传统的发明

⑴ 烟斗起源于哪个年底代

烟斗最初起源于美洲大陆，世界上最先发现和吸食烟草的印第安人是烟斗的发明者。在美国亚利桑那州北部的柏步罗城公元650年前后印第安人居住的洞穴中，考古学家就曾经发现了大量宽大的烟叶和烟斗等遗物，说明人类使用烟斗吸烟至少已经有1300年以上的历史了。1492年10月11日，哥伦布发现了美洲大陆，在为欧洲殖民主义开疆拓土的同时，殖民者们也把美洲大陆特有的烟草和烟斗传向欧洲及这个世界。烟斗传入欧洲之后，经过欧洲工匠们几百年不断的改进和完善，终于形成了现在我们所见到的这种形式的烟斗。
16世纪上半叶，烟斗开始在欧洲大陆流行。欧洲最初的烟斗是泥质的，造型简单，外表粗糙，后来人们在泥质烟斗的基础上发明了陶土烟斗。1660年英王复辟后，随着经济的发展，烟草使用更加普及，人们对于烟斗的要求也从最初的单纯使用功能转向了审美和实用相结合，英国工匠们设计和生产出陶质的长烟斗。 陶土烟斗是现代意义上的烟斗雏形，其制作工艺简单，价格低廉，所以一经出现就获得了广泛的认可，受众甚广。但陶土烟斗也有其自身无法规避的缺陷：做工依旧比较粗糙，造型简单单调，吸烟的功能也不尽人意。 上流社会厌倦了陶土烟斗平凡的外表，为了能够显示他们高贵的身份和奢华的生活，贵族们在烟斗的材质和外观上做起了文章。所谓“上有好者，下必其焉”，烟斗工匠们为了迎合上流社会的需要，开始绞尽脑汁设计和制造出更加奢华的烟斗，到了18世界，银质、陶瓷、玉质和玛瑙等材质的烟斗陆续出现了。不过这种高档材料制作的烟斗价格昂贵，主要还是上流社会的玩物，普通民众望而却步，依旧使用陶土烟斗来吸烟。 随着吸烟风气的盛行，对烟斗的材质和吸烟品质的要求越来越高，工匠们开始把眼光放得更远更广，实验着一切可以用作制作烟斗的材料，到了18世纪中期，巴黎的烟斗工匠终于发明了海泡石烟斗。
海泡石是一种白色、质轻的矿石，在欧洲最初是被用来雕刻成装饰品使用的。18世纪中期，巴黎的工匠开始采用海泡石来制作烟斗，他们的作品雕工精湛，华丽高雅，一经面世就受到使用者们，尤其是上流社会的追捧。后来海泡石烟斗传入英国，经过工业革命洗礼后的英国工匠们采用了更加简便易行的加工技术，大大降低了海泡石烟斗的成本，使之成为一种美观和实用相结合的吸烟工具。 海泡石烟斗深受烟斗客们的欢迎，但因为对原料和制作工艺的要求较高，要想像陶土烟斗那样价格低廉到可以被广大下层民众所接受还是有一定的难度。因此，在石楠根烟斗出现之前，上流社会和中产阶级使用海泡石和瓷质烟斗，而下层百姓则依旧使用着他们的陶土烟斗。
1821年，法国一位海泡石烟斗制造商到科西嘉岛旅行，旅途中不慎把自己的海泡石烟斗弄坏了，这个吸烟成瘾的烟鬼在无奈之下，只能请人用当地出产的一种小乔木——石楠的根茎制作了一只烟斗，以解燃眉之急，就这样，一个改变了几百年烟斗制作工艺和材料传统的发明在意外中诞生了。 石楠根烟斗的出现是烟斗发展史上一个划时代的革命事件，石楠根烟斗以其外表的美观，内在良好的吸烟品质，以及相对低廉的价格，一经出现，立即就在各个阶层的烟斗使用者中引起了强烈的反响，由此一发不可收拾，在其后将近两个世纪的时间里，风行世界，历久不衰‍。‍

