① 三道关于马克思主义哲学的问题，希望高手帮忙，跪求了！
1.实践观点是马克思主义哲学认识论的首要观点，是马克思主义哲学区别于以往一切旧哲学的最显著标志之一，也是邓小平哲学理论的核心内容。邓小平同志长期以来在领导革命和现代化建设的过程中，尊重群众，尊重实践，继承、丰富和发展了马列主义、毛泽东思想的哲学实践观，对马列主义、毛泽东思想的哲学实践观作出了新的理论贡献，给我们留下了宝贵的精神财富。
一、坚持实践第一的观点，提出“不搞争论”的思想，重新确立实践的核心地位
费尔巴哈虽然不否认实践的作用，但是由于他不懂得人类最基本的实践活动是物质生产实践，不懂得实践总是一定社会关系下的实践，因此，必然陷入唯心史观。马克思在标志他新世界观成熟的名著《关于费尔巴哈的提纲》一文中，对实践作了这样的界定：一是从客观现实的活动形式去规定实践，把实践看作是人的“现实的、感性的活动”，从而从根本上区别于唯心主义；二是把实践看作是人的能动活动，借以与旧唯物主义相区别。马克思、恩格斯还把物质生产活动看作最基本的实践形式，认为人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就要吃喝住穿以及其它一些东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。正是从物质生产劳动出发，马克思、恩格斯揭示了人类社会发展的一般规律，指明并论证了无产阶级的历史使命。毛泽东强调指出，理论依赖实践，理论的基础是实践，因此，“实践的观点是辩证唯物主义的认识论之第一的和基本的观点”。①邓小平在探索中国社会主义建设道路的过程中，不仅坚持了这一观点，而且创造性地提出了“不搞争论”的思想，重新确立了实践在马克思主义哲学中的核心地位。他把实践当作人的全部历史活动的基础和出发点。他指出：“列宁之所以是一个真正的伟大的马克思主义者，就在于他不是从书本里，而是从实际、逻辑、哲学思想上找到革命道路，在一个落后的国家干成了十月社会主义革命。中国伟大的马克思列宁主义者毛泽东，并不是在马克思、列宁的书本里寻求在落后的中国夺取新民主主义革命胜利的途径。”“革命是这样，建设也是这样。在革命成功后，各国必须根据自己的条件建设社会主义。固定的模式是没有的，也不可能有。墨守成规的观点只能导致落后，甚至失败。”②“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”③“按照实际情况决定工作方针，这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的思想方法、工作方法。实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点。”④邓小平多次强调要从实际出发，实事求是，从根本上说是要从人民群众的伟大实践出发，要尊重群众，尊重实践。“我们取得的成就，如果有一点经验的话，那就是这几年来重申了毛泽东同志的实事求是的原则。”⑤“我们改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。”⑥邓小平理论本身就是在实践中形成和发展起来的。马列主义不是教条，而是行动的指南，各国的建设道路，只有在马列主义同本国实际的结合中，在人民群众的实践中才能真正找到。 从尊重实践出发，邓小平一贯反对空洞的争论。他曾说：“不搞争论，是我的一个发明。不争论，是为了争取时间干。一争论就复杂了，把时间都争掉了，什么也干不成。”⑦文革耽误了十多年，已经错过了许多发展机遇，再老是在一些抽象理论问题上争论不休，于国于民不利。“看到的机会就丢掉了，时间一晃就过去了。”⑧对外开放，一开始就有不同意见，这是正常的，不只是经济特区问题，更大的问题是农村改革，搞农村家庭联产承包，废除人民公社制度。开始的时候只有三分之一的省干起来，第二年超过三分之二，第三年才差不多全部跟上。实践是最有说服力的，争论不能解决实际问题。邓小平如此重视实践，主张让事实说话，反对空洞的争论，其目的是为了真正坚持实践第一的马克思主义观点，为了彻底冲破长期禁锢着人们思想的藩篱，解放思想，争取时间，把经济搞上去。邓小平“不搞争论”的思想，是实践第一思想的一种通俗表述，它蕴含着极其深刻的哲学道理，具有很强的现实意义。邓小平发明的“不搞争论”是对马克思主义哲学实践观的一大理论贡献。
