传创造创造

A. 信长之野望14战国立志传和创造有什么区别

一、主要人物不同：

1.《信长之野望创造》：

2.《信长之野望创造：战国立志传》：

《战国立志传》的主要人物是织田信长、德川家康、真田幸村。

二、发行时间不同：

1.《信长之野望创造》：

《信长之野望创造》发行时间我2013年12月12日。

2.《信长之野望创造：战国立志传》：

《战国立志传》发行时间为2016年03月24日。

(1)传创造创造扩展阅读

《战国立志传》进入游戏后能供选择的只有家臣、大名、城主三种游玩身份。其中大名与前作《信长之野望14》的玩法差异并不算大，主要是家臣模式，等于是一个新加入的玩法，也就是势力扮演玩法。

《战国立志传》跟《三国志13》很像，不过由于游戏整体的框架依然是《信长之野望14：创造威力加强版》的，剧本也只是多了一个大阪之阵。在游玩过程中，“战国传”只有大名身份才有，家臣模式下是没有剧情的。

B. “中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”——孙中山

轩辕氏当真是九藜过往来世第一奇才，上得昆仑与众仙参详三日，已有计较。盖蚩尤魔道深值人心，要以仙法根除绝无可能，唯一法门，便是以神兵封印。然而蚩尤为古今最强魔神，其实并无此等神兵有力可封。昆仑老祖言道：“昔有火神祝融纷扰，伏羲氏铸伏羲琴伏之；后有瘟神残癫祸世，神农氏铸神农鼎平乱。今欲封蚩尤，道兄何不效法古人，自铸一把神兵利器以救苍生？”
轩辕氏听闻此言，恍然大悟，当下离了昆仑，取精铁万斤，黄铜五千，辅天外奇石，兼三界明珠，以玄离真火湛炼七七四十九天，得一金光秀剑。再上昆仑，合百仙万年修为，开锋露芒，终于铸出一把震古烁今、万魔避退之神兵法宝，是为轩辕剑。
黄帝，中国古史传说时期最早的宗祖神，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。黄帝为少典之子，有土德之瑞，土色黄，故称黄帝。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。黄帝娶西陵氏之女为妻，名嫘祖。黄帝生有二十五个儿子，得姓者十四人，共十二姓。黄帝死后葬于桥山（在今日陕西省黄陵县）。
华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带（即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域）形成的较为先进的黄帝族，即由这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（在今陕西省岐山、武功附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。再传就是也生息在陕西境内的姬姓的周族。周族推翻商王朝，建立了周王朝，为了追念远祖黄帝族，就用自己的姓来追呼它。
《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙,名曰轩辕”,其国号为“有熊”。崔述《补上古考信录》指出，“公孙”是公之孙，上古时无此称；“轩辕”是指黄帝居轩辕之丘，依所居以为号，非黄帝名；“有熊”不见于传、记，不合《帝系》原意。崔述的批评是对的，但既是神话，亦不需深究其是非。值得注意的是，《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等;属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕、扉履等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。
文献中记载的有关黄帝的主要故事，有与蚩尤的涿鹿之战及对北方荤粥族的斗争，还讹传过一个与赤帝的阪泉之战。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐□兜，舜伐三苗，禹伐共工,汤伐夏,武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。据《山海经》记载,黄帝与蚩尤曾战于冀州之野,以应龙、女魃杀蚩尤。而《逸周书·尝麦篇》则载杀蚩尤于中冀。此所谓中冀、冀州，当均指涿鹿所在。夏族与蚩尤之争还反映在《尚书·吕刑》中,这一由来已久的历史传说, 当有史实为背景。《五帝本纪》说黄帝“北逐荤粥”，这是他在进入冀州后，为保居住领域的安宁所采取的必要行动。
黄帝与赤帝阪泉之战，可能是涿鹿之战在传说中的分化。梁玉绳《史记质疑》指出：“阪泉之战即涿鹿之战，是轩辕勤王之师，而非有两事，故《逸周书·史记解》称蚩尤曰阪泉氏,斯为确证。”按《水经·□水注》云：“涿水出涿鹿山……又东北与阪泉合……《魏土地记》曰：“下洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。”是阪泉与涿鹿实即一地，而蚩尤又有阪泉氏之称，可证阪泉之战即涿鹿之战。
黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合,到战国时期形成了统一的华夏族。《世本》及《大戴礼记》的《帝系》将各族的宗神和祖先编排成黄帝一系的分支，构成了完整的血缘世系。从此人们总把黄帝与炎帝并举，来表示华夏族从炎、黄开始已有源远流长的历史。
轩辕庙：俗称，黄帝庙，位于黄陵县县城东一公里，坐落于黄帝陵寝所在桥山的东麓，是历代炎黄子孙祭奠轩辕黄帝的地方。《竹书纪年》载：“帝以土德王，应地裂而沛葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁朝焉。”民国三十三年《黄陵县志》载：“桥陵之黄帝庙，传创自汉代。唐太宗大历中，置城北桥山西麓；宋太祖开宝五年（公元972年），勒移建于今址。” 《册府元龟》载：“大历五年（公元770年），坊节度使藏希让上言，坊州有轩辕黄帝陵，请置庙，四时享祭，列于祀典。从之。”《太平寰记》载：“坊州、中部县。黄帝庙，大历七年置，开宝二年敕修庙祭祀，在州西二里。”《图书集成》载：“中部县黄帝庙，在城东三里。旧在桥山之西，宋开宝中移建于此。”当地有俗语云：汉代立庙唐朝建，到了宋朝把庙迁。不论谁来当皇帝，登基都不忘祖先。轩辕庙呈长方形，属群体建筑，主体建筑均按南北轴线依次排列，庙院长139.8米，宽83.3米，总面积1.2公顷，东侧有仿古碑廊，西侧有“四海归黄”接待室和文物陈列室，院内有古柏15棵，其东例八株，西列七株，小柏树7株，主要建筑由南向北依次为庙门、诚心亭、碑亭、正殿等，外为红色砖围墙。庙门：为宋开宝五年（公元972年）所建，此后，历代均有修葺。庙门面阔五间，进深一间，门前有平行的六根柱子支撑，屋檐四角隆起，柱子前有六级台阶，两侧各有高2米的青石狮子。庙门中间为正门，两侧挂有对联一幅，额上书原国民党陕西省政府主席蒋畅文于民国二十七年（公元1938年）清明节祭陵时题写的 “轩辕庙”三个大字。字体苍劲有力，浑厚自然，一直从民国二十七年悬挂至今。