⑵ 六角星的符号意义

而从符号语言学的观点而言，则是一种「意义重编」的过程。将六角星形附会成「大卫王之盾」，将蓝色视为天，将白色视为纯洁，即是将符号的元素赋予它选择性的认同意义，藉著这样的「意义重编」，犹太人遂有了认同得以栖息的温床。犹太人选择六角星形为标志，与伊斯兰选择把一弯月芽加上一颗五角星为标志，其内在的逻辑可谓完全相同。到今天为止，以月芽和五角星为国徽的，即有阿尔及利亚、马来西亚、毛里塔尼亚、巴基斯坦、突尼斯、北赛浦路斯等国。弯月代表的是月神阿特米丝、戴安娜、圣母玛利亚，意义为成长及繁盛，而五角星则指主权或权柄。
不过，诚如《传统的发明》所述，19世纪中叶之後，全世界在符号的意义上有过一次为了国族主义需要而做的重编，这是符号的被政治化。而当它的政治意义被凸显，必然地，许多其他意义就会被抛弃。
对此，20世纪初的英格兰语言及符号学家贝雷（Harold Bayley）在《失去的符号语言》（The Lost Language of Symbolism）中，倒是做了许多发人深思的探讨。该书指出，在西方世界，从13世纪开始，各式各样的符号大行。许多被呈现在造纸的浮水印里，许多被当作装饰，或在炼金术里，它组成了一个庞大的符号世界，它的语言象徵在教会的挤压下变得十分隐晦。贝雷认为，这些隐晦的符号，其实都是当时各种异端，尤其是受了东方宗教影响而出现的异端所留下的痕迹。因而该书遂努力於要寻找这些符号里所失去的语言意义。举例而言，伊斯兰标志的弯月和星、弯月符号有许多另外的证据显示出它曾和公牛角重叠呈现。
因此，弯月的早期意义究竟是否应视为月神的意象？或祇不过是代表了造物主雄性创造者的象徵？遂大可争论。另外，星形的五角与六角，在许多图形里并不截然划分，而祇被概括为是赞扬造物主荣光的符号。而有的五角星，则被认为是代表了「有」、「同」、「异」、「动」、「静」等五种意义。早期的月形和星形，它所代表的意义，与今日相差极大，这是否意谓著古代秘教或异端所创始的符号语言，都已在后人不断的窜改中逐渐的消失？

