一件你从未见过的新发明，你不会知道它的作用，那物件也不能告诉你。你只有从其创造者或它的使用说明书，才能知道这物件的功用。

有一次，我在山里迷了路。当我停下来询问前往露营区的方向时，人家告诉我说：“你不能从这里到那里，你必须从山的另一面开始！"同样地，你不能以自我为出发点去寻找生命的目的。你必须从神，你的创造者开始。你的存在是神的旨意，你是被神所造，也是为神而被造。除非你明白这点，否则生命便毫无道理。只有在神里面，我们才能明白自己的根源、身份、人生意义、目的、重要性，以及命运。采取其他途径只会徒劳无功。

很多人尝试利用神以遂一己私欲，这种反其道而行的作法是注定失败的。你是为神而被造，神却不是因为你而存在。神使用你去成就他的目的，不是你用神去达到你的目的。圣经说：“沉迷于自己是一条绝路，只有仰望神，我们才可以走出死胡同，进入辽阔、自由的天地。”我讲过很多教导如何发现人生目的的书，这些都有可归类为"自我提升"的书籍，因为它们都是以自我为中心的观点来探讨。这类参考书，甚至有些基督教书籍，通常会提供一些可预期的步骤来发现你的人生的目的，比如：追求你的梦想、量清你的价值观、设定目标、找出你的优点、向高处瞄准、放胆去做、要自律、有信心、让别人与你一起来、永不放弃。

当然，这些建议通常可以令人成功。一般来说，只要你全心投入，往往就能成功地达成目标。但"成功"与"实现人生的目的"是两回事！从世界的标准来看，可能你达到了个人的目标，并且非常成功，却仍然错过了神创造你的目的。自我提升的办法是不够的。圣经说：“单靠自己是徒然的自我奉献和牺牲才是觅得真正自己的良方，亦是我(耶稣)的方法。”
这不是一本教你自我提升的书，它没有教你如何找到合适的职业、成全你的梦想，或计划你的人生；更没有教你将更多的活动挤进你的行事历内。事实上，它教你专注于更重要的事，从而减少你每天要做的事。这本书几乎是教你怎样成就神创造你的目的。

我们怎能明白神创造我们的目的呢？你只有两个选择。首先，你可以推测，大部分的人都是这么做。他们推想、估计或空论。当人们说：“我一向以为生命是．．．．．．”，意思是说：“这是我所能猜想到的最好的了。”

第1天 我的人生目的省思

思想要点：生命的重心不是在你。
背记经文：．．．．．．一概都是藉着他造的，又是为他造的。(歌罗西书一章16节下)
思考问题：怎样才能不被传媒所蒙蔽，能提醒自己：我是为神而活，不是为自己而活？

③ 行为艺术的学理边界

从艺术史的史实考释，行为艺术(Performance Art)是发轫于二十世纪六十年代末而多相衍化到当今的一种国际化的艺术形态和样式．它与装置艺术(InstalIation Art)同步生成而早于录影艺术(Video Art)。西方行为艺术的经典文本大多产生在七十年代，尤其是1 968年法国“五月风暴”后的欧美国家。八十年代．由于西方艺术界的新形象(New image)运动使然，遂趋于偏锋地位，但它在九十年代的亚洲却获得了无可替代的先锋精神，反过来又在国际艺术格局中激发出新的命题。
尽管某些中外行为艺术家们反对任何为之理论上的定义，以便于从策略上僭越艺术学的学科规诫．行使自己的自由意志：但行动(Action)，能够成为艺术(Art)．本身即已在艺术范畴之内(而非政治学或精神病理学)决定了它的样式、语言、方法，只不过每一次对其边界的逾越．都丰富了自身定义的内涵，扩大了原有的概念。这也是行为艺术能够被匡正为艺术史和艺术批评对象．并得以在诸多国际艺术大展中成为独立的展示类项的主要原因。
作为正在被历史化的一种民间性新传统的艺术形态和样式，行为艺术的学理定义虽有中外各家学说上的分殊。但其基本概念大致可做下述梳理——行为艺术是传统架上艺术形式(绘画、雕塑)的观念化移置或拓扩，尤其是抽象表现主义之“行为绘画”(Action Painting)和“无形式艺术”(Art informal)的延伸和变异。它突破了架上艺术单纯靠二维或三维视觉感知创造静态艺术空间的限囿。[7]将空间的物像延异为时间的事像，将静态的被动接受转换为动态的交互关系．并借此达成易于和观者交流、对话的场所和情境。
就行为艺术的形式变化而言，它衍生并凸现于现代艺术史背景．除了脱胎于“行动绘画”、“无形式艺术”，它还秉承了现代主义艺术的诸多创造形式：达达的表演、美尔滋建筑(Merzbau)、无意识自动写作、包豪斯剧场、超现实主义电影等。行为艺术在新传统的艺术堂奥里寻求可能性，而传统架上/手工艺术必须多死几次，才能在艺术史中得以再生和转生．这本身符合全部现代艺术史规律和史实。但也无可否认，以“新”为新的达尔文式语言进化论和线性历史进步观已经同时终结。

