① 《创造超越人生(节选)》的启示
“拿叔本华的眼睛看世界，拿歌德的精神做人，”是青年宗白华的基本人生观。它实际包含了两种取向，即以“同情”为基础的“幽默的人生观”和以创造超越为基础的“悲剧的人生观。”前一种人生观因主体与对象的融合、“天人合一”而具有浓厚的审美特征，后一种人生观强调欲望( 意志)有秩序、节奏的实现，更多的是对自身与对世界的改造，实质还是一种权力意志，是传统的主体性哲学的体现，未曾超越主客二元对立。 如此，则宗先生所面临的问题是要为这种“至动而有条理”、充满音乐性的“艺术人生观”寻找一个形而上的本体依据，即生命本体自身也健动不已、创化不息，但这种运动又遵循一定的规则与秩序，从而充满节奏与旋律，而不是毫无方向与秩序的盲目冲动。以柏拉图“理念论”为代表的唯理论，强调本体(“理念”)自身是时间之外的永恒绝对存在，现象界才运动不居，生灭无常；而叔本华的“生命意志”、柏格森的“生命冲动”又都是绝对自由的意志，各执一偏，都不能满足宗先生的要求。宗先生要建构的生命本体论，应该是柏拉图本体论与柏格森本体论的综合：生命本体一方面流动不居、创化不已(“生命之流”)，一方面这种运动又要遵循永恒不变的规律或秩序(“万象变易之上的不变易”，如同“理念”)，而西方哲学史上其它如唯名论、机械论、唯物论都不能提供宗先生所需的资源，因此，宗先生逐渐走上文化的还乡之旅，在本民族的思想传统里找寻更多的启示与灵感。我们看到，在道家尤其是《易传》哲学思想的影响下，宗先生找到了所需要的理论资源：所谓“生生而条理”，“生生”即是指生命本体的健动创化不已， “条理”即是指生命创化所遵循的形上永恒之“宇宙秩序”。宗先生因而在《易传》宇宙一本体论的基础上建构起自身的生命美学体系。
② 勇于创新,才能超越作文800
实践是创新的基础，离开实践，创新便成了无本之木，无源之水。经验告诉我们，创新应该一切从实际出发，以我国的改革开放和现代化建设为中心，
着眼于马克思主义理论的运用，敢于摒弃不合时宜的认识、观念、做法，形成切合实际的路线、方针、政策，发展我们的烟草事业。中国有句格言：常有所疑——创
新的发端，勇于破疑——创新的能源。鲁迅先生曾说过，第一个吃螃蟹的人很令人佩服。第一个吃螃蟹的人，除了英勇无畏，首先是一个长于质疑的发现者。大量事
实表明：从常见的、普遍的、重复出现的现象中发现规律性的东西，这是一个重要的方法；其中勇于质疑、善于发现，则是不断创新、有所创造的源泉。有位作家
说：“学习是一个人的真正看家本领，第一长处，第一智慧，第一本源，其他一切都是学习的结果，学习的恩泽。”创新也是学习的恩泽。无论是一个国家，还是一
个企业或个人，要进步，要发展，都要有一股推动其不断向上的动力，使人们能够产生强烈的求知欲和创造力，由此推动人们自强不息，努力奋斗。这个动力的形
成，正是基于勤奋学习和知识累积。人们越是学习，未知的世界越大，人们也就越感到自身知识的缺乏；而越不断学习积累，越能不断有所创造。
创新，需要诚实和谦逊的态度。有人说，谦逊是一种坦然面对成就和荣誉的精神境界，是一种求真务实、甘当学生的思想品格。时代在发展，社会在进步。在全面建
设小康社会的伟大实践中，我们更需要坚持马克思主义与时俱进的理论品质，自觉地把创新作为一种不懈的追求，始终保持一股闯劲、冲劲、韧劲，以“长风破浪会
有时，直挂云帆济沧海”的宽广胸怀与气度，开拓创新创新是一个国家和民族持续发展的源泉和动力。创新，是熔责任、勇气、方法、态度、精神于一炉的实践，是
烟草业求得生存和发展的制胜法宝。
所谓创新，概括地说，就是继承前人，又不因循守旧；借鉴别人，又有所独创；努力做到观察形势有新视角，推进工作有新思路，解决问题有新办法，使各项工作体