二、坚持“试验”的工作方法，提出“大胆地试，大胆地闯”的观点，突出试验在实践中的重要作用 试验是人的活动具有主观能动性的表现，是人类活动的重要组成部分，是实践的重要形式之一。邓小平积极倡导试验的思想，强调指出，建设有中国特色社会主义是一项全新的事业，我们面对许多新情况、新问题，“马克思没有讲过，我们的前人没有做过，其他社会主义国家也没有干过，所以，没有现成的经验可学”⑨。我们只有在干中学，在实践中摸索，才能找到一条建设有中国特色的社会主义发展道路。邓小平提出“试验”这种实践形式和认识方法就是出于上述考虑。他多次指出，从一定意义来说，“我们现在做的事都是一个试验”瑠；“我们的改革不仅在中国，而且在国际范围内也是一种试验”瑡；“我们的整个开放政策也是一个试验，从世界角度来讲，也是一个大试验”瑢；“经济特区还是一个试验”琐；“我们最大的试验是经济体制的改革”瑶。试验是尝试性、探索性的实践形式，是一个主观与客观动态结合、动态统一的过程。改革开放以来，我们制定的方针、政策，都是试验的结果。“如果固守成规，照过去的老框框一模一样地搞，没有一些试验、一些尝试，包括受一些挫折、有一些失败的尝试，肯定达不到我们的战略目标。”瑥 邓小平不仅一般地论述了试验的重要性，而且还对试验作了全面的阐述。首先，胆子要大，要敢闯，敢“冒”，有勇气。邓小平强调：“要克服一个怕字，要有勇气。什么事情总要有人试第一个，才能开拓新路。试第一个就要准备失败，失败也不要紧。”瑦“深圳的重要经验就是敢闯。没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。不冒点风险，办什么事情都有百分之百的把握，万无一失，谁敢说这样的话?瑧“大胆地试，大胆地闯。农村改革是如此，城市改革也如此。”瑨为什么在改革开放中，要提倡和鼓励大胆地试，大胆地闯的勇于创新的探索精神?那是因为我们的改革开放事业是决定中国社会主义命运的一招，即为振兴中华所必须，又需要摸索前进。在这里，要是没有胆量、没有勇气，就会坐失良机，搞不成社会主义现代化。因此，必须坚定不移地搞下去。其次，要看准再试，尊重实际，尊重实践。邓小平主张敢试敢闯，并不是要人们乱冲乱撞，而是有条件的。他指出：“看准了的，就大胆地试，大胆地闯。”莹所谓“看准”就是要看准客观实际，把握事物的本质和规律，“选择的方式和时机要恰当”瑠。再次，试验中小错误难免，但要避免犯大错误。我们现在所做事既然是试验，那就难免会出错误；既然是探索，“难免要犯错误”瑡。改革没有万无一失的方案，不犯错误是不可能的，但要争取犯得小一点，不能犯大错误。这就要求我们，要善于总结经验，“遇到问题就及时调整”瑢，“发现不对就赶快改”琐。“步子要稳，走一步，看一步”，“重要的是走一段就要总结经验”，“关键是要善于总结经验，哪一步走得不妥当，就赶快改”。瑶在这里，善于总结经验，就是既要及时总结，还要不断总结。及时总结，体现了我们在改革开放事业中要避免蛮干，既积极又谨慎；不断总结，则反映了由于社会实践都是一定的历史的实践，对于真理的检验都有一定的局限性，对于一个较为复杂的发展过程来说，个别的实践还不足以成为检验真理的可靠标准，因此需要随着社会实践的发展，不断地从实践的总体上，从各个方面、各个层次上，全面地严密地检验我们认识的真理性。最后，坚持试验形式的多样性。在试验中，要允许多样性，不强制。试验没有统一的模式。既然鼓励和提倡大胆地试，其方式方法的多样性是内在逻辑的必然要求。事物的矛盾关系和辩证运动，并不简单地表现为对立的两极，而是在对立统一中有一个中间带、转化带。在这样广阔的区间里，事物的存在状态和发展方向未必都是非此即彼，而是呈现出变动的多样性。
