血气发明

❶ 春秋战国中，最悲壮的国家是哪个谁是最英勇的将军那个国家最有民族血气…

最悲壮的是燕国最英勇的将军这个太多啦赵牧 廉颇 白起 是他们的代表吧赵国和秦国最有民族血气赵国发明胡服骑射打得北方少数民族落花漏水秦国开疆扩土扬威域外

❷ 急需一些养生知识。急！！！

养生知识

1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。

2、一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。

3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。

4人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心（就是佛家所说的菩提心），从定中生出来的。

5人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。

6人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。

7人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。

8足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。

9畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。

10维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。

11过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。

12适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。

13人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1）减少体内的垃圾；2）增加血脉经络的畅通；3）增加体内的气血。

14与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。

15健康，从调节心性开始。为了你的健康，你学佛吧。学佛得到的快乐是人生最高的享受。

16对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了（一是通过这里所介绍的补充气血的方法，二是通过静坐打通气机），病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。

17人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。

18人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。

19人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物.只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的"气".所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故.

21俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。

22其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识；恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。

23人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。

24多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。

25身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。

26凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。

27人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。

28气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，

29治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。

心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。

30心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。

31人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火（也叫虚火），随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。

主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，（也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病”的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。）

32、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。

33心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。

34风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。

35大病初愈，切忌理发洗足沐浴

36故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。

37能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。

38一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。

39心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。

40静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

41人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。

心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。

42子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。

43睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。

44午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。

45早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。

46人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。

47人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。

48养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。

49心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。

50大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想著我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。四、在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。

51静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。

52修行要诀：寂照照寂切忌用力成佛作祖无他秘密。

具体要求：不许任何部分用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。

53为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死。越怕死，越死得快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。为什么？因为他不把死当回事，不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目的，但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死，既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死得快。长生不是修道的目的，它只是修道的附带现象。

54人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？

55天天三更半夜还在网上的人，本身就是养生的大忌。包括一些所谓的名医也是这样。还有，他们的心量也是斤斤计较，试问这样的人连自己都保不住，还怎么医人呢？

56别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个贪字就含着祸。贪，患得患失会导致人得心脏病。贪，患得患失是不懂道法自然的表现。

57不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。

58人在气不足的时候，不能盲目补气，否则会影响身体健康。如果是因为血不足，就需要先补血，因为血为气之母，否则就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞不通，就可以增加气血，血气同补。这样才能达到补气的作用。

59环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。

60人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠乎”。

61运动有两点禁忌：一是不能在气血不足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运动。

62运动的作用有二：一是增加气血的运行速度，促进体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔，吸收天地精气。

63什么是悟性？什么是智慧？悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。但一些庸人自扰的人总是把简单的事情看复杂了、做复杂了。繁和简其实是一回事，是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢的人看到的是复杂的一面。

64人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛是什么？佛是心。

65现代的医院和法院差不多，动不动就给病人下了死刑判决通知书。而好多情况下，是把不该判死刑的人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例，癌症现在在人们的心里=死刑。其实如果我们不叫它癌症，那么对于病人来讲，就等于给病人留下了希望，等于留下了生机。所以我讲，现在的癌症病人有大半是被吓死的，是被精神压力折磨死的。同时也是被医院折磨死的。因为你一旦被诊断成了癌症，那么他就可以肆无忌惮地处理你，治不死是你命大，治死了，因为你是癌症。事实上讲，没有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就会康复。

66现在是一个竞争，把所有的秩序都打乱了，把人引入了魔道。竞争是什么？竞争就是把人们引入无限的贪欲世界。你一方面提倡竞争，一方面又谈什么构建和谐社会，这不是典型的自欺欺人吗。

67根据阴阳互抱的原理来看，清与浊相互吸引。所以人食入清新之物必将与体内污浊之物相抱，从而把它们排除体外。

68污浊之物的产生一是因为食入不干净食物，但更主要的是食入了过多的食物，体内不能运化造成食物堆积成垃圾。

69顺应自然是养生的最高境界。一个人生下来，他的命运就基本上是有一定定数的。他该干什么，不该干什么，该吃什么不该吃什么，如果能顺着他的运数去做，就会平安无事。有悟性的人会发现、知道自己的运数，知道他应该干什么，不应该干什么。所以养生绝对不是简单模仿，人云亦云。不要去羡慕别人，要从自己的心里找到自己的悟性。那么人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单不过了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。

70很多人一听到医师宣布自己得了重病时，往往都会显现出一副无辜的模样，希望用切、割、毒、杀等外来方式去除疾病，然而，疾病真的会没来由地产生吗？世上绝对没有这种「好好的就突然生病的事情」。以感冒为例，如果真要病人作自我反省的话，通常患者都会表示，自己在感冒之前，曾经一连熬了好几个通宵;有些人会说，自己最近吹了冷风、淋了雨；有些人则说，工作的压力很大，常常头痛又失眠。事实上，诸如此类现象，都是导致感冒的因素，接句话说，假使病人的敏感度及警觉性够的话，自然能够做到「防患未然」的目标。

