神是创造主

㈠ 世界是由神创造的，那么神又是谁创造的呢万物均不可能是无中生有的

因此，世界由神而创造的观点，确实有其无法圆融的地方。
佛教则认为，一切事物，是因缘和合而成，是各内种条件相具备的条件下产生的，没有什么创世者、造物主。佛容教中有个著名的缘起偈：诸法因缘生,我说是因缘。因缘尽故灭,我作如是说。意思是：一切事物都是因（内在的条件）缘（外在的条件）具备的情况下产生的，当条件不具备这个事物生存时，事物自然就消亡了。这简直就是宗教中的唯物论。

㈡ 主为什么要爱我们

一、上帝爱世人的根本立场

一、上帝的爱

“上帝”，是道地的中国名词。西方的一神教传来，将名为耶和华的God，译为上帝（或译作“神”）。这样的译语，没有什么不可以。不过，中国的上帝，与名为耶和华的上帝，绝不因同名上帝而含义一样。这如同称为人，而或者是贤是圣，或者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异，而要专谈耶和华上帝的爱世人。

耶和华上帝的爱世人，这在神教徒的心目中，是千真万确，无可怀疑的事实。

试略举三项，就可以看出耶和华上帝的爱世人，爱到了怎样的程度。

一、“神（上帝）用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创二·7）
“为他造一个配偶，帮助他”（创二·18）
“神赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说：看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”（创一·28）

二、“耶和华说：我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭”（创六·7）
“神晓谕挪亚和他的儿子说：我与你们和你们的后裔立约……凡有血肉的，不再被洪水灭绝”（创九·8-11）

三、“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约三·16）

从第一项说，不要说耶和华不造人，造了人，如不给吹一口生气，不再造一个女人作配偶，那种泥偶人，永恒的独身者，简直使神教徒不敢想像。幸而耶和华上帝的慈爱，竟然吹了一口生气，而且给了一个配偶，这才成为活人，成为有女人可管辖的男人——“对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚……你丈夫必管辖你”（创三·16）。这应该怎样的感谢上帝，至少男人们应该如此。而且，造了一切树果、一切鱼鸟兽类，给人作食品，使人得到充分的口福与营养。这难怪神教徒的祷告，首先要感谢耶和华上帝的恩典。而且“每饭不忘”，总要“谢上帝赐给我饭吃”。

从第二项说，神对人是这样的慈爱（如上项所说），而人类却“在地上罪恶很大，终日思想的尽都是恶”（创六·5）。耶和华有此权柄，有此大能，不应该将人类杀尽灭绝吗？这才“四十尽夜降大雨在地上”（创七·12），造成了最大的洪水泛滥，人类及鸟兽等几乎都断了种。那仅存的挪亚全家，赶快“拿各类的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒咀地，也不再按著我才行的（降大洪水），灭各种的活物了”（创八·20-21）。耶和华天恩浩荡，竟然与挪亚父子们立约，“凡有血肉的，不再被洪水灭绝”（创九·11），使人能安心地生活下去。
拿第三项来说，耶和华上帝的恩德可大了！上帝造人，而人却尽量的作恶。上帝劝也劝过，骂也骂过，打也打过，杀也杀过；威胁、利诱，什么办法都用过，而结果是一切毫无用处。人类还是我行我素，在罪恶中走向毁灭。连耶和华一心一意所选定的以色列人，也腐败得国家破亡，民族流离。这科故意与上帝为难，使上帝从亚伯拉罕以来的无边祝福，完全落空。这几乎要使人怀疑耶和华的智慧与能力了！于是乎，耶和华不惜将他的独生子——耶稣先生，下放到人间（在神学上，这是上帝退休，圣父的时代过去，而圣子耶稣的时代到来）。耶稣先生，要以他的血，代替万民的罪恶，而死在十字架上。套用一句流行语，这真是耶和华的恩情说不完！