总之，勇于探索，大胆试验，体现了主观努力与客观制约，科学的革命精神与尊重客观规律的科学态度的有机统一，是邓小平理论的一个重要方法论原则，在邓小平哲学实践观中占有重要地位。 三、坚持实践标准，提出“生产力标准”和“三个有利于”标准，丰富和发展了实践标准理论 实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义哲学的基本常识。然而，就是这么一条耳熟能详、毋庸置疑的基本原理，却被林彪、“四人帮”给颠倒了。就是在粉碎“四人帮”后，广大群众强烈要求纠正“文化大革命”错误的关键时刻，当时党的主要负责人提出了“两个凡是”的错误方针。针对“两个凡是”的错误方针，邓小平以极大的政治勇气和理论勇气，支持并推动了真理标准问题的大讨论。他说：“我出来以后，提出毛泽东思想的精髓是实事求是，从此开始了实践是检验真理的唯一标准问题的讨论。”瑥1978年6月，在全军政治工作会议上，他精辟地阐明了党的实事求是的思想路线，重申了实践是检验真理的唯一标准的马克思主义认识论的基本原理，尖锐地批评了“两个凡是”的错误。1979年7月29日接见中共海军委员会党委扩大会议全体同志时，他指出：“通过实践是检验真理唯一标准和‘两个凡是’的争论，已经比较明确地解决了我们党的思想路线问题，重新恢复和发展了毛泽东同志倡导的实事求是、理论联系实际、一切从实际出发的思想路线。”瑦不仅如此，他还把实践是检验真理的唯一标准作为一个重要环节，纳入党的思想路线。1980年2月29日，在中共十一届五中全会第三次会议上，他说：“实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准，这就是我们党的思想路线。”瑧邓小平倡导并支持真理标准问题大讨论，冲破了个人崇拜和“两个凡是”的束缚，成为十一届三中全会以来我党实现伟大历史性转折的思想先导，为我们党重新确立马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线奠定了理论基础，为党的工作中心的转移和改革开放的全面进行提供了思想路线上的保证。邓小平重申实践是检验真理的唯一标准并把它纳入党的思想路线之中，大大强化了实践是检验真理唯一标准的理论，推进了马克思主义哲学的发展。
邓小平说：“实践是检验真理的唯一标准，实践是检验路线、方针、政策是否正确的唯一标准。”瑨但他又不仅仅停留在“实践是检验真理的唯一标准”这个一般哲学命题和基本原则上，他的贡献还在于将这一原理具体化、现实化。在建设有中国特色社会主义事业的过程中，他先后提出了“生产力标准”和“三个有利于”标准。
马克思主义唯物史观认为，生产力是社会发展的最终决定力量。邓小平作为一个彻底的唯物主义者，在新时期拨乱反正一开始，就鲜明地重新提出这个标准。他说：“按照历史唯物主义的观点来讲，正确的政治领导的成果，归根到底要表现在生产力的发展上，人民物质文化生活的改善上。”莹“社会主义经济政策对不对，归根到底要看生产力是否发展，人民收入是否增加。这是压倒一切的标准。”瑠根据邓小平的这些论述，党中央《关于经济体制改革的决定》写道：“全党同志在进行改革的过程中，应该紧紧把握住马克思主义的这个基本观点，把是否有利于发展社会生产力作为检验一切改革得失成败的最主要标准。”瑡党的十三大报告进一步强调：“是否有利于发展生产力，应当成为我们考虑一切问题的出发点和检验一切工作的根本标准。”瑢总之，一切体制、政策、方法、措施都要用生产力标准来检验。不仅原来的要接受检验，改革开放的路线、方针和政策是否正确也要接受生产力的检验。只要是有利于社会主义生产力发展的就要肯定和坚持，凡是束缚和阻碍社会主义生产力发展的都要否定和改革。生产力标准的提出，进一步解放了人们的思想，统一了全党和全国人民的思想认识，加速了改革开放和现代化建设的历史进程。