⑶ 六角星代表什么

六角星 犹太人独立复国后六角星形遂代表犹太人
两个等边三角形，一上一下连锁成六角星形，这乃是人们普遍知道的犹太人标志。凡是犹太人所到之处，都可看到这种标志。根据後来的解释，这个六角星形被认为是「大卫王之盾」（Magen David）：大卫王打败巨人戈里亚时所持的即是六角形的盾。《珍氏记号及符号网络全书》也坦率指出，这个六角星形的起源极为模糊，1897年「世界锡安组织」在瑞士的巴赛尔召开第一届大会，即选择了蓝色的六角星形为徽志，蓝星白底，蓝代表了天，白则意谓著纯净。1933年的第十八届大会，正式通过将此徽志做为全体犹太人的共同标志。
由于犹太人以六角星形为标志，在纳粹德国横扫欧洲期间，德国占领的波希米亚及莫拉维亚保护国总督法兰克（Hans Frank）遂首创让每个犹太人都佩戴识别标志，上书「犹太人」（Jude），并附六角星。他的这项建议于1941年8月提出后，当年9月5日即被希特勒核准实施，称为「耻辱名牌」（schandband），而後所有的德国占领区都全面实施。1944年，当时在巴勒斯坦的犹太人组织了「犹太师团」，隶属于英国军队之下，也以六角星为标志，获得邱吉尔承认。1948年5月，犹太人独立复国，选择六角星形的蓝白标志为国旗之徽。六角星形代表了犹太人，从此遂告确定。
根据当代英国史学家霍布士鲍（Eric Hobsbawm）及蓝杰（Terence Rasger）所合编的《传统的发明》一书所述，从19世纪中叶开始，一直到20世纪初，乃是国族主义鼎盛的时代。为了强化国族精神，几乎所有的国家都努力于创世英雄的神话塑造、庆典的设定、国旗的设置，其他还有国家纪念邮票的发行、国家纪念名柱的树立……等，俾藉著「发明」这些国族的「传统」，以达到建造国族神话，演绎国族精神之目的。因此，由这样的脉络，人们遂可以说，犹太人选择将六角星形做为自我定位的标志，这乃是他们的「传统的发明」之过程。
符号的政治意义被凸显其他意义就会被抛弃
而从符号语言学的观点而言，则是一种「意义重编」的过程。将六角星形附会成「大卫王之盾」，将蓝色视为天，将白色视为纯洁，即是将符号的元素赋予它选择性的认同意义，藉著这样的「意义重编」，犹太人遂有了认同得以栖息的温床。犹太人选择六角星形为标志，与伊斯兰选择把一弯月芽加上一颗五角星为标志，其内在的逻辑可谓完全相同。到今天为止，以月芽和五角星为国徽的，计有阿尔及利亚、马来西亚、毛里塔尼亚、巴基斯坦、突尼斯、北赛浦路斯等国。根据现在的解释和意义赋予，弯月代表的是月神阿特米丝、戴安娜、圣母玛利亚，意义为成长及繁盛，而五角星则指主权或权柄。
不过，诚如《传统的发明》所述，19世纪中叶之後，全世界在符号的意义上有过一次为了国族主义需要而做的重编，这是符号的被政治化。而当它的政治意义被凸显，必然地，许多其他意义就会被抛弃。
对此，20世纪初的英格兰语言及符号学家贝雷（Harold Bayley）在《失去的符号语言》（The Lost Language of Symbolism）中，倒是做了许多发人深思的探讨。该书指出，在西方世界，从13世纪开始，各式各样的符号大行。许多被呈现在造纸的浮水印里，许多被当作装饰，或在炼金术里，它组成了一个庞大的符号世界，它的语言象徵在教会的挤压下变得十分隐晦。贝雷认为，这些隐晦的符号，其实都是当时各种异端，尤其是受了东方宗教影响而出现的异端所留下的痕迹。因而该书遂努力於要寻找这些符号里所失去的语言意义。举例而言，伊斯兰标志的弯月和星、弯月符号有许多另外的证据显示出它曾和公牛角重叠呈现。
因此，弯月的早期意义究竟是否应视为月神的意象？或祇不过是代表了造物主雄性创造者的象徵？遂大可争论。另外，星形的五角与六角，在许多图形里并不截然划分，而祇被概括为是赞扬造物主荣光的符号。而有的五角星，则被认为是代表了「有」、「同」、「异」、「动」、「静」等五种意义。早期的月形和星形，它所代表的意义，与今日相差极大，这是否意谓著古代秘教或异端所创始的符号语言，都已在后人不断的窜改中逐渐的消失？
东方的符号广泛的被炼金师所使用
基於这样的道理，由早期的符号来检证今日犹太人所使用的六角星形，它究竟是否有「大卫王之盾」的意义也大可怀疑。西方在中古後期，经过西班牙的中介，开始将东方的鍊金术引进，东方印度教、拜火教等信仰元素，诸如善恶二元论等也被带了进去。而人们由神秘主义的研究业已得知，在印度教里有所谓的「贝」（Yantra）——它指的是印度教和佛教密宗坐禅时的一种符号图案，主要用於礼拜沙克蒂女神（Shakti），因而又称「吉祥轮」或「吉祥贝」，它的图案里即由各种正三角形及倒三角形所组成。这两种符号经常也被解释为正三角形代表了印度教主神湿婆，或称大自在天；而倒三角形则代表了沙克蒂女神，两个三角形交叉，即代表了自然的合一。
而这种东方的符号到了西方後，广泛的被鍊金师所使用。他们将太阳神阿波罗视为纯金，另外的其他元素则视为六个缪司女神。正三角形代表了火，倒三角形则代表了水，两者重叠交缠而成的六角星，则代表了六项元素轮转後所造成的永恒琉璃。
而17世纪初，由制鞋匠变为主要鍊金师的波梅（Jacob Bohme），则对这个六角星形有更详细的解释。波梅乃是鍊金师时代的主要人物之一。根据他的弟子替他写的传记，他曾以短短15分钟的时间遍历天人地三界，并往返於死生之间。由於具有如此无上视野，他声称世界最高的神秘乃是一个圆里的六角星形，六个角代表了六种最基本的力量，六个角的总和即是上帝之名ADONAI，也是永远的合一，而六角星里的那个六面体，则代表了圣母与圣婴。由於他认为六角星形代表了上帝，因而它遂能带著他打开地狱之门，应了《蓝约》〈弥伽书〉二章十三节所称的：「破城的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们。」六角星形在波梅的开创下，成了所谓的「所罗门封印」（Solomon's seal）。除了六角星代表了上帝外，波梅也认为六角形的正三角形也代表了耶稣的灵魂，倒三角形则代表了万物之水，神灵行走水上，乃是一切智慧的总和。