71真正的科学是什么？就是因缘果报。不信因果，就不是真正的科学。

72没有怕吃亏的心，没有占别人便宜的心。换句话说，就是你能吃亏，别人就是要你命你都舍得，你都给他，而自己在任何时候都不去贪便宜，那你的心还能不定吗？世人谁能做到？但佛就做到了。

73当人们掌握了健康的方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，但愿您也能和我们一样拥有这份自信。

74学问深时意气平，心定则气平。所以对于一个得道的人来说，观察一个人，并不是一件很困难的事，这也是相随心转的结果。

75名为五欲之最难破者，色次之，财又次之，食与睡更次之。名心不死，无以入道。

76百病之始，起于风邪乘入。如体气虚弱，营卫失调，或忧思惊恐，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。

77治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。

心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。

78对于医生而言，心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。

79从当年希特勒绕开盟军坚固防线攻克马其诺防线的案例中，我悟到了：对付一些顽固的病症，不能正面硬攻，要从其他的相关方面突破。如治疗肾病，肝病这些顽固之症，可通过调肺、脾等来达到效果。

80中庸，是养生的根本原则。人体中的气血也是一对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母，气为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血之类的病。所以，只有气血平衡，人才能健康。

81人只有悟到什么是“自然”了，才算是得道了。知道自然，然后能顺其自然，这个人就是神人。懂得阴阳了，懂得顺其自然了，你就一定会成为良医大德了。

82什么是自然，自然就是任何事物都有阴阳两面，任何事物都要经过生、长、收、藏的过程。你顺应这个过程，采用五行相生相克的原理去调节病人的平衡，怎么会治不好病呢。

83简单和复杂是一对阴阳，越是复杂的事情，往往用最简单的办法就可以解决。同样，看似最简单的问题，你往往解决起来并不容易，你付出极大的努力也不一定能解决得了。这就和刚柔一样，柔极能克刚，刚极柔不防。所以，我们在解决问题的时候就要有这个思路，遇到复杂的问题要去找简单的方法解决，遇到简单的问题不要忽视它，要引起足够的重视。就和毛主席所说的那样，战略上藐视，战术上重视。就是对问题给予藐视，对过程引起重视。

84我们看看这个世界上是不是这个道理。吃饭睡觉有几个人能顺其自然，有几个人能遵守自然。你遵守不了，为什么？因为它太简单了，正因为太简单了，所以你就不容易遵守。这就是辩证法。

85什么是平衡？平衡就是阴阳的互相依存和互相制约，哪一方太过或不及都会失去平衡。怎么会伤元气，失去平衡就是在伤元气。经常处于平衡的状态，元气就会保持得好，人就衰老的慢。

86阴阳之道就是矛盾对立的两个方面互相依存、互相转化。任何一对矛盾，如果一方脱离了另一方，不受另一方的制约了。那它离消失、灭亡就不远了。你看，当今社会，领导们都不喜欢制约，喜欢独来独往，我行我素，贪污受贿，其结果是什么就可想而知了。阴和阳就是如此。大自然中，一个事物的出现，总有另它产生的因素，但同时总会出现另一因素来制约它。这就是五行相生相克的道理，也是阴阳相互依存、相互制约的道理。所以养生的道理也是如此，你生病了，总有一个使你生病的因素存在，同时也会有一个制约它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草药存在一样。

87什么叫人得意忘形？他失去控制了，失去阴的制约了，所以其下场毕竟是……，同样人也不能一味消沉下去，这就是失去阳对他的制约了。

88如何具有大智慧，没有博大的胸怀，哪来的大智慧。

89俗语说，活到老，学到老。学习也要应时，到什么年龄就要学他这个阶段应该学的东西，否则就是不应时，不顺其自然。但看看我们现在的教育，从幼儿园到大学，有多少是学了应该学的东西。小时候应该学什么，应该学德，学孝道，接着学识字断句，再往下学如何做事。到青年学如何优生优育、家庭幸福。到了中年，学习养生之道。到了老年，学放下心态，安享晚年。继续教育学什么，就是要学这些。

90情志跟疾病的相关性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用药物治疗，治来治去都不好，对于这类疾病，解铃还需系铃人。五志能够致病，五志亦能解病。

91养生有一条很重要，就是不能怕死。怕死者阳气不足，阳气不足，死神就会找到你。这就是道家所讲的，修炼人要有英雄的气质。仁、智、勇三者缺一不可。

92当你把什么学问理解到她是非常简单朴素的时候，这时候你才是真正得到其中的三昧了。如果你还感到她是那么博大精深，深不可测，那是你还没有掌握到她的精髓，是只见到茂密的树叶，而没看到她的根本，这时候你还是处于“有”的阶段，没有达到“无”的境界。一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。这个根本就是阴阳。知其一，万事毕。