然而，在现实生活中，有的人把生产力标准庸俗化、简单化，特别是在姓“社”姓“资”的问题上存在一些模糊观念，成为改革开放进一步深入的一大思想障碍。为了澄清是非，明确方向，推进实践，邓小平在1992年南方谈话中又进一步提出了“三个有利于”标准。他说：“改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路。要害是姓“资”还是姓“社”问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。琐“三个有利于”标准比实践标准、生产力标准的内容更全面、更丰富、更具体，更具有操作性，适用范围更广泛。它着眼于生产力与生产关系的统一，手段与目的的统一，把真理标准与价值标准有机结合起来，实现了真善美的有机统一。真理是实践过程中主体对客观事物及其规律的认识和把握，价值是实践过程中客观事物对主体需要的满足。前者是客观的，后者具有目的性。发展生产力，提高综合国力，最终目的是为了提高人民的生活水平，满足人民群众的物质文化生活需要。因此，“三个有利于”标准，是实践标准、生产力标准的延伸和具体化、系统化，它使实践标准由抽象走向具体。
综上所述，邓小平的实践观是马克思主义哲学实践观在新时期的继承和发展，发扬与光大。从恢复实践的哲学核心地位，到鼓励试验，再到提出生产力标准、“三个有利于标准”，既反映了中国社会主义现代化建设的深入，也体现了邓小平理论本身的不断发展与成熟。邓小平实践观的创立和发展，体现了邓小平的科学态度、创新精神和革命风格，丰富和发展了马克思主义哲学实践观，对马克思主义哲学实践观作出了新的贡献，为我国的社会主义现代化建设提供了锐利的思想理论武器。
2.我对社会主义和谐社会的理解
党的十六大的胜利召开在全国人民中引起强烈反响，我作为一名当代青年，面对这场世纪盛会更是心潮澎湃，深受鼓舞。
特别是十六届六中全会《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中提出了“构建社会主义和谐社会”的新命题。“和谐社会”的提出，是我们党对中国特色社会主义事业认识的新发展。它表明，我国社会主义现代化建设的总布局已经由发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化的三位一体，提升为包括社会主义和谐社会在内的四位一体。这不只是量的增加，更重要的是认识上的一大飞跃。和谐社会心向往之，问题是如何建设和谐社会。
首要的是处理好阶级、阶层的关系。和谐社会就像一曲交响乐。其“音符”，是社会的各个阶级、阶层。不同阶层之间的经济地位是有差别的，有时还是有悬殊的。差别不大是正常的，悬殊过大是危险的。高低悬殊必然带来不安宁、不和谐。因此，我们必须建立阶层利益的整合机制。
而且中国是多民族、多宗教、多党派、多阶层的国家。多民族、多宗教、多党派、多阶层，概括起来，我们的社会是一个社会因素繁多、社会资源丰富的社会。然而，同任何事情都有二重性一样，“丰富”也有二重性。不丰富，相互关系简单，容易协调；丰富了，相互关系错综复杂，协调起来就难了。常量、变量、多变量，函数、反函数，线性、非线性，有时候要协调好，简直是难上难。可是，如果不协调好又不行，非协调好不可。
另外社会结构是社会和谐的保证，因此，不断完善社会结构便是社会持久和谐的有力保证。中国的社会结构存在两种独立体系，一个是由市民组成的城市社会，另一个则是由农民构成的农村社会，所以我们从解决城乡二元结构入手优化社会结构。
我们还要充分发挥社会组织的作用，市场、政府和社会组织三者之间是互补、互动的关系，从治理国家来讲，政府是主导；从管理社会来讲，社会组织是主力。当前，社会组织应当努力克服依赖性，增强自主意识；政府应当大力扶持社会组织，伸出双手欢迎社会组织的参与。社会组织不同于政府，不具备政府职能，可是，它能起到政府起不到、政府也不应当起的作用。