⑷ 六角星又叫什么星

可称为六芒星六角星 犹太人独立复国后六角星形遂代表犹太人
两个等边三角形，一上一下连锁成六角星形，这乃是人们普遍知道的犹太人标志。凡是犹太人所到之处，都可看到这种标志。根据後来的解释，这个六角星形被认为是「大卫王之盾」（Magen David）：大卫王打败巨人戈里亚时所持的即是六角形的盾。《珍氏记号及符号网络全书》也坦率指出，这个六角星形的起源极为模糊，1897年「世界锡安组织」在瑞士的巴赛尔召开第一届大会，即选择了蓝色的六角星形为徽志，蓝星白底，蓝代表了天，白则意谓著纯净。1933年的第十八届大会，正式通过将此徽志做为全体犹太人的共同标志。
由于犹太人以六角星形为标志，在纳粹德国横扫欧洲期间，德国占领的波希米亚及莫拉维亚保护国总督法兰克（Hans Frank）遂首创让每个犹太人都佩戴识别标志，上书「犹太人」（Jude），并附六角星。他的这项建议于1941年8月提出后，当年9月5日即被希特勒核准实施，称为「耻辱名牌」（schandband），而後所有的德国占领区都全面实施。1944年，当时在巴勒斯坦的犹太人组织了「犹太师团」，隶属于英国军队之下，也以六角星为标志，获得邱吉尔承认。1948年5月，犹太人独立复国，选择六角星形的蓝白标志为国旗之徽。六角星形代表了犹太人，从此遂告确定。
根据当代英国史学家霍布士鲍（Eric Hobsbawm）及蓝杰（Terence Rasger）所合编的《传统的发明》一书所述，从19世纪中叶开始，一直到20世纪初，乃是国族主义鼎盛的时代。为了强化国族精神，几乎所有的国家都努力于创世英雄的神话塑造、庆典的设定、国旗的设置，其他还有国家纪念邮票的发行、国家纪念名柱的树立……等，俾藉著「发明」这些国族的「传统」，以达到建造国族神话，演绎国族精神之目的。因此，由这样的脉络，人们遂可以说，犹太人选择将六角星形做为自我定位的标志，这乃是他们的「传统的发明」之过程。
符号的政治意义被凸显其他意义就会被抛弃
而从符号语言学的观点而言，则是一种「意义重编」的过程。将六角星形附会成「大卫王之盾」，将蓝色视为天，将白色视为纯洁，即是将符号的元素赋予它选择性的认同意义，藉著这样的「意义重编」，犹太人遂有了认同得以栖息的温床。犹太人选择六角星形为标志，与伊斯兰选择把一弯月芽加上一颗五角星为标志，其内在的逻辑可谓完全相同。到今天为止，以月芽和五角星为国徽的，计有阿尔及利亚、马来西亚、毛里塔尼亚、巴基斯坦、突尼斯、北赛浦路斯等国。根据现在的解释和意义赋予，弯月代表的是月神阿特米丝、戴安娜、圣母玛利亚，意义为成长及繁盛，而五角星则指主权或权柄。
不过，诚如《传统的发明》所述，19世纪中叶之後，全世界在符号的意义上有过一次为了国族主义需要而做的重编，这是符号的被政治化。而当它的政治意义被凸显，必然地，许多其他意义就会被抛弃。
对此，20世纪初的英格兰语言及符号学家贝雷（Harold Bayley）在《失去的符号语言》（The Lost Language of Symbolism）中，倒是做了许多发人深思的探讨。该书指出，在西方世界，从13世纪开始，各式各样的符号大行。许多被呈现在造纸的浮水印里，许多被当作装饰，或在炼金术里，它组成了一个庞大的符号世界，它的语言象徵在教会的挤压下变得十分隐晦。贝雷认为，这些隐晦的符号，其实都是当时各种异端，尤其是受了东方宗教影响而出现的异端所留下的痕迹。因而该书遂努力於要寻找这些符号里所失去的语言意义。举例而言，伊斯兰标志的弯月和星、弯月符号有许多另外的证据显示出它曾和公牛角重叠呈现。
因此，弯月的早期意义究竟是否应视为月神的意象？或祇不过是代表了造物主雄性创造者的象徵？遂大可争论。另外，星形的五角与六角，在许多图形里并不截然划分，而祇被概括为是赞扬造物主荣光的符号。而有的五角星，则被认为是代表了「有」、「同」、「异」、「动」、「静」等五种意义。早期的月形和星形，它所代表的意义，与今日相差极大，这是否意谓著古代秘教或异端所创始的符号语言，都已在后人不断的窜改中逐渐的消失？
东方的符号广泛的被炼金师所使用