93凝神定气，物我两忘。---养生的真谛。

94主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！

95五行相生相克的应用：凡是因五脏太过引起的疾病，都可以用五行相克的方法对治。同样，凡是因为五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解决。这是运用五行的根本原则。

96现代人往往都在追求提高物质生活方面下工夫，这种追求的后果是很可怕的。要知道，人们对于物质的欲望是无止境的。一旦这种欲望得不到控制，那等待我们的就是无止境的痛苦。其实，物质能带来的享受，精神也能；药物能治疗疾病，心理疗法也能做到。所以，我们用一生来追求财富，不如用一生来培养出一种好的心态，让我们的精神达到一种超凡的境界。

97当人们掌握了健康的理念和方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，愿我们都能拥有这份自信。

98我们人体是一个充满智能的机体，我们的身体有好多“哨兵”：牙齿、阑尾、扁条体等。本来一旦我们的身体有异常时（通常是“上火”），这些哨兵会立即做出反应通知大脑。聪明的人这时候就应该调整心态，检讨自己，让自己平和下来。但现在我们的西医都做了什么？你疼不是吗，我把你们通通切除掉。现在更有甚者，发明了一种仪器，你不是得了过敏性鼻炎打喷嚏吗？我把你鼻子里的敏感区神经烧毁，这样以后你怎么刺激它都不会打喷嚏了。西医这样做的后果就是可能我们再生病后，切掉的就是我们的五脏六腑了。

99记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳嗽、发烧等都是我们自己的身体修复系统在工作，不要一出现这些症状就滥用药物。