社会组织的功能是很大的。它具有服务的功能，为成员办实事。社会组织是自治的。社会组织所固有的自生自灭的特性，促使社会组织必然以服务为天职。社会组织具有协调的功能。既有协调社会组织内部成员之间利益的功能，也具有协调国家与企业、政府与社会之间关系的功能。社会组织是政府与人民群众之间的桥梁和纽带。社会组织具有监督的功能。尽管这种监督是柔性的，可恰恰是这种柔性的监督具有客观性，富有人情味，是人性化的监督。社会组织具有公证的功能。社会组织既要对上负责又要对下负责。这种“兼顾两头”的性质，决定了社会组织要公正。公正最起码的表象之一是公证。社会组织还具有智囊团、思想库的功能。近年政府出台的大思路有不少来自于社会组织。这是民主化进程加快的表现。
我们始终坚持以制度创新构建和谐社会。不论是从现实上看，还是从理论上来讲，要消除社会的不和谐，关键还是要从制度入手。这里的制度既包括正式制度，也包括非正式制度。正式制度是人们有意识建立起来并以正式方式加以确定的各种制度安排，非正式制度是指人们在长期的社会生活中逐步形成的习惯习俗、伦理道德、文化传统、价值观念、意识形态等对人们行为产生非正式约束的规则。
“法治”在中国已不再是一个沉重的话题，但要真正做到“依法治国、建设法治国家”，还得从以下两个方面努力：首先，要继续推进市场经济体系的建设与完善。通过市场经济制度的根本确立，从而为国人营造自由、公平、公正的竞争环境，真正剥离附着在每个交易主体身上的神秘外衣，使市场规律、法律充当交易竞争的裁判员。要逐步完成从政府主导型向市场主导型经济的转变，收缩政府权力的覆盖范围，为社会力量的发育成长提供有利的空间和养分，从而在政府与个人之间建立联系和沟通的桥梁，缓和二者间的紧张状态，同时也为个人营造阻挡强权侵扰的屏障。
其次，要坚定不移地推进政治体制改革，建立、健全我国的民主政治制度。要将执政党的性质、地位、职能、领导方式及其与政府、立法、司法、社会民间及公民个人的关系、相关的法律责任以法律文件的形式加以明确化、制度化，使得对执政党的约束与监督落在实处，具有可操作性。还要严格界定党的政策、决定与法律的界限，使其服从法律的规制，防止其超越法律的规定，形成隐性立法。同时，应注重我国的政权建设水平，在减少政府职能的基础上，注意各级、各类权力机关之间的有效制约与平衡。
我们的管理的重心需要转向社会管理。要发展社会管理的硬件，提高社会事业投资的比例。不仅要不断提高社会事业投资的绝对数，而且要提高社会事业投资的相对数。要制定尽可能完整的社会指标体系、人文指标体系。要把繁荣文化提到应有的高度。现代经济中的文化含量在提高，现代经济的运行常常要走文化快车道，现代文化的经济功能在增强。这既是现代经济的特征，也是现代文化的特点。
现代化事业是三分建设，七分管理。管理相当重要。政府的职能不论有多少，社会管理和公共服务的职能都应当是最主要的。
和谐有多种：有高度和谐，有低度和谐。我们要的是在发展中高度和谐。这不是能一蹴而就的，这要付出长期的艰苦卓绝的努力。政权不是一劳永逸的。但是，政权是能够在和谐中巩固、在和谐中发展的。只要对市场经济驾驭得好，对和谐社会构建得好，共和国一定长治久安。我们是发展中国家，目前我们要继续坚持以经济建设为中心，在有条件的地区要快马加鞭实现经济与社会的协调发展，并进而向以社会发展为中心的和谐社会开足马力，奋勇前进！
作为当代大学生，我们应该从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，走在时代前列，争做时代先锋，是我们的责任，也是我们的光荣。牢记“三个代表”重要思想的要求，为民族复兴尽心尽力，我们青年一代有能力担负起建设社会主义和谐社会的使命，与时俱进，开拓创新，求真务实。
3.....