二、这也算是爱世人吗？

上帝爱世人，虽在西方神教徒的心目中，千真万确，无可怀疑，而有些人，如东方人、中国人（洋化者除外），总觉得不是这么一回事，从内心生起怀疑：这些，也算是上帝爱世人吗？天地万物的存在，女人的存在，是否上帝所造，这涉及无可徵信的创造论，姑且不论。现在假定，这一切是耶和华上帝所造的，交给人类管理享受的。但耶和华是否真爱世人，也还是大大的疑问。以男女关系来说，打动历史，翻开新闻，充满了以男女关系而引起的无边纠纷、罪恶、苦痛。拿花草果木蔬菜来说，不但荆蔓莠草，毒草毒果也不少；人类服食而致拿的，也是常有的事。有些花香，嗅到了即能使人中毒。尤其是鸟兽虫鱼，当然人类常常的吃他、穿他、驾御他。而人类受他们的损害，如虎狼的吃人，蚊蚋的吸血，似乎不能说是上帝创造来以爱世人吧！最难以理解的，人身常生一些寄生虫，如蛔虫、条虫、吸血虫等，专吸人的血液而生活。这怕不是耶和华上帝爱世人，创造虫鱼鸟兽，以供人管理服用，反而是耶和华爱蛔虫等，创造人类以作他们生长繁殖的温床了！问题越说越多，上帝爱世人的事实，也越来越难信了。就像耶和华以洪水来毁灭一切，仅挪亚的一家幸免于死。这位西方神教信仰的典型人物——挪亚，竟然目睹一切的毁灭而无动于衷，还会感谢那位毁灭一切的耶和华上帝的恩典，向他献燔祭。这些西方式的伟大信仰，叫东方的中国人，怎么能信受呢！又如人类，有些生而贫穷的，生而残废的，生而狂呆的，生而为奴隶的，耶和华上帝到底凭什么而厚彼薄此？耶稣先生一次医好了生来瞎眼的，有人问起这生而瞎眼的原因何在，耶稣先生以为：“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”（约九·3）。在耶稣先生看来，这是非常合理的。但现代的世界上，多少人生而残废的，畸型的、狂呆的，这都是为了“要在他身上显出上帝的作为来”吗？耶稣先生这一套论理，东方的中国人，也永远的搞不通。

神的主宰一切，或说神有仁慈的恩德，这在东方的中国人，就是一切民族中，都有这样的意识存在的。无论是自然、社会、自己的身心，都不只是美好的，如雨水的滋润一切，也可以洪水泛滥。连耶和华赐给人吃的（在中国，名为“靠天吃饭”），有时也会因噎塞而死，或者骨鲠在喉，上下不得。对于这些，在神明主宰一切的意识中，神教徒就会说出许多大道理：对人类有利益的，这是神的仁慈。使人感受苦难的，这是神的公义、神的愤怒、神的考验。还有，一切于人有益的，归于上帝；于人有损害的，属于恶魔。这样说，不但神与魔对立（近于善恶二元论），而神的爱世人，也不能确定。因为上帝有爱也有恨，既可以说爱世人，为什么不说上帝恨世人呢？东方的中国的神教观，到此为止。所以，说到“天有好生之德”，又说到“天地不仁”；既看到“天地之大德曰生”，又看到“天发杀机”。尽管畏天、敬神，有时会说出“天胡不吊”（上帝为什么那样不怜悯），“天道难论”，“天道无知”；甚至会说“天道有祸福而无赏罚”。远在战国时代的文艺大师屈原，由于忠君爱国而得祸，满腹牢骚，就不客气的向上帝责难一番，名为“天问”了。可是，希伯来的伟大宗教家，为了贯彻上帝的绝对性，而宣说上帝是绝对完善的爱；因是唯有这样，才能达成唯一绝对的主宰意欲，与绝对完善的道德意识的统一（表现在世间事实上，是强权与公理的合一）。这一工作，从先知时代开始，到耶稣先生的被杀而草草完成。可是这么一来，生长在反极权意识，充满人道与理性文化中的东方人、中国人，越来越搞不通了！不免随时从内心中泛起疑问：“这些也算是上帝爱世人吗？”

三、站稳自己的立场

对于“上帝爱世人”，东方人多数不容易明白，西方人却能信得过——现在可也不成了。生在中国的我，从前热心读《经》的时候，起初也一直想不通。好在我前生修得的慧力不错，终于害然贯通。本来，不要说教宗、主教，就是普通的神父、牧师，一定是（希望如此）心里有数，不消多说。像我下面所要说的，他们会如数家珍的，知道是引用某书某章某节，觉得这只迷失的羔羊，摸到羊门而怎么又走了。对神父牧师们，虽然不屑说；可是那些盲目的信仰者，为了奶粉旧衣，为了留学，为了政治而信教者，不免会偶尔泛起疑情。为了帮助这些半信不信，似信非信的教友们，我是不惜眉毛拖地，泄露天机（依中国传说，泄漏天机，是干犯天怒的）。现在，我要直截了当地说：你是人吗？你是人，就要站稳你做人的立场，认清你与耶和华上帝的关系。要知道，不能彻底的信仰上帝爱世人，毛病在“立场不稳，认识不清”。