④ 世界 头号战犯、杀人魔王、人间地狱的制造者 纳粹头子 独裁者 希特勒 据说是两性人，真的假的

证据不足，说不定是被黑的。你随便找个记录片，里面有各种各样的黑希特勒的版本

⑤ 无限边界：超级机器人大战OG传说的登场角色

哈肯·布朗宁
CV：桧山修之
自机器文明发达的国家“迷失的艾连西亚”所出身的赏金猎人，23岁，同时是地上战舰“扎伊特·库罗迪尔”的舰长。性格够酷，“OK”是他的僻语。过去曾打败了令Cross Gate崩坏的幕后黑手，而令世界融合重生，是一个“创造新生世界的男人”。 爱雪·布雷迪尔
CV：清水香里
哈根的手下，战斗用人造人，虽然不是人类，却很有人类的特有感情，性格怪异，平时看起来冷静，但一旦因为过热，处理能力提升的程序“CODE DTD”发动的话，马上就转变成为了活泼开朗的性格。使用线式拳武器和脚上的散弹发射器进行战斗。她的真正身份，是来自异世界的战舰中所搭载的战斗用人造人“W07”。 楠舞神夜
CV：野上由加奈
出身樱花之国——神乐天原的皇族“楠舞家族”的公主。18岁，不懂世事，性格天然。不过却使用着和她身高差不多的大刀武器“护式·斩冠刀”，同时也能够使用特殊的方法，解放灵力。 锡华姬
CV：能登麻美子
过去曾于人类对立的神乐天原式鬼一族的公主，神夜的监视者。年龄不详，性格冷静，有些自我傲慢，古语风格是她的说话习惯。她使用传统攻击艺术的机器人“邪鬼铳王”，边跳舞边战斗。 有栖零儿
CV：井上和彦
日本政府特殊机关“森罗”的精英人物，24岁，虽然性格沉着冷静，但由于小牟的原因，吐槽能力一流…。使用双日本刀和枪进行攻击，擅长使用“护业拔刀法”。他头上受的伤是以前妖魔组织“逢魔”的强力敌人所造成的。 小牟
CV：南央美
同属“森罗”的精英人物，她是被称为“仙狐”的狐妖，年龄765岁，性格外向活泼。喜欢动画、漫画、网络、COSPLAY等各种宅向趣味。不过毕竟是精英，战斗能力也是一流，使用小刀、手枪及各种妖术进行战斗。 KOS-MOS
CV：铃木麻里子
来自未来世界T.C. 4700年代的战斗用人造人“对古诺西斯专用人型扫讨武器KP-X”第4版。全身上下布满了武器，内部也拥有非常多重火力武器。没有任何人类的感情，原本也应该是无机质的机械，但内部的黑盒没办法分析，因此她偶然露出祥和的表情也没人能够知道是为什么。

⑥ 边界制造者,速度最晚的车

（55×2-10）÷（80-55）， =100÷25， =4（小时）， 7时+4时=11时， 答：货车最晚应在11时停车让客车通过．

⑦ cad边界创建，或者填充。

设置点样式啊

⑧ 方姓的历史名人

1、方大洪

郑成功部将，明末清初的反清复明爱国组织洪门的创始人之一，为洪门“前五祖（少林五祖）”之一。五祖在全国分“天地会”、“三合会”、“袍哥"、“哥老会”、“小刀会”。

方大洪为“三合会”创始人。清朝初期，朝廷“火烧北少林”后，胡德帝、李式开、马超兴、方大洪、蔡德忠五人逃到福建借南少林掩护，秘密开“反清复明”展活动，称为少林五祖。.