100很多重病或绝症，都只有一个理由：恨。当这恨没了，病也必一起消失。这世间最难解的是绵延不止的恨，固有解不开的恨，才有治不好的病。

❸ 我国古代取得的重要科技成就有哪些

我国有哪些古代重要科技成就？四大发明就不说了，中国人都知道。简单介绍一下除四大发明外，各领域的科技成就。
春秋战国时期
春秋战国时期是我国古代文化繁荣的一个重要阶段。在这个时期，大量的思想家、哲学家各持主张，到处游说，互相争辩，造成“百家争鸣”的局面，也促进了科学的发展。
农业
这一时期农业进入了新的发展阶段，铁农具广泛使用。在耕种上开始出现复种轮作。出现农家学派和农业专书。战国时期的农家著作有《神农》和《野老》两书。现存最古老的农书就是《吕氏春秋》（公元前239年）一书中的《上农》《任地》《辩土》《审时》四篇论著。第一篇论述了新兴地主阶级的重农思想，后三篇论述了从耕地、整地、播种、定苗中耕除草、收获以及不违农时等一整套农业生产技术和原则。形成了精耕细作的传统。这四篇著作也体现了朴素的辩证思想，注意到了耕耘、施肥等人为因素与土壤、气候等自然因素的辩证关系。
精耕细作的农业培养方式的雏形形成。具体表现为：深耕（利用铁具、牛耕深度耕作）、畎亩（排水防渍方法形成）、慎种（等距全苗的观念）、易耨（中耕除草做得迅速而细致）、审时（适应气候时节以耕种）
手工业
在技术方面，青铜冶铸技术在春秋战国时期发展到最高阶段。从春秋中期到战国时期，青铜冶铸已经从西周时期比较单一的陶范铸造发展到综合地使用多种金属工艺，创造新的器形、纹饰，达到了新的技术高度。战国中期以后，冶铁技术很发达，出现了三项重大突破：一是生铁冶铸技术的出现。在战国时期，用生铁铸成的农具和手工工具已被广泛应用。但是早期的生铁都是白口铁，碳以碳化铁的形式存在，性脆易折。二是炼钢技术的出现。三是铸铁柔化术的出现。 将成型铸铁器件在高温下进行弱化处理，可得到强度、韧性大为改善的黑心韧性铸铁和白心韧性铸铁，铁器件得以在战国时期广泛应用。
春秋末期大型渠系工程开始兴建，战国时期更加盛行。著名的渠系工程有漳水十二渠、都江堰、郑国渠、邗沟和鸿沟等。这一时期，手工业生产技术也取得了很大进步，内部分工细密和手工业技术的规范化是这一时期手工业发展的突出特点。《考工记》是我国第一部手工业技术规范汇集，它对车辆的制作工艺和规范、弓箭的材料要求和技术要求、乐器的制作和乐音知识等都有了完整的说明。
医学
这一时期中国独特的医学理论初步建立。医学方面出现专门的医学著作。之前的《扁鹊内经》、《扁鹊外经》已经佚失。保留的最早的医学文献就是《黄帝内经》，它是以论述人体解剖、生理、病理、病因、诊断等作为重点，并包括针灸、经络、卫生保健等。这部著作用问答形式写成，据考证成书大概在战国时期。该著作主要介绍了医学中的整体概念，把人体器官看成一个整体，符合辩证法。并用当时流行的阴阳、五行学说阐述生理、病理、疾病的发生发展。认为人体阴阳相对平衡是维持正常生理活动的条件，如果失掉这种平衡就会产生疾病。把肝归属于木，心归属于火，脾归属于土，肺归属于金肾归属于水，用五行相生相克的规律来阐明人体各部分的关系。
一、职业医生和医学专著的出现
在春秋时期，中国已经出现了专职的医生队伍。扁鹊及其弟子子阳、子豹等都是当时著名的职业医生，公元前6～5世纪的秦国还有了专门的宫廷医疗机构。
同时，专门医学著作也陆续问世，如长桑君 的《禁方书》，《五十二病方》、《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》也多成于春秋战国之际。战国时，医书的数量已十分可观，《黄帝内经》是其中最著名的。
二、医学基础理论体系的奠定
随着巫、医的分流和医学研究的开展，春秋战国时期医学理论逐渐形成。如春秋时医和的阴、阳、风、雨、晦、明“六气”致病说，扁鹊言论涉及的“五脏”、“肠胃”、“血脉”、“血气”、阴阳等生理概念，《内经》确立了以脏腑经络气血为核心的医学理论体系，为后世医学的发展奠定了基础。
天文观测技术
从原始的定性描述向定量化研究的转变，世界上最早的星表之一出现——《石氏星表》。
关于五大行星的知识 。测定了几个行星的会和周期。（会和周期就是某一个行星前后两次和太阳在同一方向上或和太阳在相反方 向上所间隔的时间） 发现了火星、金星的逆行现象。甘德还用肉眼发现了木星的卫星。石申则发现日食、月食是天体相互掩盖的现象。
天象观测。关于日食的记录，在这一时期大约有50次，经分析有33次是可靠的。《左传》记载了关于天琴座流星雨的最早记录。《春秋》中记载了关于哈雷彗星的最早记录。
四分历的使用。能够更好地确定节气，确立了阴阳合历的历法形式，产生了24节气的独立创造。
大约在公元前360—前350年间，楚国人甘德写了《天文星占》、魏国人石申写了《星占》，这是世界上最早的星表。
在技术方面，用天文观测仪器漏壶来测定时间，用圭表观测日影来确定季节。
数学
商代人已使用10进位法，有了画圆和直角的工具。春秋末期的《孙子兵法》里有关于分数的记载，战国时期《荀子.大略》等书中记载了乘法九九表。《墨经》中提到了几何学中的点、线、面、方、园乃至极限和变数的概念。
筹算制度的出现。
组合数学虽是现代数学的分支，它的思想却可以追溯到遥远的古代．春秋时期成书的《易经》便含有组合数学的萌芽。
自然哲学
世界本源问题
自然哲学作为古代科学的一种形态，在春秋战国时期取得了光辉的成果。以墨家、道家以及荀子和韩非为代表的朴素唯物主义哲学对科学的发展有较大的影响。
殷周时期的八卦说和五行说。《管子.水池》说：“水者何也，万物之本原也。”老子提出“道”是“万物之宗”的思想。尹文学派提出了唯物主义的精气说，认为“精”、“气”是世界的本原。荀子进一步发展精气学说认为万物都是由统一的物质性的气所构成。中国的自然哲学家们也曾涉及到物质有没有最小单位或物质能不能无限分割等问题。惠施提出“至小无内，谓之小一”，即物质的最小单位无内可言。也有人主张物质可以无限分割，提出了“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的命题。