基於这样的道理，由早期的符号来检证今日犹太人所使用的六角星形，它究竟是否有「大卫王之盾」的意义也大可怀疑。西方在中古後期，经过西班牙的中介，开始将东方的鍊金术引进，东方印度教、拜火教等信仰元素，诸如善恶二元论等也被带了进去。而人们由神秘主义的研究业已得知，在印度教里有所谓的「贝」（Yantra）——它指的是印度教和佛教密宗坐禅时的一种符号图案，主要用於礼拜沙克蒂女神（Shakti），因而又称「吉祥轮」或「吉祥贝」，它的图案里即由各种正三角形及倒三角形所组成。这两种符号经常也被解释为正三角形代表了印度教主神湿婆，或称大自在天；而倒三角形则代表了沙克蒂女神，两个三角形交叉，即代表了自然的合一。
而这种东方的符号到了西方後，广泛的被鍊金师所使用。他们将太阳神阿波罗视为纯金，另外的其他元素则视为六个缪司女神。正三角形代表了火，倒三角形则代表了水，两者重叠交缠而成的六角星，则代表了六项元素轮转後所造成的永恒琉璃。
而17世纪初，由制鞋匠变为主要鍊金师的波梅（Jacob Bohme），则对这个六角星形有更详细的解释。波梅乃是鍊金师时代的主要人物之一。根据他的弟子替他写的传记，他曾以短短15分钟的时间遍历天人地三界，并往返於死生之间。由於具有如此无上视野，他声称世界最高的神秘乃是一个圆里的六角星形，六个角代表了六种最基本的力量，六个角的总和即是上帝之名ADONAI，也是永远的合一，而六角星里的那个六面体，则代表了圣母与圣婴。由於他认为六角星形代表了上帝，因而它遂能带著他打开地狱之门，应了《蓝约》〈弥伽书〉二章十三节所称的：「破城的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们。」六角星形在波梅的开创下，成了所谓的「所罗门封印」（Solomon's seal）。除了六角星代表了上帝外，波梅也认为六角形的正三角形也代表了耶稣的灵魂，倒三角形则代表了万物之水，神灵行走水上，乃是一切智慧的总和。
六角星形被赋予另一种神秘意义
而除了波梅之外，17世纪另一主要鍊金师吉克泰（G.Gichtel）也指出，六角星形乃是可以打开地狱门的钥匙，因此，它又称为「封印星」（Signet Star），同时它也如同东方博士一样，具有导向真知之意。
因此，在现代之前的鍊金术阶段，六角星形所被赋予的，乃是另一种神秘意义。西方人在东方的启发下，将六角星移植成另一个与基督教神话相混的新符号语言，它被赋予神圣的力量，可以打开地狱门，可以驱除邪魔，可以导向智慧。人们都知道，物理学之父牛顿，他出身于炼金师，在他的《数学原则》著作里，他深受波梅的影响，关於六角星形所代表的宇宙力之讨论，即是主要内容之一。与牛顿同时的歌德，同样也受到波梅极大的影响，他在《事实与虚构》中即指出：「三角形乃是重要的范畴，许多事情都可以从它推演出来，色彩学即是其中之一。经由三角形的重叠，那古老、神秘而具有力量的六角星形即可达到。」
综上所述，有关犹太人的六角星形，它的符号语言起源为何，可能极具争议性。今日所谓的「大卫王之盾」，乃是现代犹太人在将这个符号政治化的过程中所加上去的意义，而在现代初期的鍊金术阶段，它则被称为「所罗门封印」，而在更早之前，它则似乎祇不过是各种秘教信仰里代表了上帝荣光的标志。
也正因此，卢步（Alexander Roob）在《鍊金术与神秘主义》里遂指出，所有鍊金术及神秘主义的语言系统，充斥著各式各样「破碎的片语」和「语言谜题」。在鍊金术当道的时代，即有许多鍊金师指出：「当我们有时候公开的在说什时，我们事实上却是什也没有说，而当我们用密码或图案符号来表示时，我们其实是遮掩掉了真理。」
使用符号来指涉事物难有精确的意涵
上述这些话，对理解符号语言，乃是一种重要的指标。由近代语言学的研究，我们早已知道试著使用语言文字来指涉、表述，以及论证事物，它乃是一个不完整的过程，而这种不完全性或不完整性，当发生在符号层次时，其程度自然格外的过之。使用符号来指涉，本质上形同使用这个不可知来指涉另一个不可知，因而它除了闪烁著片段的意象外，即难以有整体精确的意涵，因而它遂成了一种「幽晦的艺术」（Arcane Art）。它的意义极不确定，因而非常容易被篡夺、占用、修改。由六角星形在古代秘教、鍊金术，以迄近代被犹太人加以政治化而占用的过程，即可做为印证。贝里教授在《失去的符号语言》中，蒐集了大量的符号图形，以及不同语言系统对每个事物的称呼，加以比较对照，并展开考古式的探索，希望能找回它们失去的意义。它指出祇有透过这样的研究，我们始有可能理解不同时代的思维方式。而由六角星形从古而今所显示的不同意义，恰恰好正印证了今天这个时代，宗教与神话其实都已逐渐凋谢，政治则成了主流思考方式，而古老的符号，则变成了新的政治图腾。