人是什么？人是耶和华上帝的得意作品（有时也会失望）。人是被造者，神是创造主。虽然人蒙耶和华上帝的恩赐，负起管理世界万物，享受一切的责任与权利，但在被造物的立场，人算得什么呢？创造主对于被造者，有支配的完全自由。如搏土的工匠，要造成花瓶，就是花瓶；要造成尿罐，就是尿罐；尿罐还能埋怨工匠的不平等吗？工匠造了花瓶，如果看不顺眼，打坏了重做，花瓶还能怪工匠的不尽心吗？被造的陶器，有谁能说工匠的不是呢？耶和华上帝是创造主，一切属于上帝，上帝爱什么就是什么。所以，无论什么事，在耶和华来说，永无成熟，完全正确。人在耶和华眼前蒙恩，叫人负起管理使用的责任，那不过等于奴仆，秉承主人的意思去执行而已。主人说先扫地，就先扫地；主人说后擦椅子，就后擦椅子；奴仆还敢变动工作的先后次序吗？说开门就开门，说关起就关起，主人是绝对的支配者，就算人是高等奴隶，总还是奴隶，除了执行主人的意思，还能自作主张吗？所以耶和华上帝的忠实信徒，在祷告中，总是不断的“主呀！主呀！你的仆人”。一定是无条件的服从，上帝的意思不会错，而永无怨恚。这种主奴关系，新旧约到处启示我们；而耶稣先生特别说得明白。所以，耶和华上帝的儿女们，耶稣先生的门徒们！你们要站稳自己——奴隶的立场，认清人与上帝的主奴关系，这才能找到进入天国的大门。

依旧约所说，人因为犯罪，才受到生活的种种艰困。至于生而聋哑，生而畸形之类，那是上帝的自由安排，被造者是无权过问的。健康富有的，忽而成为妯病，也是耶和华的意思（被汽车压伤压死，也应该作如此想）。旧约的约伯记，对这说得极为透彻。约伯是一位义人，由于撒但的搬弄，耶和华上帝也就重重的打击他一下，考验他一下。约伯贫病交加，痛苦不堪！约伯觉得自己是诚信上帝的，奉行公义的，那为什么会有此遭遇呢？于是乎他希望早点死去；希望找到耶和华，向耶和华诉冤，与上帝辩个明白，到底为了什么？末了，耶和华向他现身，责问他，使约伯承认自己的错误。约伯的确是错了！他忘记了自己的奴隶立场，忘记了被造者在创造主面前的地位。心怀怨恚，就是缺乏信心的表示。他竟想早点死去，而不知人的生存，是上帝的权力。不是上帝的意思谁还能让他多活一刻吗？奴隶难道可与主人辩论吗？作为真诚的耶和华的信仰者，必须培养奴隶意识，习以成性，这才能无条件的信赖上帝，才能一切荣耀归于上帝。富贵，是上帝的恩赐；贫贱，是上帝的好意。上帝要我活着，我就活着；要我什么时候离开世间，我就什么时候离开世间，（这叫“蒙恩奉召归天”）一切属于上帝，一切荣耀归于上帝。这样的信，才是耶和华上帝的标准仆人；也才能完美地信受“上帝爱世人”。

或者以为不然。现在是民主自由的时代，反奴役的时代，耶和华与耶稣先生的道理，正以民主自由平等的姿态，到处推销，怎么说一个真诚的天主教友，或基督教友，要养成奴性，无条件的服从，才能相信上帝爱世人呢？而且，即使是主奴关系，奴隶也有他自己的人格，怎么可以唯主人的命令是从呢？这里要知道，希伯来的一神教，连耶稣先生的福音在内，正是渊源于奴隶社会时代。现实世间的主奴关系，被反映而铸成宗教意识。奴隶社会的奴隶，是一切属于主人的，要打、要杀、要出卖，主人有绝对的权力。奴隶们穿的、吃的，都是主人的恩赐。奴隶们除了忠实执行主人交下的工作而外，还有什么？惟有仰望主人的颜色，希望取得主人的欢心，因而在主人的眼前蒙恩。唉！时代变了！这种奴隶社会的奴隶立场，与主奴关系，也一天天冲淡了。我真为耶和华上帝与耶稣先生担心，奴隶社会主奴关系的宗教意识，能维持到几时呢？

