孔子是怎么发明了论语的

❶ 孔子论语全文

学而篇

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文：孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

译文：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

译文：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译文 ：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

公冶长篇

子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

译文:孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

译文:孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？“

译文：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

译文：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”

为政篇

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

译文：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

译文：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

(1)孔子是怎么发明了论语的扩展阅读

《论语》产生的影响：

《论语》进入经书之列是在唐代。

到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。”

《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

❷ [论语】是由孔子的谁和谁编成的。孔子是什么时期是什么学派的创始人

论语是孔子和他的弟子编写的，准确的说是记录他和他弟子平时言行的书。孔子是春秋时期鲁国人，儒家学派创始人

❸ 孔子的论语

• 说到《论语》，我们脑海里很快闪过这样一句话：《论语》是记录孔子及其弟子言行的一本书。

  但作为四书五经之一的《论语》，其实并不怎么好读。

  首先，《论语》一共有20篇512章一万多字，但就是一些对话的简单归类，个别地方还有重复出现的字句，内容整体比较随意；

  其次，《论语》本身篇与篇之间并没什么联系，甚至连篇章的名字也不能好好选取，只是选取每篇第一章的前两三个字当标题，所以单看目录让人崩溃；

  第三，《论语》引入的概念特别多，看着看着就很容易混乱了。

  那么，这样难以攻克的《论语》，我们要怎样才能快速读懂呢？

  

❹ 孔子是在什么情况下写的论语

《论语》是中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，所以论语不是孔子写的，而是他的弟子门人写的！

❺ 《论语》是孔子写的吗

1、《论语》不是孔子写的，而是由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。
2、《论语》介绍
《论语》是我国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。本书是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章，首创语录之体。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“义”、“礼”、“智”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《老子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
3、孔子介绍
生平：孔丘，孔姓，名丘，字仲尼。祖籍河南商丘夏邑县，于鲁襄公二十二年农历八月二十七日申时（前551年10月4日，前551年9月28日、农历八月二十七日，生辰八字为庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申时）在山东曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝开国君主商汤。系贵族出身。后来宋国人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁纥（hé）。孔子其七世祖先然父嘉在宫廷内乱中被华督所杀（存疑），其子木金父为避难逃到鲁国邹邑，从此以后木金父以其父亲的字为孔我氏。相传曾修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成着名的儒家学派经典的《论语》。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

❻ 孔子是怎么来的

孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；

❼ 孔子是怎么产生的

据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。?
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。?
公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

❽ 孔子的论语什么时候兴起

这个问题真伟大啊！卑人斗胆胡言妄语请见谅!自古三皇五帝尧舜禹汤周至春秋,孔子:信而好古述而不作.修订六经承上启下才得沿袭至今!《论语》是孔子学习传承教授总结实践上古文化遗产首先命名为儒学而成诸子百家中的一家曰:“儒家”!由学生记录下孔子的心得成为社会科学的金科玉律历秦火焚保存至汉经合并成至今的论语读本自汉独尊儒学至今历代如今人民国格潜意识全靠孔子的论语学说思想不为过志士仁人英烈伟人无不受传统文化的教导!子张问善人之道?子曰:“”不践迹亦不入于室.”新译:学生子张问要成为道德修养事业成就达到完美的人,这条路要怎么样走?孔子说:“如果不学习研究总结实践吸取前人的历史成功失败的经验教训,即使能上得厅堂也不能入室达不到精益求精,就不能成功了?”看看这简单的八个字,毛主席就走对了这条路!天翻地覆慨而慷了!那要半部论语呀?同理能这样就能成为政治家军事物理医药等等的家了?道德经:道非道,非常道?其实不玄妙与儒学同理都是说社会民间人与人的道理修身齐家平天下的规矩?道不是说的什么怎么样的道路吗?难道不是说日常生活要走什么路做什么事的为人之道吗?其他宗教是化人为神以神说人事总之劝人为善是好的共产党不迷信这不是尊儒孔也不必反对其他宗教吧!万世师表可说是永世师表!世界十大名人之首当之无愧其中大部分不得好死也是苦海无边只有孔子完身而荣退生得光辉死得永存!这就是中华民族优秀传统文化的结晶论语的兴起!古往至今未来将源渊流长无止境的兴起!!!

❾ 孔子何时在什么情况下写的论语十则

论语不是孔子写的,而是孔子的学生整理孔子生前的对话而编成的.
论语记录的全是孔子和学生讨论的问题

❿ 孔子是怎么写出论语之书！孔子还写过哪些书

今本《孔子家语》与 《论语》的对照分析

迄今为止，研究孔子思想最具权威性的材料当属 《论语》， 因此，本文拟将《孔子家语》与《论语》进行比较分析，从恩想方面探讨一下今本《家语》一书的真伪。

仁、礼关系

仁和礼都是孔子思想体系中的核心内容。在 《论语》一书中，"仁"出现的次数非常多。并且，孔子认为只有"克己复礼"才能达到"仁"的标准，实现天下大治。从 《论语·八俏》一篇中，孔子所提出的"人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?"可以看出，孔子是把仁作为礼的本质内容，把礼作为仁的外在形式。但在 《家语》一书中，"礼"被提到的次数远比"仁"要多，占了全书的绝大篇幅。而且，孔子屡次提到"礼者，政之本也"[3]，"民之所以生者，礼为大"[4]等观点。而这一点恰恰与战国末期儒家的代表人物，继承了孔子隆礼思想的苟子非常相似。他曾提出"礼者，法之大分，类之纲纪"[5]。