关于宇宙的结构
先秦时期的天圆地方说；西周时代的盖天说，盖天说不符合天体的真相，不能解释天体运转的现象。比盖天说进步些的是地圆说；战国时赵人慎到主张“天体如弹丸”；《庄子》对地不动的观念提出疑问；战国末期李斯提出“日行一度”的观念。
实验方法
墨子和他的学生进行了光的直线传播的小孔成像的实验，以及平面镜、凹镜、凸镜的实验，说明了焦距与物体成像的关系。
《墨经》中还用实验方法讨论了衡器一类的杠杆平衡情况，比阿基米德更早注意到距离和平衡的关系。
墨家也很注重概念研究和逻辑推理。对于一事物现提出名词，再下定义，然后解释。但是，当时的实验方法还是定性研究，没有形成一个严密的逻辑体系。
秦汉到南北朝
从秦汉经三国、两晋到南北朝，这一阶段是我国古代科技发展中又一个重要的时期。秦汉时期，秦统一了全国，文字度量衡的统一对科学技术的发展产生重要的影响。汉承秦制，使封建制度进一步巩固。全国的统一，不仅促进了科学技术的交流而且还能集中人力、物力，从而更好的进行科学技术的研究。
三国、两晋和南北朝时期，各对峙政权为了巩固自己的统治，大都采取发展生产的措施，促进了生产技术和实用科学的发展。民族大融合促进了科技的交流和发展。
农业
农业上，出现了一系列的农书。著名的有西汉时期的《氾胜之书》该著作把农作物的栽培过程当作一个有机整体来研究，总结了我国北方的耕作制度。北魏贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早最完整的农书。该书对古代农学的发展有巨大的影响，他的出现标志着我国农业实用科学体系的形成。
手工业
在技术方面，冶铁技术和制瓷技术比较成熟，漆器工艺得到发展。出现了一系列的钢技术的发明，主要有铸铁脱碳钢、炒钢、百炼钢、灌钢等技术。从商周时期的原始瓷器经过1000多年到了东汉出现真正的瓷器。瓷器是从靑秞器演变而来的，早期都是青瓷南北朝时期出现白瓷。秦汉时期的漆器工艺发展很快，工序有很多步，而且技术设施和组织管理都十分完善和严整。
秦统一中国后，开凿了著名的通航运河灵渠。农田水利灌溉工程，在汉武帝时期盛极一时。大型的有龙首渠、六辅渠、白渠等。龙首渠穿过大山使用了穿凿隧道的方案，并发明了井渠施工法。六辅渠主要是灌溉郑国渠灌溉不到的地方。
医学
中国独特的医学体系在这一时期形成并迅速发展。从战国到三国是中医医学体系的形成时期。《黄帝内经》是中医理论理论开始形成的标志。在这一时期，出现了以张仲景的《伤寒杂病论》为代表的医学著作，还出现了以《神农本草经》为代表的药学著作。《伤寒杂病论》提出了包括理、法、方、药、的辩证施治原则，使医学理论与医疗实践相结合。三国两晋南北朝时期，出现了大量的医药学著作，特别对脉学、针灸学、本草学、方剂学方面，如王叔和的《脉经》、皇甫谧的《针灸甲乙经》、陶弘景的《神农本草经集注》、葛洪的《肘后方》等。使我国医药学体系臻于完善。
汉代也出现了很多名医，如：张仲景、淳于意、华佗等。淳于意辩证审脉，治病多有效验。华佗擅长内、外、妇、儿、各科尤其是外科手术的成就十分有名。
天文观测技术
天文学的发展是这一时期的又一重要成果，东汉著名天文学家张衡对浑天说进行了说明并创制了浑天仪和地动仪，正确解释了月食的成因。历法方面形成了独具一格的历法体系，西汉编制的太初历，对于后世的历法建立了楷模；南北朝时期编制的大明历，首次把岁差的概念引入历法。对于推算太阳所在宿度和节气的精度，有重要作用；东晋虞喜最早发现了岁差，岁差是月亮和太阳对地球赤道隆起部分的振动作用所造成的地轴进动的反应。
在技术方面，在天文仪器的制作上对圭表和漏壶进行了改进，是它们的更加精准。
数学
数学在这一时期也取得了辉煌的成就，算经十书在这一时期出现，其中最重要的是《九章算术》，该书的出现标志着中国古代数学体系的形成，还流传到朝鲜和日本，对朝鲜和日本古代数学的发展也有很大影响。《周髀算经》包括了应用勾股定理进行测量方面的计算，还使用了相当繁复的分数算法和开平方法。
这一时期也出现了刘徽、祖冲之等数学家。刘徽对《九章算术》的全部问题作了理论说明，并且发明了“割圆术”开创古代计算圆周率的途径。祖冲之在数学方面取得的最大成果之一就是关于圆周率的计算。
从中可以看出，我国古代的数学，主要是以计算为主，而逻辑论证的思想是不够的。
化学和地学
化学的发展，是以炼丹术的形式开始的。炼丹家了解到物质变化是自然界里的普遍规律。同时在长期的炼丹活动中积累了一些关于无机物可以化合、分解变成其他物质的经验和知识，写下了早期人类化学活动的一页。
地学方面，西汉初年 绘制的地图，使我们可以窥知当时地图绘制的精度、技术、形制等问题，为研究古代地图提供了珍贵资料。
地理著作的编纂，东汉时期，出现了第一部用“地理”命名的地学著作，就是《汉书.地理志》，该书是在封建大一统的中央集权政治要求下的产物，它既包括有自然地理知识，又包括有人文地理的内容，开创了我国古代特有的地理学模式。
三国两晋南北朝时期，还出现了专门记述水道的地理著作。《水经》和《水经注》，它们以记录水道的来龙去脉作为主要内容，能反映一定的自然地理状况，具有比较高的地理价值，成为我国古代地理学著作的一个重要组成部分。
隋唐到元代
中国古代的科学技术在形成了自己的独特风格和体系之后，到唐宋时期达到了高峰，成为科技史上更加光辉灿烂的一章。唐朝在经济文化上达到封建社会的鼎盛时期，宋代科学技术取得了很大发展。总之不管是在技术上还是科学上中国在世界上均处于领先地位。隋代到元代的社会虽然动荡，但总体上是比较稳定的，农业取得了较好的发展。国内各民族间和中国和外国间的科技交流有所加强。