⑸ 为什么中国古代的四大发明没有使中国进入

来源：
为什么中国古代的四大发明没有使中国进入资本主义社会，而是推动了欧洲资本主义的发展_网络知道 https://..com/question/938385482444214612.html
原因是多方面的。首先是由经济决定的，历史上有一句话叫做经济决定一切，中国是以小农经济为主的国家，而欧洲则商品经济发达，也许你会疑惑中国的商品经济难道不发达么?答案是肯定的，宋朝时四川地区已经出现纸币，足以说明商品经济很发达，可惜后来蒙古大举入侵中原，四川成了前线，社会经济遭到毁灭性打击，形成四川历史上的第一次大屠杀，而且自从汉武帝以后历朝历代都推行重农抑商政策，使得中国的资本主义萌芽发展缓慢，尤其是明清时期的海禁政策也使得通过外贸这条发展资本主义的道路彻底扼杀。第二是文化因素，虽然中国古代科技发达，但这些科技绝大多数都是服务于农业的，于欧洲的自然科学服务于工业大不一样，且宋代的理学发展到后来已不是原来的理学了，而是服务于专制主义封建皇权的了，以及愈演愈烈的八股文，文字狱，不但毒害众多文化人，而且使民众愚昧无知，最重要的是使近代中国的自然科学远远落后于世界，造成泱泱大国成为仍人宰割的羔羊。第三则是政治因素，长达2000多年的专制主义中央集权根深蒂固。第四是外部因素，欧洲的资本主义萌芽极大的刺激新航路的开辟，而新航路的开辟又加速了资本的原始积累。(以上是严格按照高中历史题目作答，我可是刚毕业的哦，又操旧业了) 追问： 怎么没有提及四大发明呢？我觉得应该结合起来的 回答： 四大发明就是古代中国科技，而古代中国科技就是文化因素--属于包含关系。 而且欧洲的资本主义发展主要推动力还是欧洲本生，中国的四大发明只是起到很小的作用。 "中国古代的四大发明没有使中国进入资本主义社会，而是推动了欧洲资本主义的发展"这句话好像是马克思说的，现在的中国是共产党国家，所以被放大了。在西方马克思主义只是一个文化流派而已，没我们这里这么神啊~况且如今中国没什么科技好吹的，所以只能宣传死人的东西了。