祖功泽百世；
宗德润千秋。
——佚名撰陕西省黄陵县轩辕黄帝庙[正殿柱]联

纵横三万里；
上下五千年。
——佚名撰陕西省黄陵县轩辕黄帝庙诚心亭联

广袤幅员三万里；
悠长历史五千年。
——佚名撰、侯正荣书陕西省黄陵县轩辕黄帝庙[正门]联

发展经济合必作；
增进民主工与农。
——佚名撰陕西省黄陵县轩辕黄帝庙[一进门新撰砖柱]联

拓土建邦，传四百兆胄裔；
开物承务，启五千载文明。
——佚名撰陕西省黄陵县轩辕黄帝庙联

拓地建邦，垂衣裳以昭华胄；
活人济世，辨医药而著内经。
——佚名撰陕西省黄陵县轩辕黄帝庙联

赤子聚龙乡，万里寻根圆旧梦；
神州迈虎步，亿民戴德开新元。
——佚名撰陕西省黄陵县轩辕黄帝庙[大门]联

经天地、顺时变，建中华重万代法式；
正衣裳、叙人伦，造书契创千古文明。

C. 相传我国的汉字是由谁创造的

仓颉“仓颉造抄字说”在战国时即已流袭行。《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形。”
传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

D. 《信长之野望14战国》立志传和创造有什么区别

信长之野望14 创造 相当于是原版，信长之野望14战国立志传相当于是DLC。进入游戏后能专供选择的只有家臣属、大名、城主三种游玩身份，大名就和原来的创造差不多，攻城略地，统一天下。

E. 中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明唯有我先！ 1.以上是孙中山为谁写的

黄帝轩辕
黄帝生活在新石器时代晚期（距今四五千年） ...根据史料记载，综合《史记》和其他历史文献断定黄帝生活的年代距今4400多年。
炎帝
黄帝功绩
精神文明
发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。
政治文明
建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。
物质文明
史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。