农业
农具的改进：隋唐时期，已经使用牛牵引的铁犁，唐代已经普遍的使用灌溉工具，马均的龙骨水车得到推广。
农书的出现：
隋唐时期陆羽的《茶经》是我国最早也是世界上最早的一部茶叶专著。
宋代的《陈旉农书》是我国最早专门总结江南水田耕作的一部小型的综合性农书。
元代的《王祯农书》是对农业机械的发展作了生动的描述。
宋代的《陈旉农书》是一部关于南方水稻栽种技术的专著，宋元时期各种植物谱录纷纷出现，如《桔录》、《荔枝谱》、《菊谱》等，出现了有关甲克类、鸟类和鱼类的专题论文。
在技术方面，农业技术和水利工程得到空前发展，农业技术的改进主要体现在农具的改进上，隋唐时期，南方耕地广泛使用直辕犁改进而来的曲辕犁，水田耕作技术也有所提高。
水利工程方面，南北航通大运河的开凿。封建社会以农业为主，农田水利的兴修在这时期是最发达的，例如浙江的海塘成为抵御海潮侵袭的有效设施。
这一时期，我国的科学技术逐渐传入国外。
医学
这一时期，医疗行政机构已经比较完善。唐代的医药教育制度也应经相当健全。北宋时期，设立了专门的医学教育机构 “太医局” 。还建立了一些带有慈善性质的医疗设施。隋唐时期，有巢元方修撰的《诸病源候论》问世。宋代政府也组织编修本草和方术，最后修成《开宝本草》金元时期中医学发展到一个新阶段，形成四大家的医学学说。巢元芳的《诸病源侯论》、药王孙思邈认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》。
中医分科：由唐代的四科发展到宋代的九科，到元代更增加到11科。
隋唐时期的医疗行政机构和医学教育
隋唐政府设有“太医署”和“尚药局”。北宋设立了“太医局“分九科，元代分13科。宋元时期设立医学校，三年考试一次，及格的可以进行会试，录取后可以任医官。
隋唐时期：《诸病源候论》，《唐本草》是世界上第一部由国家颁行的药典。《开元广济方》，《贞元集要广利方》。
宋代：《开宝本草》，《嘉佑本草》，《图经本草》，《证类本草》，《太平圣惠书》，《圣慧选方》。
天文学
天文学上，历法发展的高峰，皇极历、大衍历都在这一时期形成，宋代历法主要体现在一系列天文常数精确度的提高。元代的授时历把我国古代历法推向新高潮。
数学
数学方面，到宋元时期达到高峰，特别是在13世纪下半叶出现了秦九韶、李冶、杨辉、朱世杰等四位数学家。秦九韶的《数学九章》在高次方程的数值解法和一次同余式的解法两个方面取得了卓越成就。李冶开创了用代数方法解几何问题的先例。杨辉密切联系当时的社会需要发展实用数学，对各种问题提出简洁算法。朱世杰的《算学启蒙》从初级知识入手，是一部由浅入深的启蒙教科书。
地学
唐宋时期地学知识的发展，体现在地图发展越来越详细，统治者组织人员编修地图。同时从唐代到宋元时期中外交通发达，交往频繁，出现很多域外地理著作。同时对海陆变迁、潮汐涨落、地址矿物也有新的认识。
宋代以后对各门实用科学进行综合研究，沈括的《梦溪笔谈》被称为中国科学史上的坐标。
明清时期科技
这一时期是中古代科学技术发展的终结，封建社会进入末期，各种矛盾激化，资本主义萌芽得到发展，西方的科学技术进入我国，封建阶级的保守性并没对我国科学技术的发展产生积极作用。
同时土地兼并严重，阶级斗争尖锐，科技发展缓慢，但与此同时手工业生产有所发展。
农业
传统农业面临危机，海外新作物的引进和“一岁数收”技术的进步是这一阶段农业的主要特点。农学著作大量增加。有地区性农书，重要的有《沈氏农书》和《知本提纲》。作物栽培学的农书如《稻品》和《芋经》农场经营管理的专书如《补农书》和《农书著实》。救荒的农书如《救荒本草》。除蝗的专书如《捕蝗考》。
徐光启的《农政全书》是一部集我国古代农业科学之大成的学术著作，搜集了农业政策和农业技术各方面的知识。宋应星的《天工开物》是关于手工业和农业的最宝贵的网络全书之一。对农业和手工业具有重要作用，也传入国外。
医学
李时珍的《本草纲目》是一部具有世界学术地位的专著，该书对药物进行了详细的记录，并传入日本。李时珍共完成了52卷的《本草纲目》，在这部巨著中共叙述药物1892种，书中还附有处方11096条。书中生动描述了药用生物的形态、产地、采集和栽培方法，还精确地论述了蒸馏法及其历史以及水银、碘、高岭土等在医疗中的用途，纠正了前人的某些错误，对世界医药学和生物学都作出了重大贡献。赵学敏的《本草纲目拾遗》是继《本草纲目》之后一部比较好的本草书籍。《植物名实图考》是一部科学价值比较高、开近代植物志先声的专著。此外，中医学也有了新的发展，在内科医学方面，温病学说的形成和发展，是明清两代的重要成就。外科医学方面，出现了陈实功的《外科正宗》。
在医疗技术上，明清两代的医学家在临床实践中，深入研究了传染病等热性病的病因、特点和防治措施，总结出胃、气、管、血及三焦辨证的论治的医学理论，形成温病学说。另一个成果就是人痘接种法的发明。
地学
徐霞客的《徐霞客游记》记录了通过观察山水得到的地理知识，他用几乎毕生的精力，历尽艰辛，到祖国各地进行实地考察。他以游记的形式记述了他考山观水所得到的地理知识，特别是关于溶岩、河道的考察结果。他对因高度、纬度不同而产生的气候及其对动植物生态与分布的影响等，都做了很好的论述。
建筑冶金造船
建筑技术普遍提高,到了清明时期中国传统的建筑技术达到登峰造极的地步。南北二京宫殿的建筑、园林建筑以及万里长城的修建，都更好的体现了我国的建筑技术
冶金技术也处于世界领先地位，在采矿方面，明代已经采取“火爆”法。在明代发明了炼焦法，并改进了鼓风备，增加了冶炼炉的温度，并可以使炉子变大，从而使冶金生产的质量和产量都有比较大的提高。我国也是用火炼锌最早的国家。
明代被称为中国航海家的时代，明代初期我国在航海技术继续保持世界先进水平。郑和下西洋所用的大船一般被称为“宝船”最大的船长有44丈4尺，宽18丈，帆有12张。