⑹ 《传统的发明》 是人类学经典著作吗

历史人类学的课程可能都会读这本书，个人觉得还是非常经典的。当然还有萨林斯的作品以及西敏司的《甜与权力》也都是人类学的经典作品。

⑺ 中国人哪里来的民族自豪感

不管情愿不情愿，在全球化的大背景下，民族—国家已经不再是资本主义的基本单位。这是当代经济学、科学、史学和哲学的共同判断。但是，这个判断对于中国这样的国家是否合适还需要斟酌。其实，学者们在这个问题上曾经犯过错误。19世纪，随着自然科学的全面胜利，尤其是大工业的兴起，人们的思想和生活发生了革命性的转变。在这个基础上，不少人对人类的未来做出了预言。这些预言到今天大部分都成了现实。比如说圣西门预见到了技术专家治国的前景；托克维尔预料到了民主社会的庸俗化倾向；马克思预见到生产资料过度集中到私人手中后可能发生的阶级冲突；而海涅等人很早就预见到了种族主义和国家社会主义的兴盛。但是很奇怪的是，几乎所有重要的思想家都没有预料到的是20世纪民族主义的勃兴。 不过从人们在民族主义问题上的误判也可以得出另外一个结论，那就是“民族”这个概念，起码在19世纪之前还不是人类生活中的主要因素，也不是重要的情感认同。在《历史学家的经线》一书中，作者孙隆基也谈到，历史也能够证明，特定的人群之所以生活在一起，并非是因为他们同属某个“民族”，而往往是基于对某种文化的认同，或者是对王朝邦国统治的认可。比如说欧洲各国，说起来都历史悠久，其实真正形成民族——国家的概念实际上相当晚。像德国、意大利这样的国家直到1871年才完成统一。再比如说日本，直到1873年才开始将开国的神武皇帝的登基日列为官定公众假期。 在《历史学家的经线》一书中，孙隆基举了一个最明显的例子，那就是中国。我们现在经常说中国人都是“炎黄子孙”，中华古国的祖宗是黄帝。其实这个说法不过是20世纪的发明。孙隆基说，春秋以前的文献所记载的最古帝王都只到大禹为止，没有提到什么黄帝。之后《论语》、《墨子》、《孟子》把历史往前推，也只提到尧舜，没有说什么黄帝。直到战国时期，黄帝的传说才多了起来。司马迁后来把黄帝放在五帝之首，也只是认为他是帝系之始，没有认为他就是开国之君。以文化体系来看，作为中国文化传统的主流，儒家的理想也是“上追尧舜”，没有黄帝的位置。可以说，中华文明的中心人物，一直以来是孔子，而不是黄帝。中华文明的中心词汇是“天下”，没有“民族——国家”。 到了1860年英法联军打进了中国，清朝政府才不得不承认“天下万国”的共存之局，才有了总理衙门这样的“外交部”。可是即便如此，中国人的普遍意识中仍然只有天下，没有民族——国家。以康梁为代表，他们的学说之中起初的最高理想仍然是“天下为一家，中国为一人”的天下观。戊戌变法失败后，天下主义才逐渐让位于民族——国家的观念，康梁提出了“保国、保种、保教”的口号，其中“保种”一条得到了像严复这样的人的赞同。所谓“保种”，其实就是保护黄色人种的种族主义。但很快，这种包含日本人在内的种族主义最终在甲午海战的羞辱中失去了依据。于是中国人只好再退一步，将种族观念放在一边，开始创造民族观念。1902年，章太炎提出“历史民族”的概念。到了第二年，全国各地开始了树立黄帝为共祖的运动。革命党的机关报《民报》上第一期刊登了黄帝像，下面的说明写着：“世界第一之民族主义大伟人黄帝”。至此，黄帝才从神话中走出来，到今天成了华夏民族的始祖。可见，民族的概念本是因为政治需要而生的，由此而来的民族自豪感也就可疑得很了。 当然，中国的“民族——国家”概念的晚近发明并不能完全证明这种虚拟的神话是有害的。其实很多国家和地区都在“传统的发明”上大做文章，以此为政治服务。像苏格兰的裙子、印度的贵族爵位、19世纪欧洲各国大造纪念碑的活动等等，都是企图创造传统为民族——国家在理据上找到依靠。但是值得注意的是，中国的创造神话是在有别于其他国家的背景下产生的。这个背景的主调不是别的，正是屈辱。可以这么说，中国人的民族自豪感在源头上是和民族主义以及屈辱纠缠在一起了。这一点和当年纳粹上台时的德国颇为相像。 正如伯林所说，民族主义的危险在于它是这样一种信念：“首先，人们属于某个特殊的人群，这个人群的生活方式不同于其他群体；组成群体的个人的特征是由该群体的特征所塑造的，离开群体便无从理解。因此对它的定义要根据共同的疆域、风俗、法律、记忆、信念、语言、艺术及宗教的表达、社会制度、生活方式等等，有人还加上了遗传、血缘关系、人种特征；正是这些因素塑造了人类，塑造这他们的目的和他们的价值。”因为这样的信念，那么，这个群体就有自己的共同目标，这些目标不仅是共同的，而且是至高无上的。一旦个人的价值与这些共同的价值目标发生冲突，前者必须让位于后者。在这种民族——国家的概念中，“使人性得以充分实现的基本人类单元不是个体，不是可以随心所欲地解散、改变或背弃的志愿团体，而是民族。”在这种观念之下，坚持某种特定的信念，采用某种特定的政策，致力于某种特定的目的，过某种特定的生活，不是因为它们通向美德、幸福、正义或者自由，而只是因为这些价值是“我们”的，是民族的。一旦个人的价值与民族的价值相冲突， 19世纪的思想家们认识到民族主义是一个社会受挫所产生的应激反应，这个认识是对的，但显然不完整。历史证明，民族主义是社会受挫的应激反应与这个社会由此产生的巨大想象结合的产物。这种想象包括对强大过去的追忆和对强大未来的憧憬。我觉得，这就是中国人的民族自豪感。这种自豪感里并不包括个人对自由的追求，也不包括社会正义的实现，只有对力量的无限渴望。事实上，国家也乐于借重这种自豪感为统治服务。严重一点，可以这么说，民族主义为极权统治提供了合法性方面的保证，而极权统治也愿意为民族主义提供包括自豪感在内的想象空间。统治者对民族主义许诺：支持我，我则可以满足你对强大的想象。于是我们可以看到，在南大使馆被炸事件中，在南海撞机事件中，在台海问题上，中国人的民族自豪感是怎么起作用的。 也许有人会说，我的民族自豪感和民族主义没什么关系。是吗？假如一个人骄傲地说：“我是法国人，我有民族自豪感。”他的意思多半是指他相信自由、平等、博爱的理想，而不是说“我有纯正的法兰西血统”。说不定他就来自阿尔及利亚或者摩纳哥。假如一个人说，我是美国人，我很骄傲。他的意思肯定不是说美国有多么悠久的历史，而是他相信自由、民主是美国人的共同价值。那么一个人骄傲地说：“我是中国人，我有民族自豪感。”这种自豪感是从哪里来？难道有纯正的中国血统？难道辉煌的历史足以支撑现实？难道“中华民族”现在有什么共同理想？如果有，这种共同理想是否与自由、民主相一致？ 现在如果有人说，我有中国人的民族自豪感，无异于屠杀了自己百万同胞的卢旺达人说自己也有民族自豪感，或者二战时把千万犹太人送入集中营的德国人有的民族自豪感。 所以，我愿意再次强调，中国人的民族自豪感是一个屁。在我所见和我生存的历史中，在历史被故意涂抹竭力掩饰的血腥中，我还是保有一点民族罪恶感的好。起码，这样我感觉真实一些。