说到奴隶也有他自己的人格。这种松弛了的，东方式的奴隶，不可以拿来解说一神教的奴仆。我就为了这，虽发见进入天国的门，而终于掉头而去。在中国，在印度的佛教，说到主奴关系，即使有阶级性，义务也是对等相互的，不是片面的。奴隶在中国的地位，绝与耶和华及耶稣先生所想像的不同。这所以，独断的唯物论者MA KE SI，也不能不承认亚细亚的生产样式。这种否定奴隶的人格与自由意志，而进行大量的买卖行为，在耶稣先生的道理风行欧美时，被歌颂为“上帝的旨意，行在地上如在天上”时，曾大行其道。可以想见天上的、地上的奴隶，是怎样一致了！我是中国人，无法养成耶和华与耶稣先生所要求的奴性。我一向不愿意作谁的主人，也不愿作谁的奴隶。所以，我非常抱歉的，离开了耶稣先生而进入佛教。

我虽不能成为耶和华上帝的仆人，不能承认上帝爱世人。但我不反对神教的信徒，反而希望他们真正地信。所以不惜泄露天机，剀切说明了，要信你们的主，必须站稳奴隶立场，认清耶和华与自己的主奴关系。惟有这样，才能无条件的，由衷的深信上帝爱世人。应该随时想到，在创造主的面前，自己的一切属于上帝，上帝爱怎样就是怎样。那你才能深信上帝爱世人，你才会蒙受上帝的恩典。切勿接受那些虚伪传道者的谎言，把耶和华上帝与耶稣先生，描写为民主、自由、平等的性格。这样的混淆了耶和华与耶稣先生的真面目，使你立场不稳，认识不清，那将永远成为半信不信，似信非信的可怜者！

㈢ 主造人，那么主是谁造的

倘若创来造主需要别人创造他，他源就不是创造主，而与被造的同列了！圣经的回答是：
1. 神是自有永有的（出四：16）。所谓自有永有，原意：“我就是我是”，即他是绝对存在的，他不需要外在的因素使他成为他所是的。例如人就不是“自有”的，是父母生我而成为人，必须我以外的因素使我成为我所“是”的。所以人不是创造者，乃是被造者。
2. 启示录第二十一章六节“…我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终…”阿拉法是希腊文的第一个字母，俄梅戛是末一个字母，意指他是第一先的，也是最末后的，与下句的初与终意义互相补充。所以，再没有比创造主更先存在的，这样的一位神才是创造主

㈣ 我有个疑问我们是上帝创造的吗

脑壳里的上帝
在神学家和哲学家“还原主义”、“科学主义”的一片指责声中，人类知
识探险家和拓荒者－科学家们收拾行装，向形而上学的大本营－宗教和伦
理进军了。神经神学（Neurotheology）和神经伦理学（Neuroethics）
加入了科学共同体。神经神学，也叫生物神学，是研究宗教神秘主观体验
现象的神经与进化基础的学科。通俗点说，就是直捣上帝、如来、安拉、
毗湿奴、宙斯、朱庇特、太上老君们的巢穴。

“神经神学”这个名词，不是由科学家，而是由一位英国小说家奥德斯·
赫胥黎（Aldous Huxley,1894-1963）在他1962年一部关于乌托邦的小说
《岛》（Island）中首次提出。赫胥黎在1954年曾出版过一本关于如何用
迷幻药墨斯卡灵（mescaline）扩展意识的书《感知之门》。他后来成为
加利福尼亚州嬉皮士们的精神领袖之一，并对以印度教为代表的东方神秘
主义产生了兴趣。在1961年，他遭到巨大打击－他的房子和手稿在一场灌
木大火中彻底烧毁。1963年11月22日，赫胥黎于洛杉矶去世。