现时代性，把握规律性，富于创造性。
实践是创新的基础，离开实践，创新便成了无本之木，无源之水。经验告诉我们，创新应该一切从实际出发，以我国的改革开放和现代化建设为中心，着眼于马克思
主义理论的运用，敢于摒弃不合时宜的认识、观念、做法，形成切合实际的路线、方针、政策，发展我们的烟草事业。中国有句格言：常有所疑——创新的发端，勇
于破疑——创新的能源。鲁迅先生曾说过，第一个吃螃蟹的人很令人佩服。第一个吃螃蟹的人，除了英勇无畏，首先是一个长于质疑的发现者。大量事实表明：从常
见的、普遍的、重复出现的现象中发现规律性的东西，这是一个重要的方法；其中勇于质疑、善于发现，则是不断创新、有所创造的源泉。有位作家说：“学习是一
个人的真正看家本领，第一长处，第一智慧，第一本源，其他一切都是学习的结果，学习的恩泽。”创新也是学习的恩泽。无论是一个国家，还是一个企业或个人，
要进步，要发展，都要有一股推动其不断向上的动力，使人们能够产生强烈的求知欲和创造力，由此推动人们自强不息，努力奋斗。这个动力的形成，正是基于勤奋
学习和知识累积。人们越是学习，未知的世界越大，人们也就越感到自身知识的缺乏；而越不断学习积累，越能不断有所创造。
创新，需要诚实和谦逊的态度。有人说，谦逊是一种坦然面对成就和荣誉的精神境界，是一种求真务实、甘当学生的思想品格。时代在发展，社会在进步。在全面建
设小康社会的伟大实践中，我们更需要坚持马克思主义与时俱进的理论品质，自觉地把创新作为一种不懈的追求，始终保持一股闯劲、冲劲、韧劲，以“长风破浪会
有时，直挂云帆济沧海”的宽广胸怀与气度，开拓创新。
这样，我们才能争创一流的工作水平和业绩，在伟大实践中不断有所发明、有所发现、有所创造、有所前进
③ 问题如图!!所以为什么能创造出超越整个社会（那个阶段并未到来）的理论出来呢理论不是来源于实践中吗
伟人之所以被称为伟人，是因为他们能对人类的发展做出我们难以想象的贡献。回现在很多人知道社会的答一些弊端，但如何去改变，却只有少数人知道。而更少数的人，则会从这些弊端及前人经验中推陈出新，制定一套新的制度（体系）以谋求更好的社会运行状态。马克思创造出超越当时社会的理论是基于当时的社会状态的，而非凭空想象。他的人生经历就已经算是实践了，然后在实践的基础上提出了一个空前的理论。
④ 创造超越人生 阅读答案
1、用简要的语言来概括开罗人的故自事：开罗人到远方找金子，没有找到；回家后在院子里找到了金子。
2、“我们就干脆留在开罗，不必去伊斯法罕了吗”中“留在开罗”的含义是：在原来地方等待，“去伊斯法罕”的含义是：到外面去历练、探索。
3、本文可以分成两部分，这两部分的内容可以概括为：第一部分：开罗人找金子的故事。第二部分：对开罗人找金子这件事的议论。
4、“没有那一生的奔波、历练怎么得到生命的启示？”你认为文中得到的生命启示是：指要锻炼，要创造超越的人生。
⑤ 关于某公司企业精神：精诚，创造，超越。如何理解请多说点，谢谢啦
精诚即忠诚和精忠报企，创造即不拘一格，超越即从零开始永不满足，不断进步。
⑥ 《创造超越的人生》阅读答案是什么
1、用简要的语言概括开罗人的故事：开罗人到远方找金子，没有找到；回家后在院子里找到了金子。
2、“我们就干脆留在开罗，不必去伊斯法罕了吗”中“留在开罗”的含义是：在原来地方等待，“去伊斯法罕”的含义是：到外面去历练、探索。
3、本文可以分成两部分，这两部分的内容可以概括为：第一部分：开罗人找金子的故事。第二部分：对开罗人找金子这件事的议论。
4、“没有那一生的奔波、历练怎么得到生命的启示？”你认为文中得到的生命启示是：指要锻炼，要创造超越的人生。