⑻ 有哪些违背传统的发明

大部分发明都是违背传统的。

孔子说：民可使由之，不可使知之。那么造纸、印刷、报纸、广播、电视、电脑等都是扩大民智的发明，是违背传统的。但是，正式造纸的普及，让中华民族避开了蛮族入侵文化灭绝的厄运（想想没有纸的罗马文化是如何毁灭的），才让所谓的传统一直流传下来。

传统说：身体发肤受之父母，不可损伤。那么，理发、整容就是违背传统的。

传统说：父母在，不远游。那么飞机、火车、轮船、飞船就是违背传统的。

传统说：妇女要遵从三从四德。那么，现在的生活方式就是反传统的。

⑼ 烟斗的来历

烟斗的历史源远流长，它作为人类发明吸烟的一个证据，数千年以来未被人所关注。

最初古人用石头做烟斗，或者用一个小的圆锥体在地上挖两个连在一起的洞，一个洞里放入具有芬芳香味和麻醉作用的植物树叶，吸烟者躺在另一个洞边吸着烟，或者索性将这些植物直接撒在火中，坐在边上吸入燃烧出的烟。

考古学家在美国大陆发掘出古人在公元前3000年至公元前2000年用的石头烟斗；在埃及，在4000年前的木乃伊边发现有树叶和烟斗的残余物。阿兹台克人（Aztec）和玛雅人的考古痕迹表明，使用烟斗已经是他们生活中的一种文化。

在阿兹台克人的生活中，烟斗除了被用于宗教性的典礼外，还有社交的功能，经常在用餐结束时大家一起分享。这个习惯已然经过美洲大陆流传给玛雅人，使得他们也有这样的传统。

智利的北部，考古学家发现了一种在公元600年前用石头做的烟斗，形状是两个烟道共连着一个斗钵，和公元200年到公元400年用陶瓷制成的烟斗形状一样，这充分表明了吸烟的历史源远流长。

在阿根廷科尔巴（Cordoba）的考古学博物馆中，有一个马赛克拼成的图案，描绘了二世纪一个在吸烟斗的罗马人。

(9)传统的发明扩展阅读：

烟斗，虽然是外来文化，却早已烙印在中国的历史里。烟斗客是注重享受与品位的一群人，抽烟斗也被冠以成熟男人的标志。中国古代烟斗发展史烟草传入中国始于明代。当时烟民使用的烟具主要是旱烟袋(常说的长烟袋锅)、水烟袋和鼻烟壶。

烟斗16世纪在欧洲流行，17世纪各式烟斗风靡欧洲，18世纪英国盛行制作珐琅质盘形烟斗，19世纪时兴巴洛克风格长烟斗。清代，外国使馆和商人将烟斗引入我国，并以单纯的烟具演变成今日工艺美术品。

参考资料来源：网络-烟斗

⑽ 祝大家圣诞节快乐英语怎么说呀

“祝大家圣诞节快乐”的英语是“Merry Christmas”。

圣诞节这个“洋节”早已成为年轻人生活的一部分。专看着街上情属侣相拥欢度圣诞的时候，我们常常忘记圣诞节原是纪念耶稣基督诞生的宗教节日。不过，耶稣真正的生日并非12月25日，圣诞节也是基督诞生后数百年才出现的，活脱脱是“传统的发明”。

十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，使圣诞节开始渐渐流行起来。圣诞庆祝习俗在北欧流行后，结合着北半球冬季的圣诞装饰也出现了。十九世纪初发展至中叶，整个欧洲、美洲开始过起了圣诞节。并衍生出了相应的圣诞文化。