② 「人类获得知识的目的，是为了给自己创造幸福」这句话有语病吗
”目的“本身就有为了~~的意思，所以应把“目的”或”为了“去掉一个。中间可以不用逗号了，直接“人类获得知识是为了给自己创造幸福”
③ 甲认为人们创造哲学最终是为了满足人们的好奇，这种说法对吗
不对！ 这种观点把因果关系搞颠倒了！应该是： 由于人们对这个世界感到“好奇”总想弄出个究竟，因而有了“哲学”。
④ 一切经济活动归根结底都是为了
C 本题考查了消费的重要性。消费是人类通过消费品满足自身欲望的一种经济行为。具体说来，消费包括消费者的消费需求产生的原因、消费者满足自己的消费需求的方式、影响消费者选择的有关因素。所以一切经济活动归根结底都是为了满足人们的消费需求而进行的。所以选择C.
⑤ 如何从实践出发理解生活的本质（《马克思主义基本原理概论》考题）
从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分。
在马克思主义看来，全部社会生活在本质上是实践的：首先，构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；其次，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；再次，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。因此，“全部社会生活在本质上是实因为人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础。物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质，所以说社会生活在本质上是实践的。
1.社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。
按照辩证唯物主义观点，行动来源于意识，而意识来源于认知，认知又来源于于日常生活中大量的实践活动。所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。
2.人们为了适应自然和运用自然，以便长久和更好的的生活，必须要不断的发现和研究自然规律，这就要求人们必须不断的去实践。
3.任何事情都不是完美的，人们在运用规律的同时也需要不断的在实践中再次发现其不足的地方，使其更趋完美。
人类社会就是在这样一种适应自然、发现自然、运用自然、改造自然的过程中不断向前发展的。这一切活动的过程中始终需要实践作为一切活动的基础。否则就会很容易的违背自然规律。受到自然界的惩罚。
所以说，社会活动本质上是实践。
1.从人类社会和自然界的关系看,实践是决定人类社会区别于自然界的根本原因,即以生产劳动为基础的实践既创造了人和人类社会,也创造了人类社会的历史.
2.从社会生活的本质和现象的关系看,实践是社会生活的基础,即物质生活,精神生活,政治生活都是由社会实践构成的.
3.从社会发展的过程看,实践是推动社会发展的动力之源.社会发展的基本动力是生产力和生产关系,经济基础和上层建筑的矛盾运动,而社会基本矛盾是直接由生产实践引起的,且社会矛盾的解决也有赖于实践.