后来，科学家们借用了“神经神学”来命名新学科，尽管这个词在其它非
科学领域偶尔也被使用。

科学家们把宗教和神秘体验现象以及可测量的指标分成以下几类：1、时间
感、恐惧感和自我意识的丧失；2、精神上对神秘力量的敬畏；3、与宇宙融
为一体的感觉；4、狂喜痴迷（如范进中举）；5、顿悟（禅宗）；6、非常
意识状态（如发烧说胡话、睡眠严重不足时的大脑）；7、脑顶部和松果体
中二甲基色胺分子含量的升高。（二甲基色胺是一种迷幻剂，人体会少量合
成；南美洲一些植物含此分子，其叶子被当地土著萨满在宗教仪式中点燃吸
入以致幻。）

科学家在50年代就开始用脑电图测量人在进入“状态”时的脑电波。在八十
年代，加拿大学者Michael Persinger尝试用弱磁场刺激人大脑的中颞叶区
（太阳穴部位），在80%的受试者中引起了宗教体验，使他们在本来只有一人
的房间里感觉到了另外神秘人物的出现。他用的设备被戏称为“头盔上帝”。

中颞叶区癫痫病患者会体验到宗教幻觉。一位男无神论者患者曾感觉自己死
去；另一位女基督徒患者则幻觉到自己生下了耶稣。在第一个明确把中颞叶
区癫痫与宗教感觉联系到一起的对比试验中，对照组（正常人）和癫痫组都
看三类词：中性词（如桌子）、具有挑逗性的词（如性）和宗教词（如上帝
）。对照组对性感的词反应最强；癫痫组对宗教词反应最强，对性感词的反
应则排在第三。神经病和虔诚的宗教信徒，有时只隔着一层窗户纸。

为了进一步了解神经活动和宗教体验的关系，科学家又动用了神经成像技术，
来观察在宗教体验时大脑各个部位活动与常态的差别。在一项实验中，科学
家把放射性显迹物注入一个佛教徒的血液，然后在佛教徒完全入定后，对大
脑中血流分布进行成像。结果发现，除了预期的中颞叶区的超常活动外，主
管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止。没有了时空感，人就丧失了自我
感觉。一些宗教仪式，便是有意使信徒丧失时空感，丧失自我，感觉和一个
博大神秘的物件融为一体，从而得到强烈的宗教体验。

2006年7月，美国约翰斯霍普金斯医学研究院科学家发表一项试验结果，表明
致幻蘑菇中有效成分Psilocybin能引起宗教体验，其给试验对象带来的满足感
可持续两个月之久。Psilocybin是一种植物碱，学名二甲-4-羟色胺磷酸，可
由墨西哥蕈类中提炼出，作用于大脑对神经传递素5-羟色胺分子的感受器上。
试验结果的可重复性很高。这个结果对许多科学家并不意外，因为他们知道在
一些原始部落，Psilocybin以及类似的致幻药在很长的时间里一直被用在宗教
仪式上。此项研究的主要贡献，在于用科学方法确定无疑地建立了Psilocybin
与宗教体验的因果关系，以及其后期影响之长。该试验采用了双盲对比法，把
试验对象分成两组，每组36人，一组吃Psilocybin，一组吃安慰剂。试验对象
分别在服药后和二个月后填写详细的心理调查问卷，以测定他们的“神”态。
在服药后立即测验时，服Psilocybin组22人有宗教体验，而对照组只有4人。二
个月后，22人中还有三分之二把此次经历看成或者是有生以来宗教体验最强烈的
一次，或排在其强烈宗教体验前五名之内。

上面提到的中颞叶区，具有大量神经传递素5-羟色胺的感受器，在宗教体验中最
活跃，所以科学家们又叫它“神点”。

过去，斋戒、打坐、不睡觉和濒死（如主动或被动憋气到最后一刻）都是引起
宗教体验的好办法，Psilocybin的作用机理与它们相仿。

这些研究结果，再加上跨越文化、历史、宗教派别的宗教体验普遍性，科学家
非常自信地推断：宗教现象和宗教体验，不过是在极端情况或特定条件下人脑
的正常反应，而不是与一个所谓超验的上帝进行的“无线通讯”。

上帝不在别处，他就在信徒的脑壳里，是“神点”中颞叶区神经细胞的协同开
火，和对颅顶叶皮层时空感的压制。人们可以用多种方式去见上帝：用“头盔
上帝”；得中颞叶区癫痫病；服用类似Psilocybin的“上帝分子”或吸入二甲
基色胺；或者用传统方式，如打坐、绝食、绝睡、发烧、喝酒。实在不灵，可
以爬到二十层楼顶，然后做一个信仰的跳跃（太簇）