2、方志敏

方志敏（1899年8月21日－1935年8月6日），原名远镇，乳名正鹄，号慧生。江西上饶市弋阳漆工镇湖塘村人，中国共产党革命家、政治家、军事家、杰出的农民运动领袖，土地革命战争时期闽浙（皖）赣革命根据地和红十军团的缔造者。

3、方雷

是方氏的始祖。本姓姜，字天震，他是中华民族的始祖之一炎帝的八世孙楡罔之长子。《书洪范》说：“雷于天地为长子”。《春秋合谶图》说：“轩辕氏主雷雨之神。”他是黄帝之后嫘祖的父亲，原居雷泽（今濮阳和山东菏泽一带）。

因“佐黄帝（伐蚩尤）有功，封方山”，叫方雷。他的后裔以山为姓曰方；另一部分以方雷的名字“雷”为姓曰雷；到南宋时，在江南的方殷符的第五子方廷英之长子方以平改为邝姓。这就叫“方、雷、邝三姓同源，皆来自方雷。”

4、方腊

方腊（约1076-1121）北宋末年浙江农民起义首领，又名方十三，睦州青溪（今浙江省杭州市淳安县西）人，一说原籍歙县（今安徽歙县）。

雇工出身（一说家有漆园）。方腊因不堪花石纲之扰，于北宋徽宗宣和二年（1120年）秋，利用摩尼教的“二宗”（明、暗）、“三际”（过去、现在、未来）之说，组织群众，在睦州帮源发动起义。自号“圣公”，年号“永乐”，设置官吏将帅，建立政权。

周边各地纷起响应，人数扩大到几十万，连续攻下杭州、歙州等六州五十二县（包括今浙江省全境及安徽、江苏南部、江西东北部的广大地区），东南震动。

起义军计划划江而守，渐图进取，十年内推翻宋王朝。宋徽宗命童贯为宣抚使率军十五万镇压，起义军战斗失利。宣和三年（1121年）夏，方腊率余部退守睦州青溪帮源洞和梓桐洞，后被叛徒告密，受伤被俘，同年秋被杀。

5、方浚颐

方浚颐（1815-1888），字饮苕，号子箴，又号梦园，安徽定远人。清道光二十四年（1844年）考取进士。同治八年（1869年）授两淮盐运使。曾国藩督两江时，学士袁保恒主张增加盐价，方浚颐坚决反对。

历任浙江、江西、河南、山东各道御史，两广盐运使兼署广东布政使、四川按察史等职。后退出政界，到扬州开设淮南书局。广揽四方贤士，校刊群籍，重修平山堂。著有《二知轩诗文集》、《忍斋诗文集》、《古香凹词》等著作，流传后世。

⑨ 什么叫边界问题

新中国成立初期，同邻国间存在着许多历史遗留的边界问题。有的是同某一国边界从未正式划定过，有的则是同某一国之间一部分边界在解放前划定过，但仍有一部分没有划定。即使是已经划定的边界，也存在一些需要解决的问题。中华人民共和国建立后，为了修睦四邻，创造一个和平安定的环境搞好国家建设，周恩来总理倾注大量心血，亲自解决历史遗留的边界问题。1953年，中国驻缅甸首任大使姚仲明回国述职时，周恩来对他说：“我们的对外关系中，有切身利益的是两个问题：一个是华侨问题，一个是边界问题。我们与周边国家都有边界纠葛，解决好这个问题是十分重要的。”1956年1月，周恩来对巴基斯坦大使阿哈默德说：如果同一些国家还有边界问题没有解决好，“如果使所有问题都严重化，那就会天天吵架，我们就没有力量进行建设”。对于最容易引发争议的边界问题，周恩来显得很谨慎：“如果因为边界问题使我们同邻国的关系紧张起来，还不如不提出、不解决为好，以等待时机的成熟。”“我国和其他国家之间所有悬而未决的问题，都应该通过和平协商的途径，求得公平合理的解决。”

亚非会议后，最早同中国着手商谈边界问题并取得很好效果的是缅甸。中缅边界问题，是中国同邻国之间存在着的历史遗留下来的未定界问题之一。在封建时代，中缅两国虽然关系密切，但并没有十分明确的疆界。1885年英国统治缅甸后，利用这种疆界不很明确的情况，在中缅边界问题上制造了长期的纠纷，借机侵占中国领土，扩大它的殖民领域；同时用边界问题来挑拨中缅两国人民的民族感情。新中国成立后，帝国主义经常利用它挑拨中缅关系，企图制造紧张局势。