❹ 血气分析的发展历史

自五十年代末丹麦的Poul Astrup 研制出第一台血气分析仪四十多年来，血气分析技术一直在急性呼吸衰竭诊疗、外科手术、抢救与监护过程中发挥着至关重要的作用。随着科学技术的迅猛发展，血气分析仪的各项性能也得到极大的提高。根据血气分析的时代特点，大致可将其分为三个发展阶段：
（一） 50年代末-60年代 这一时期血气分析仪发展和应用起步不久，处于手动时代，结构笨重（100kg），所需样品量大（约为2ml），可测定值较少，有PH、PCO2、PO2。以丹麦Radiometer公司的AME-1型为代表。
（二） 70年代-80年代 计算机和电子技术的应用导致血气分析仪进入全自动时代，由于采用了集成电路，仪器结构得到重要改进，重量降至30kg左右。传感器探头小型化使得所需样品量降至几百—几十微升，工作菜单日趋简单，操作可在提示下进行，可测量和计算的参数也不断增多。各公司生产的仪器均实现了自动定标、自动进样、自动清洗、自动检测仪器故障和电极状态，并自动报警，电极的使用寿命和稳定性不断提高，仪器的预热和测量时间也逐步缩短。丹麦Radiometer公司的ABL系列、美国IL公司的1300系列、瑞士AVL公司的AVL系列、美国CORING的16、17系列都属于该类产品。
（三） 90年代-至今 90年代以来，计算机技术进一步渗透到血气分析领域，先进的界面帮助模式、图标模式使操作更为直观，许多厂家把血气和电解质等分析结合在一起，生产出了血气电解质分析仪。软件和硬件的进步使现代血气分析仪具有超级的数据处理、维护、贮存和专家诊断功能。为满足日益增长的POCT需要，血气分析仪正朝着便携式、免维护、易操作的方向发展。

❺ 古时候是怎么验明正身的

一、召稳婆

明人冯梦龙《醒世恒言》中，载道：“便叫左右唤了老实稳婆一名，到舟中试验高氏是非处女，速来回话.........。”负责这项工作的妇女曰稳婆，稳婆就是接生婆，亦有委由男方的女性亲属或媒人负责办理。见於文字所记载，中国第一个裸体检查，是旧题佚名氏撰的《杂事秘辛》。其记述了汉恒帝时梁皇后（梁莹）裸体被选及册立为后之事。帝王选后，如何检查是否为处女呢？汉恒帝为了保证“龙种”繁衍的优质，是特地派了“吴句”前往捡查的。