沦为基督教原教旨主义者的十个征兆
10。你极力否认其他宗教所宣称的成千上万的神，但当别人否定你的神的时候，你却出离愤怒。

9。当科学家说人是从其他生命形态演化来的，你觉得受到了侮辱或者被非人化了，但圣经中说人是由土做的，你丝毫不觉得有问题。

8。你嘲笑多神论者，但你信仰三位一体的神却不觉得有任何问题。

7。当你听到归于阿拉名下的“暴行”时，你的脸登时气得发紫，但当你听到“出埃及记”中上帝杀死了全埃及的婴儿，以及“约书亚”中整个民族包括妇女、儿童和树木都被消灭时，你眼睛都不眨一下。

6。你嘲笑印度教把人神化的信仰和希腊神话中神与妇女睡觉的故事，但你在信仰圣灵使玛丽怀孕并生下耶稣，耶稣被杀死却又复活继而升天的故事上却毫无问题。

5。你乐意用毕生去寻找被科学所证明的地球年龄(几十亿年)的漏洞，但你却毫不犹豫地相信青铜时代的部落民所记录的日期，而这些是枯坐在帐篷中，猜想地球只有几代人的年龄的人。

4。你深信，除了那些与你信仰相同的人外(还得除去同一宗教内那些与你敌对的教派)，这个星球上所有的人都将在地狱中永受煎熬。然而你却认为你的宗教是最“宽容”和最“仁爱”的。

3。虽然现代科学、历史、地质学、生物学和物理学都难以说服你，然而某些在地上翻来滚去、口中念念有词的神汉却有可能成为你“证明”上帝的证据。

2。当涉及祈祷灵验与否的问题时，你把0.01%定义为“高成功率”。你把它当作祈祷灵验的证据。而且你把剩下的99.99%的失败简单归结为上帝的意志。

1。关于圣经、基督教和教会史的知识，你实际上比很多无神论者和不可知论者知道得少得多，但你仍毫不谦虚地称自己为基督徒。

㈤ 无神论和有神论所讨论的"神"是专指创世主神还是连神仙精怪类也包括

神是人类自己主观创造的.
也不特定指什么神了..
他是属于唯心主义..
都可以指创世主神和神仙精怪

㈥ 创世纪第48章雅各的神是怎么样的一位神

感谢神！
神又称上帝，是独一的创造主！在圣经中又称亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（出3:6，徒3:13）！神是自有永有的，不是从一个什么地方来的，他是创造主，不是被造的（出3:14）。他说有就有、命立就立（诗33:9），在他没有难成的事（耶32:27）！他是圣洁、公义的（徒3:14），又是慈爱、有大能的（出15:13）！
愿神祝福你，阿们！

㈦ 耶和华是创造万物的神是吗

耶和华是创造万物的主，就像我们人造的所有日用品，自行车，汽车，机器人等等版很多很多东西都是我们权人造出来了，它们自己是不会自己出现了，有些东西人还会模仿神所创造的花草树木，和动物包括人确实形象却没有生命也不会生长，人模仿神造的花草树木好看却不会开花结果，人所造的动物生动却不会繁衍后代，所以万物都在彰显神的荣耀，诸天在传扬神的奇妙感谢神

㈧ 如果说全世界都是由神所创造的,那么这个创造全世界的神本身又是由谁创造的呢

倘若创造主需要别人创造他，他就不是创造主，而与被造的同列了！圣经的回答是：
1. 神是自有永有的（出四：16）。所谓自有永有，原意：“我就是我是”，即他是绝对存在的，他不需要外在的因素使他成为他所是的。例如人就不是“自有”的，是父母生我而成为人，必须我以外的因素使我成为我所“是”的。所以人不是创造者，乃是被造者。
2. 启示录第二十一章六节“…我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终…”阿拉法是希腊文的第一个字母，俄梅戛是末一个字母，意指他是第一先的，也是最末后的，与下句的初与终意义互相补充。所以，再没有比创造主更先存在的，这样的一位神才是创造主

㈨ 一、神属性的基本认识

神藉着他的圣名晓谕他自己，也藉着他的属性启示他自己。他是众光之父，召我们出黑暗入他奇妙的光明，我们要宣扬他的美德，要按着他极美的大德赞美他（彼前二9；诗一五2）。神的属性就是“他极美的大德”，就是圣经所晓谕他本体所有的一切丰满完美：在他的创造与护理中是明明可见的（罗一19-20），在他的救赎恩典里是我们亲尝体会的（诗34:8；多三4-7）。