中缅边境线长达2000多公里，有三段未定界存在着问题。

第一段是佧佤山区的一段。英国与清政府在1894年和1897年签订的两个关于中缅边界的条约中，鉴于有关条文自相矛盾，这一段边界长期没有划定。英国殖民者想造成既成事实，便于1934年派军进攻班洪、班老地区，遭到当地佧佤族人民的抵抗。1941年，英国乘中国抗日战争最困难的时期，以关闭滇缅公路作为压力，同国民党政府于1941年6月18日用换文方式在佧佤山区划定了一条对它片面有利的边界，将班洪和班老辖区的一块土地划入英国领地。这就是所谓“1941年线”。因为同年12月太平洋战争即爆发，这一界线并没有竖立界桩。缅甸独立后，继承了这个协定，班洪和班老在“1941年线”以西地区的土地，被划入缅甸的掸邦。1950年我国云南解放之际，国民党军队李弥率第八军残部逃往缅甸掸邦，在台湾当局的直接指挥和控制下，利用中老、中缅、中泰边境3国控制薄弱的特点，盘踞下来，成为一个独立王国，并对中国境内进行破坏和骚扰。1952年中国人民解放军追剿国民党残部时，进入了南段“1941年线”以西地区，并在那里驻扎下来。当时缅甸政府内战尚未结束，也没有对这一事件表态。

第二段是在南畹河和瑞丽江汇合处的勐卯三角地区，又名南畹三角地，面积约250平方公里。这一问题又称“南坎问题”。这个地区是中国的领土，过去英国在条约中也明文承认了这一点。但是，在1894年中英两国签订有关中缅边界的条约以前，英国不经中国的同意，强行通过这个地区修建了由八莫到南坎的公路。到1897年，中英两国再一次签订有关中缅边界条约的时候，英国又以“永租”的名义取得了对中国这块领土的管辖权。缅甸独立以后承继了对此地区的“永租”关系。

第三段未定边界是尖高山以北的一段。这段边界过去始终没有划定，清末时两国都未管。英国在这个地区不断地制造纠纷，以图扩大殖民地。其中1911年初英国武装侵占片马地区的“片马事件”，在中国引起了强烈抗议。片马自古就是中国的神圣领土。从公元8世纪的唐朝到1911年清朝覆灭前夕，片马一直为中国政府管辖。但是，英国侵略者早就对这片富饶美丽的土地垂涎三尺。19世纪中叶，他们就开始派出间谍勘察地形，收集情报，为夺取片马做准备。1898年，英政府照会清廷总理衙门，言中国政府不得干预高黎贡山西境地方事务，1904年提出以高黎贡山分水岭为界进行中缅边境“划界”。1910年底，英军趁高黎贡山冰雪封山、片马与内地交通暂时阻断之机，派兵2000多人，武装强占了片马。片马广大人民，不分民族、贫富、老少、男女，纷纷起来反抗。他们身披蓑衣，赤裸双脚，手持弩弓大刀，号称蓑衣兵，在民族英雄勒墨夺扒的领导下，与用洋枪洋炮武装起来的英国远征军展开了浴血奋战。他们下暗弩，断水源，放毒药，一次次地打击了侵略军的嚣张气焰。北京、上海、昆明等地的学生、工人和市民也纷纷走上街头，声讨帝国主义的侵略行径，声援片马人民的正义斗争。这就是历史上有名的“片马事件”。迫于压力，英国政府不得不在1911年4月10日给当时中国政府的照会中，正式承认片马、岗房、古浪属于中国，但却毫无道理地继续侵占这个地区。

⑩ 宇宙的边界是怎么定义的

有限、无限及宇宙的边界

中国古代即有“天地四方曰宇,往古来今曰宙”的说话。我们的宇宙就是时间和空间的结合体。天地无极，时间无始无终，这是我们通常对宇宙的认识。宇宙实在是太神秘，太莫测的，以至人类在它面前只不过是沙滩上的一个小孩子罢了。人类的智慧太有限了。那么宇宙到底是无限的还是有限的，它有没有边界呢。千万年来，人类从来没有停止过对这个问题的追问。

再者，有限和无限又是怎么区分的呢。何为有限？何为无限？在我看来，没有绝对的无限，在人类小小的智慧面前，只有绝对的有限。有限和无限不是那么容易分得清楚的。西谚有云“一花一世界，一沙一天堂”，有限和无限在一个瞬间便可以得到转化和超脱。我们举一个数学上的例子：