马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
第一、实践是人类存在的基本方式。任何生命物质都有自己的存在方式。社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。首先，实践是人所独有的活动。
第二、实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。
第三、实践构成了社会关系系统。实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动，物质生产实践是一切历史的第一个前提。人们为了能够创造历史就必须能够生活。为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，这是一切历史的基本条件，人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系。
第四、实践形成了社会生活的基本领域。实践有三种基本形式，即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。这三种实践既相互区别又相互作用，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
第五、实践构成了社会发展的动力。社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。可见，实践活动是社会发展的动力之源。
总之，实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
这是马克思关于社会本质的科学论断。这是因为:
①实践是人类社会的发源地,实践创造了人和自然的关系以及人与人的全部社会关系。
②实践构成了人类物质生活、政治生活和精神生活的本质内容,人类全部生活都是建立在实践的基础之上的。
③实践是杜会发展的动力,没有实践活动,人类社会就不能存在和发展。
④社会规律存在于人的实践活动之中,它是"社会行动的规律",即实践的规律。
⑤这一科学命题指明并论述了"物质实践决定观念",说明了人类社会和自然界的本质区别,实践是人和人类社会的存在和运动方式,深刻揭露了旧历史观的根本错误,并以此为基础创立了科学的历史观,即唯物史观。
第一节 社会的本质和物质生活条件
人类社会是一个不同于自然界的物质世界，因为社会里边都是一个个有意识有目的的人，而社会的发展又是不依人的意志为转移的具有客观必然性的社会。历史唯物主义从社会存在决定社会意识这一基本立场出发，深刻地揭示了社会的物质基础和实践本质，揭示了社会发展的客观规律。
一、社会生活在本质上是实践的
社会发展是一种“自然史”过程，说明人类社会与自然界一样具有客观物质性；同时还要看到，作为物质世界的高级存在形式，人类社会又有着不同于自然界的独特本质。马克思主义哲学产生以前，存在两种错误的历史观。一种是将社会本质精神化的唯心主义历史观，包括 主观唯心主义的历史唯意志论和客观唯心主义的历史宿命论两种基本形式。前者夸大人的主观意志对于社会发展的作用，把少数历史人物的主观意志看作社会变化的根源；后者则把 社会发展归因于某种超自然的精神实体或力量。另一种是把社会本质自然化的自然主义历史 观。这种历史观把社会的本质和发展动力归结为地理环境或人口因素，把社会还原为人“身外的自然”或“人本身的自然”，否定了社会物质过程通过人的自觉活动而实现的特殊性。 正如恩格斯指出的：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是 自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界为自己创造新的生存条件。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第329页。)
上述两种历史观的共同错误就在于，不懂得实践在社会生活中的地位和作用，不了解革命的 、实践批判的活动的意义。马克思主义哲学第一次把实践的观点引入社会生活，把唯物辩证 法的观点贯彻到社会历史领域，科学地揭示了社会的本质，明确指出“社会生活在本质上是 实践的。”在马克思主义看来，实践之所以构成社会的本质，这是因为：
第一、实践是构成社会特殊运动形式的基础。社会发展史不同于自然发展史，社会的运动、变化及其规律是通过社会主体自觉的实践活动来实现的。实践是人类特有的历史存在，人类实践的过程创造着人类历史的进程。但动物的生存活动没有使它们产生“历史”的概念。千百年来蜜蜂在造着同样的蜂巢，老鼠在打着同样的地洞。动物除了生物物种的规定性之外，没有自己历史的规定性。动物只有“现在”，没有“过去”和“未来”。因为动物的活动不具备实践的特性，动物不能超越“此时此地”的时空限制，只是对当下外部环境的刺激做出反应，它既不能接受先前活动的成果，也不会考虑和预计未来。人类社会则不同。人的能力和生存方式都是后天的，是在自己的劳动实践过程中形成和发展的，因而是历史的。没有历史就没有人类社会本身。