1.本体与属性的同一

三一真神是在万有之上的创造主，他是无与伦比的。至圣的主说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（赛四十25）我们受造之物是不可能用自己有限的逻辑思想去描述比拟他，去分析归纳神的属性。因此，我们必须谦卑倚靠神，听从圣经的启示，来学习认识神的属性。圣经启示：三一真神是自有永有的，他的本体与他的神性是不能分开的。他是独一的真神，圣经明示他与他的属性是同一的：“神是灵”（约四24），“神就是光”（约壹一5），“神就是爱”（约壹四8、16），“神乃是烈火”（来十二29），“耶和华我们的义”（耶廿三6）。因此，我们可下结论说：“他的所有”就是“他的所是”；他的属性就是他本体的一切丰盛完美；他的本体是在他的属性中彰显出来。而他的一切属性是完美无缺，共同一体。

2.神属性的区分

如上所述，神的属性是完满纯一的，并非分部组合的。然而，就人的认知学习而言，需要按部就班，循序以进。所以，我们必须按着人类学习过程，来认识神的属性。因此，圣经的渐进性启示，乃是多次多方，从不同层面彰显神的属性。虽然神的属性在本质上是不能分开，但是就人的领受而言，在层面上是可以区分的。换言之，神的属性之区分，乃是同一本质的不同层面之彰显。

圣经晓谕我们：“那至高至上、永远长存、名为圣者的，如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛五十七15）。这显明神的属性有两大层面：神住在至高至圣的所在，表示他是“超越的神”；他住在痛悔谦卑人的心中，显明他是“临在的神”。如此依照“创造主”与“受造物”的关系，可将“神的属性”区分为两大类型：“超越的属性”（绝对属性：唯独神有，受造物无可对应）与“临在的属性”（相对属性：神与受造物可对应的）。在神学用法上，通常称为“不可传达的 Incommunicable 属性”与“可传达的 Communicable 属性”。

二、超越的属性

这些属性强调“创造主”与“受造物”之间的绝对区别：

1.神的独立自存

神的圣名“主耶和华”表明了他是自有永有的（出三13-14），不像人或其他受造物需要倚靠外在的事物才能存活。他的本体与行动都是完美的自存自足：“他是首先的，是末后的”（赛四十四6），“父在自己有生命”（约五26），“他是阿拉法，他是俄梅戛；他是初，他是终”（启廿一6），“他是昔在，今在，以后永在的全能者”（启四8），“万物都是因他的旨意被创造而有的”（启四11），他是永生的真神（诗四十二2；八十四2；提前四10）。

2.神的永不改变

神是永远不变的，他的本体与属性，旨意与应许，都是永不改变的：“唯有他永不改变，他的年数没有穷尽”（诗一二27）；正因为“耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”（玛三6）；他是“众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。

3.神的无限全能

神在万有之上，不受任何限制。他的无限在每一方面都彰显出来。他的本体是绝对的完全，他的每一属性皆是无限的，其大无法测度（伯十一7-10；诗一四五3）：就能力而言，他是“无所不能的”，谁也不能拦阻全能者，在他没有难成的事（启十九6，一8，四8，十一17；赛四十三13；创十八16）；在空间方面，他是“无所不在的”，他充满天地，在每一地方，却不受空间的限制（耶廿三23-24；诗一三九7-10；王下八27-28）。在知识方面，他是“无所不知的”，他的知识全备，一切事没有不知道的（约壹三20；伯卅七16）。

㈩ 神和魔有什么区别

1、出处不同

神，shén，是汉语常用字，始见于西周金文，古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。

魔，mó，指世间一切邪恶的总称。文字出处：梵语“Mara”的音译简称，汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。

2、含义不同

神：本义是天神，泛指指人们身体上的精神和虚无缥缈的神灵，神由精神、神灵引申为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇；又引申为注意力、精力，如劳神、伤神；又引申为表情，如神情、神采。

魔：本意是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等。

(10)神是创造主扩展阅读：

与神有关的故事

火神祝融的传说

祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子。黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏。

有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头。晚上，大家要用火了，黎却取不出火来，气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星。

聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法。他采来晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，再轻轻一吹就冒起了火苗。这就是后来的击石取火方法。因此，当时黄帝封他为火正官，并赐名祝融。