我们知道实数轴是无限可分的，处处稠密。所谓“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。从这个意义是说，整个实数轴是由无穷个点组成的。而一个小小的区间（1，2）也是由无穷个不可再分的点组成的。在这个意义上来说，一个在距离上可以衡量的小小的区间便和整个无穷的实数轴有共通之处。再者，一个两厘米的线段是由无穷个点组成的，而一个三厘米的线段也是由无穷个点组成的。这样一来，我们势必陷入了一种困惑：有限即是无限，无限即是有限，有限与无限是如此容易的可以转化。

数学上有无穷小量和无穷大量的问题。所谓小量是指一个无限接近0的小的不能再小的数（但是我们不能把一个可以写出来、可以说出来、甚至可以想象到的数称为无穷小量）。而无穷大量则是一个大的不可能再大的数，一般可以用∞表示。我们能够想象到无穷个无穷小量的和是什么吗？是不是无穷大量呢？经过举例，可以得知无穷多个无穷小量的和可以是一个具体的数字，比如说1、2、0、和100等，也可以是无穷大∞。

再举一个例子：0.9的循环，也就是说小数点之后有无数个9，在小学的时候老师教给我们的是后边有无穷个9，但是它却永远会比1小。老师解释的原因就是：它永远也不可能达到1。但是运用数学的级数理论和极限理论都可以证明，0.9的循环和1是完全相等的。看似不成立的东西，运用极其严格的数学证明之后，却是实在的真理，我们不得不面对这个问题，也面对人类的困惑。通过这两个例子，抽象的东西，可以和具象的东西联系和转化。比如说无穷小量的和可能是一个具体的数目。二者之间不存在鸿沟，可以相互转化和沟通的。

既然抽象的无穷大和无限可以和具象的有限相互沟通。可以大胆的下这样的一个结论（虽然我问过很多老师，在传统观念上是不可以这样提的，但是我固执的认为这是正确的）：y=1/x的图像在x趋向于无穷大的时候是和x轴相交的，交点就是（∞，0）。虽然无穷大是一个想象中的大的无法描述的数。但是我们可以化抽象为具象，曲线有∞这样一个点的时候是相于数轴的。那么有人可能要问了，既然可以相交，那么相交之后的图像是什么东西呢？问这个问题的人首先把我们讨论的前提给放弃了。因为我们谈的是无穷大∞，什么是无穷大呢？它是一个大的不能再大的概念，也就是说，在它之后，我们便不能再想到更大的数了。我们和智慧和思想遇到了不能再想象到的东西，便给它起了一个名字叫无穷大∞。在它之后的数字是超出我们的想象的，那么相交之后的图像和点却是我们的智慧能够想到的，便不是无穷大。承认交点是无穷大的情况下，就承认了后面的点和数是无法想象的。我们想象到的不是无穷大。

于是，绕了一个大圈子。我们回到宇宙的边界这个问题上。

有了前面的铺垫，我们便可以得出这个一个结论：宇宙在时间和空间上都是无限的，却是有边界的。我们不妨把宇宙的边界起一个名字叫：∞。也就是说，宇宙的边界是我们人类智慧的一个边界，是我们能想象到一个极限，超过这个极限的东西，是我们不能想象的。所谓宇宙是人类创造出来的一个词汇，就像时间一样。有人问：“上帝在创造时间之前在干什么啊？”这是一个有意思的问题。上帝在创造时间之前，肯定还没有时间，因为时间是在上帝创造了之后才出现了。那么我们用一个后来才出现的词汇来描述这个词汇出现之前的东西，肯定是不合理的。我们在想上帝创造时间之前在干什么这个问题的时候，是用的人类的语言和思维体系来思考不属于人类语言体系和思维体系的东西当然是不可能得出结论的。就像一个在二维世界里人是无法想象三维空间的。

同样，宇宙之外是什么呢？我们可以如前一样，把宇宙之外的这一个人类无法定义和思维和东西暂时的称为“非宇宙”。这是一个搞笑的概念。怎么说呢，我又是用一个人类的语言体系和思维体系中的字汇来定义非属于人类语言体系和思维体系的东西。甚至这个东西都不能够被称为东西。就像当初人类第一次给鸡蛋命名的时候，如果把它叫做“狗”，我们今天也便理所当然的鸡蛋称为狗了。

宇宙的边界其实是一个人类智慧思维和极限，到了那里人类的语言方式和思维方式再也无法前行了，便是宇宙的边界了。边界之外的东西，不仅是无法表述的，也是无法想象的，甚至人类根本不知道它的存在，不知道它是不是存在的。

宇宙是无限的，却是有边界的。

http://darlone.bokee.com/3379089.html
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