不过，《家语》一书并未轻视或抛弃 "仁"这一重要思想，而是将其渗入孔子的言谈观点之中。孔子问鲁哀公讲"古之政，爱人为大"[61，而"爱人"恰恰是 《论语》中孔了对"仁"的解释[7]。此外，孔子还拒绝回谷鲁衷公关于舜戴什么样子的帽子这种问题，因为帽子只是一种形式，舜作为帝王，撮重要的是他施行的仁政。由此可见，在仁、礼关系上，《家语》同《论语》一样认为仁是礼的本质，它们是一脉相承的。

德、刑关系

后代学者一讲到孔子就大力宣扬孔子反对刑罚，只重德政。但这实在是误解。孔子当时讲这些话是针对社会上滥用刑罚威吓百姓的弊病而言的，并不表示他反对"刑罚。相反，孔于更赞同治国应德刑共用。在《论语。里仁》篇中，孔子就提到"君子怀德，小人怀上;君子怀刑，小人怀惠"。而在 《家语》一书中，《刑政》篇同样提出"太上以德教民，……。其次以政焉导民，以刑禁之……。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。"可见，两本书都同样重视德政，同样认为刑也足治国不可缺的方法。

相比之下，在德、刑关系上，《家语》一书较之《论语》更加进步一些。一方面它继承了孔子重德轻刑的观念，另一方面又提出圣人之治化也，必刑政相爹焉[8]，逐步同德刑并重发展。这也恰恰说明时代己发生了变化，春秋时代表面上的仁义道德还是要讲的，而从战国时代开始，就更加重视"以力取能，""强者为王"。故荀子在继承隆礼思想的同时，提出"治之径，礼朽刑[9]"，这同《孔子家语》一书的思想更为接近。

重民思想的发展

孔子往《论语·尧日》篇中提出"所重:民、食、丧、祭"，将比放在首位，充分休现了他的重民思想。不过，与荀子、孟子相比，孔子的重民思想有一个重大缺陷。这就是孔子认为君子才是国家富强太平的决定力最，民不过是作为君子统治下的被教化者。是君子施行仁政的对象，他在政治上是没有主动性的。

而《家语》一书在这一方面更倾向于荀子、孟子。首先，书中提到了荀子民水君舟思想非常相似的观点，即"舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾》[10]。其次，孟子"人时不如地利，地利不如人和[11]"的民心所向决定论在《家语》一书中也表现得很清楚。在《五议解》一篇中，孔子向哀公讲治国之道时就说:"天下百姓皆君之民，将谁攻之。……。民畔如归，皆君之仇也，将谁与守。”

总之，在《家语》一书中，民不再处于完全被动的地位，民心所向开始成为决定一个国家盛衰的垂要力量。许多篇章不断地提到君主应该如何做才能得到民心，才能教化好百姓。

正人必先正己

孔子作为一名伟大的教育家，深知正人必先正己的道理，因此他尖锐地指出当时社会上礼崩乐坏、道德堕落的原因就是统治者不能先正自身。在 《论语·颜渊》篇中，孔子责备患盗的季康子"苟子之不欲，虽赏不窃"，又说"子帅以正，孰敢不正？"。

而《孔子家语》在这一方面不仅全继承了《论语》的恩想，并且将之发扬光大。在《王言解》一篇中，孔子讲?quot;凡上者民之表也，表止则何物不正?"《大婚解 》中也提到"君为正，则百姓从而止矣。"这一思想也为早期儒家的其它学者所认同，尤其是孟子，甚至提出"一正君而因定矣"[12]的观点，把君主的端正自身看作是国家安定的关键。

君臣关系

君臣关系是早期儒家思想与后世儒家思想区别较大的一个万而，也是能够比较清楚地判断《家语》一书真伪及时代的一个证拥。早期儒家产生于知识分子力量崛起的春秋战国时代，其时群雄争霸，拥有知识与智慧的士人们可以自由选择君主而不必忠于一个国君。因此孔子可以提出"君使臣以礼，臣事君以忠"[13]的观点，提出君臣之间并非是绝对的命令巧服从的关系。而号称亚圣的孟子则更进一步，在《孟于·离娄下》中提出"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇"。

但随着秦汉封建大一统王朝建立，专制统治不断加强，士人逐渐丧失了选择君主的权力，只能无条件地绝对服从。所以在后世儒家思想中，君臣关系发生了很大变化，"忠"成为一个臣子最重要的品德，不管他所面对的君主足否昏庸。

相比之下，《孔子家语》关于君王关系的论述更倾同于早期儒家，基本上继承了《论语》的思想。在《家语·弟子行》中，孔了纵论前人德行就对弗子说?quot;君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命"这样的话。不仅如此，孔于还反对效忠昏君，这从孔子对泄治及鲍牵的评价中可以清楚地看到。就君臣关系这一点来讲，笔者以为《家语》绝非伪作，因为后代儒家是不敢写出如此"不忠"的话的。

儒道兼综

就以上所分析的几方面来说，《家语》与《论语》的思想基本相同。实际上，这两本书在思想体系上的最大区别在于《家语》一书掺杂了许多道家的思想，书中不仅多次提到老子而且皆是以十分尊敬的口气提起。

在 《家语》中，孔子不仅十分赞成老子"执雌持下"的思想，而且他所追求的天下大治也与道家思想有相通之处，这些思想主要反映在 《三恕》、《观周》、《好生》等篇。以儒家后来的发展看，只有汉初的陆贾继承了儒道兼综的思想，并为汉初黄老之治提供了理论基础。

上述文字尽管没有涵盖 《论语》一书的全部思想，但儒家最重要的思想已基本涉及到了。通过以上比较，可以得出这样一个结论:《家语》一书在思想上，尤其是政治上也与《论语》是一脉相承的。最重要的是此书思想基本上倾向于孔子、孟子、荀子所代表的早期儒家，故而它是后人伪作的可能性不大。