⑦ 最能体现文化的超越性和创造性本质特征的是哪
最能体现文化的超越性和创造性本质特征的是？（B）
A、精神文化
B、制度文化
C、物质文化
D、政策文化
⑧ 超越自我，创造高度的作文
人成熟的标志是什么?有的说成熟的标志是能用理智战胜感情，有的说是遇事有主见，有的说是善于给予爱，有的说是善于否定自我----而我的看法是——“成熟”的标志是能超越自我。
同学们大都见过达•芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》。蒙娜丽莎那迷人而带有丧子忧伤的微笑深深吸引了我。我一直不懂得一位母亲失去至爱的儿了怎么还会微凳。但当蒙娜丽莎的微笑一次又一次浮现在我的脑海里时，我慢慢地感悟到了这位母亲的坚贞与不屈。她丧子，她痛苦，但她仍要微笑。她要把对自己儿女的爱超越为对世人儿女的爱，她要微笑着去继续生活。于是，在我的眼里，她的微笑是成熟的美。
秋天是果实成熟的季节。秋叶也在这一时节悄悄地退隐江湖，去寻找它们那宁静恬适的归宿的。风中摇曳的秋叶呀，我可以说你是成熟的吗?我想，你不会拒绝。你颤动着小小的身躯，投入大地的怀抱，你无怨无悔地将自己的整个身心都献给了泥土。你超越自己那小小的躯壳，你将你的生命与大地融为一体。落叶，也正是在不断超越自我中，重塑了自我。来年的绿树上肯定还有一个新的位置，留给你。成熟．对秋叶来说，是再好不过的总结了。
或许，这就是人们常说的生命的成熟，在不断超越自我中，凤凰涅槃，更新更生，让每一个人都分享幸福和欢乐，把痛苦留给自己。这不就是成熟的标志吗?
贝多芬是世界闻名的音乐家，他的《命运交响曲》《田园交响曲》等一直到现在仍被人们所喜爱。在我眼里，他的音乐才华是任何人也比不上的。而就是这一位创造出世界超一流音乐作品的艺术家，两耳失聪了。一位音乐家两耳失聪，会承受多么难以想象的痛苦啊!但贝多芬毅然继续音乐创作，凭借着的就是他那顽强的毅力和超越自我的决心。这一超越．不仅是作品的超越，更有他心灵上的、精神上的。
成熟的标志是什么?我想我已找到了它的答案。
⑨ 创造超越的人生 推荐词
有个开罗人，一天到晚想发财。日有所思，夜有所梦。有一夜，他梦见从水里
冒出一个人，浑身湿淋淋的，一张嘴，吐出一个金币，并且对开罗人说：
⑩ 在文化的所有层面中什么最能体现文化的超越性和创造性
在文化所有层面中，精神意识最能体现文化的超越性和创造性，它反映的是人脑感性意识和理性意识相辅相成，互为因果，相互依赖，不可分割的因果关系发展的必然性，从而体现出文化自身固有的超越性和创造性。
可是，“文化”究竟是什么？要想回答这一问题却是一件十分头疼的事情，因为“文化”无形、无象、无边、无际；它始于人、传于人、聚于脑、传于今；它为有而无，为而不恃，长而不宰，为得而舍，舍而后得；它以其始可容纳宇宙，以其终不自为大，故能称其大。对于这种抽象的文化概念，大多人感到高深莫测，丈二和尚摸不着头脑。
其实不然，只要我们认真地探究，就会发现：“文化”得以成立的条件始终反映的是人脑先天感性意识和后天理性意识相辅相成，互为因果，相互依赖，不可分割的因果关系：首先，它以人脑先天感性意识材料为基础和前提；其次，对先天感性意识材料通过人脑后天思维机能经过由简到繁，由此及彼，由表及里，取精去糙，存真去伪，择优汰列的理性抽象思维加工，将其抽象概括为具体的文化概念符号；最后，反过来又利用这种抽象的文化概念符号来指导人类的先天感性意识行为，使人类的先天意识行为具备了自身的目的性和计划性，并进入文明时代，从而反映出人和动物的本质区别，并汇聚成人类独具的精神文化知识。正是人性这种特有的精神文化知识，才最能体现文化的超越性和创造性。
李胜中2015