F. 传说中文字是谁创造的

仓颉汉字，”传说”是黄帝时代的史官仓颉所创造的。他观察万物，依据物体的形状造字。不过虽说古书上有记载，但这毕竟只是”传说”而已。 ■ 其实汉字是起源於先民”结绳记事”(注1)(注2)，是我们祖先共同努力的创作，仓颉可能只是”整理文字”的人。 ■ 文字是因为使用上的需要而逐渐由少变多的, 是约定俗成的。 ■ 大家都知道秦始皇统一文字,所以在秦以前,文字的写法也因为国家的不同而有不同。汉朝时候隶定,把图画式的小篆,改成一笔一画的隶书,更方便传抄使用,文字的形状大约就定型了,当然还是有所改变与增加。 ■ 而繁体中文，就是『仓颉』所发明的喔！ 古文全都是繁体字喔！(注2)※※(注1)结绳记事：上古没有文字时，在绳上打结做为记住事情的方法，为汉字最早的起源之一！ (注2)古时候，由於还没有文字的发明，凡事都要利用打结的绳子来记载事情。一天，仓颉请一位名叫「二木头」的属下用一匹马去换二辆车回来，而二木头将绳子的一头打了一个结，再将绳子的另一头打了二个结后、便牵著马往市场出发，二木头找到了卖车的老板后，将带去的二匹马换了一辆车后，就高高兴兴的回去向主人交差。然而，回去之后，仓颉一看、怎麼他交代换二辆车、却只换了一辆车回来…，心理正纳闷究竟是怎麼回事，打算好好问问二木头呢！聪明的小朋友，你们知道为什麼吗？哇！原来二木头虽然将绳子打了结，但是却将要买的东西记反了，将原本「一马换二车」记成了「一车换二马」了，白白让市场老板赚了一匹马呢，搞得大家错误百出、人仰马翻，也让仓颉大人伤透了脑筋呢！由於吃过这种苦头，仓颉心想，究竟如何才能解决眼前的难题呢？ 仓颉每天在沙地上涂涂写写，很是懊恼…，有一天，仓颉看到了挂在窗台上的一串鱼，突然心生灵感，咦！聪明的仓颉灵机一动，脑中渐渐浮现出类似『鱼』的象形文字，一连串的文字又一一浮现脑海中，才恍然大悟，原来太阳就是『日』字、田地就代表了『田』字，还有『口、目、耳』也是由图形转变而来的文字，他发现每个东西都有图形代表它的意义，由景物转变成的文字叫「象形」字，真是太妙了！ 仓颉自言自语道：一棵树就是『木』、树木多了就是『林』；一个『石』代表石头、三个石头就代表很多石头，也就是『磊』字；人在树下歇著，就是『休』字；古时候的人，觉得女人留在家里最安心、就发明了『安』字，把两个字合起来，形成另一个意义的字，就叫做「会意」字，真是太有意思了！而「指事」原理造出的字，更能令你马上看出意思，像是上和下，两个人拿刀互斗就是『斗』字；因为后来文字不够用了，便在象形文字的基础上加上形或声的符号，成为「形声」字，像是鲤，把里字和鱼字合起来就是『鲤』；另外还有「转注」字，是把形声意义相近的字，互相转用，像是依和倚；而另一种「假借」字，是取同音的字，借作别的意思，像是考和老！仓颉拿起树枝在地上涂涂画画，也越来越有心得，终於发现了用文字记事的诀窍及要领，就是形成中国文字的六种原理，叫做六书——「象形、指事、会意、形声、转注、假借」，在一旁的大龙及小太极直呼中国字真伟大，开心地手舞足蹈起来！ 仓颉会造字的消息传到宫中，有一天，黄帝召见仓颉进宫，仓颉便向皇上一一说明了文字的由来和代表的意义：「太阳刚刚升起，就是『旦』字；他又画了一个「手」字、加了一个「目」字，把手放在眼睛上，手加目，就可以变成『看』字」。黄帝听了哈哈大笑，便请仓颉以后专心的造字。之后的每一天，仓颉便更用心、也更积极的创造出更多的文字，以造福大众，这也就是我们中国文字的起源！

G. 信长之野望创造战国立志传创造性怎么提高方法

最快的方法，换家督。家督决定基础创造性。
然后就是建建筑有补正。
最后是家宝。冒似只有没赏赐的算点数。赏赐后相当于没有。

H. 中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，惟有我先！ 的理解是什么

中华有5千年的历史，黄帝（轩辕）自古贡献很大，创造指南车，与炎帝平定蚩尤，世界的文明，是我们先开始的。

I. 中华开国五千年,神州轩辕自古传.创造指南针,平定蚩尤乱.世界闻名,唯有我先.——孙中山

1.黄帝；被尊称为人文初祖；
2.材料中的功绩有：造指南车、平定蚩尤之乱回，统一黄河流域；
其他的功答绩有：教人们建筑房屋、喂养家畜、种植五谷，还发明了车、船、乐器和文字等。
3.涿鹿之战的意义：
有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。
部族首领黄帝和炎帝从此成为中华民族的共同祖先，后人也常常把自己称为炎黄子孙。
总之，涿鹿之战的确为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性战争，是炎黄文明的奠基之战。

J. 相传隶书、行书、楷书分别是谁创造的

隶书

秦始皇时代有个人叫程邈，在狱中研究文字的改进，想把篆书中的圆

匀对称，而内做平正，以容求书写时的快捷，以利于一般公文的操作，所

以称之为隶书。隶书用笔不同于篆，横书起笔收笔特异。笔法又可分

古隶、八分等。 楷书起源于西汉，行书生成于东汉没有具体发明者