自然界的运动仅仅服从因果律的支配，结果由先在的原因所支配，未来状态由过去的已存状态所支配。在社会运动中，因果律仍然是支配性力量，但是，由于主体实践活动的介入，因果链条中被插入了人的主观目的，出现了自在世界不曾有的从目的到结果、从未来到现在的运动，即合目的的运动。目的作为主观性的理想性存在，首先是对自身需要的意识，反映着主体意志、愿望的“内在尺度”。正确的目的是依据现实性的目的，人在实践活动中把目的作为环节插入客观的因果链条之中，使它作为一种特殊的原因起作用，就能利用客观规律去实现人的意志，把对象改变成为符合人的需要的“为我存在”。这正是社会过程基于实践的独特本质。因此，社会过程总是表现为物质性与属人性、合规律性与合目的性的统一。
第二，实践是一切社会关系的发源地。社会关系和社会结构是一种客观存在，但又不是实体性的存在，看不见，摸不着，因而其来源容易被神秘化、非人化。这一点在阶级社会又常常 被统治阶级加以利用，将其说成是永恒不变的“自然秩序”，或者是上帝安排好的“神圣秩序 ”。历史唯物主义认为，社会是在实践的基础上，从自然世界中分化出来的人类世界，因此 ，各种社会关系和社会结构，实际上是人类活动的产物，归根到底是物质资料的生产实践的产物。
在生产实践中，必然形成人与人之间的交往关系，即生产关系。在生产关系的基础上，人们又自觉或不自觉地建立起反映并服务于特定生产关系的政治关系和思想关系。围绕“经济关系-政治关系-思想关系”这一主干，又派生出许多其他社会关系，由此形成复杂的社 会关系网络。生产实践的发展，必然通过生产关系的变化向政治、思想和其他社会关系传递 ，并不可避免地引起全部社会关系的转型。可见，生产实践不仅生产出物质产品，而且直接和间接地生产出丰富多彩的社会关系和社会生活，成为全部社会关系和结构的发源地。
第三，实践构成社会生活的基本领域。人们的实践活动，包括创造物质生活资料的实践、创立和改造社会关系的实践以及创造精神文化的实践。这三种实践既相互区别又相互作用，共同构成社会生活的基本领域，即社会的经济生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构--社会的经济结构、政治结构和观念结构。在各种实践活动形式中，物质生产实践是最基本的实践形式，由此决定了经济生活、经济结构在整个社会生活中的决定作用。随着经济领域的变革必然引起政治领域、精神领域的变革。因此创造物质生活资料的生产实践构成社会变革的原动力，而变革社会关系的实践直接触及社会的经济结构、政治结构和观念结构，促成社会制度和意识形态的变迁和进步。
总之，马克思主义哲学确认实践是社会的本质，就是把社会“当作实践去理解”，就是从实践出发理解社会。这一观点的确立，克服了唯心主义历史观和自然主义历史观的局限性，为我们认识社会的结构和发展规律，提供了科学的世界观和方法论。
⑥ 以佛教来看，人类社会的活动归根到底是没有意义的吗
首先佛教的苦，不是人活着痛苦的意思，是有所思考而心内苦恼的意思，是指的心理问题，所以才说是烦恼。
其次，佛教指出的是人生的烦恼，但不是不让我们脱离社会。只有正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。所以，学佛法对我们在社会中的实际工作和生活是有帮助的。
最后，政治，经济，文学，商业的发展活动都是我们作为人，社会一员，无论生死，都不能逃避的客观环境、客观现实。我们需要自我约束、自我改变，然后创造出合乎善业的政治，经济，文学，商业工作、活动。这些事务的存在，就是为了让我们更好的理解佛教思想、更好的与其他社会成员交往。
所以，在不同环境、不同场合各有自己的意义。
⑦ 在人们创造的过程中起重要作用的心理活动是
这时，一阵热烈的掌声打断了他的思绪，他猛的一抬头，看见肖大名正从讲台上走下来。他立马又紧张起来。他的目光四处移动，似乎在搜寻什么，他是那么的不安，甚至不敢接触任何人的目光。然后他又把头低下去，好像怕被别人看见似的。
⑧ 1.为什么创造“法” 2.法满足了人们哪些需要 3.创造法满足人们需要的标准是什么 （分各个
法是社会的规范，社会需要维系就需要有维系社会发展的社会规范。因此人们创造了法。
人们可以通过法来预测自己的行为是否与社会规范相冲突，从而通过法来规划和调整自己的生活，有利於促进经济的发展。法满足了人们预测行为後果和规划生活的需要。
法要满足人们需要应当具备权威性，权威来自宪法授权，宪法权威来自广泛的民意基础，因此创造法满足人们无数的标准是民主与宪政。