首先，是进行总体的审定。”俱合相法”行动举止都没有问题。早上的阳光透过窗户映照在梁莹的面上 ”如朝霞和雪，艳色射不能正视”。接着，检查五官。”目波澄鲜，眉抚连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻，轴艳颐颐，位置均适” 五官端正，恰到好处，绝无歪嘴蹋鼻之毛病。

（电影罗马假期中就有这幕戏）只要是非处女对女性把手伸到它的口中，它就会把嘴巴闭起来，咬断该名女性的手。实际上，石像是不会把嘴巴闭起来的，所比以，无论那一种女性，只要把手放入石像的口中，都会得到“处女”的证明。假如想洗清不名誉的罪名，这种说法是最好的监别法。

❻ 五行德运与天人感应是什么

早在战国时期，齐鲁地区就出现了以驺衍为代表的阴阳家学派。它是吸收和综合了远古流传的阴阳变化和五行运转这两支不同系统的地区文化而发展起来的。五行学说认为构成宇宙万物的是金、木、水、火、土五大元素，称为五行。它们之间，“终始五德，从所不胜”：土德后，“木德继之，金德次之，火德次之，水德次之’（《昭明文选》卷六《魏都赋》注引《七略》）。“五德转移，治各有宜，而符应若兹。”（《史记》卷七四《孟子苟卿列传》）《吕氏春秋》在阐述上古历史发展的进程时，就是这样描述的：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大姨（即蚯蚓）大蝼（大蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜。”土色胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则人。代火者必将水，天且见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。（《应同》）

这个五德：土、木、金、火、水相克代的序列无疑便就是沿用驺衍五德终始的理论。秦始皇代周，周得火德。按照从所不胜的原则，秦自然便得水德。根据这种德运推移理论，于是秦采行了一系列重大的法治设施。夏以建寅之月（十三月）为岁首，殷以建丑之月（十二月）为岁首，周以建子之月（十一月）为岁首，秦改年始，朝贺皆自十月朔。水德尚黑，故秦的衣服、旄旌、节旗皆用黑色。黑终数六，故以六为纪，符、法冠皆六寸，舆六尺，六尺为步，乘六马。更河名日德水，以为水德之始。又水主阴，阴主刑杀，故尚刑法，认为“刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法人者不赦”。

汉兴，刘邦曾向人询问秦时祠何帝？回答是白、青璜、赤四帝。刘邦说，我听说天有五帝，何以为四？谁也无法回答。刘邦若有所悟说：我知之矣！这是待我而具五数也。于是立黑帝祠，命名北峙。刘邦把北畦待我而起，自以为获水德之瑞，故袭用秦的正朔服色。孝文帝时，鲁人公孙臣以终始五德上书，谓汉得土德，宜更元，改正朔，易服色；并且预言将有黄龙见的瑞应。丞相张苍反对。时河决酸枣，东溃金堤。张苍主张以河决金堤为符，证明汉乃水德之时。讨论没有结果，这个问题一直没有结论。

汉武帝太初元年夏（前104），落下闳创新历，“然后日辰之度与夏正同”。武帝乃改元“太初”，恢复夏历的以正月为岁首。色尚黄，官更印章以五字，如丞相的印章则称“丞相之印章”五字，正式承认汉据土德。西汉末，刘向、刘歆父子“以为帝出于震，故包羲氏始受本德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代，而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统。”（《汉书》卷二五下《郊祀志》）所谓“以母传子”，就是反驺衍的“从所不胜”，取五行相生之意。即水生木、木生火、火生土、士生金、金生水，往复循环。按照这种理论，伏羲以木德王，木生火，故神农以火德王；火生土，故黄帝以士德王；土生金，故少吴以金德王；金生水，故颛顼以水德王；水生木，故帝喾以木德王休又生火，故帝尧以火德王伙又生土，故帝舜以土德王；土又生金，故夏以金德王；金又生水，故商以水德王林又生木，故周以木德王。东汉光武帝建武二年，正式采纳了刘向的意见，以为汉得火德，色上赤。周得本德，以汉直接承周而得火德。然而中间还隔着一个秦，又如何进行解释呢？刘向于是编造出正闯的理论：以为“昔共工氏以水德，间于木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永”。就是说，伏羲以木德王，继之者为共工氏，“虽有水德，在木、火之间，非其次序，故霸而不王”。只有神农以火德王，才是五德运行的正当次序。准此，秦的地位正如共工。周得木德，秦代周，以水德，也不是五德相生的正当运行，所以说也只是闰位。（《资治通鉴》卷六九，胡注引孟康日润者，偏也，不正也。从此以后，五德相生，往复运行和偏闰的说法，长期为后来的王朝所承用。北周字文觉代西魏，即天王位，“以木德承魏水，行夏之时；服色尚黑，随水行也”。隋文帝推运得火德，故色上赤。唐高祖认为得土德，色上黄。德运的迷信如此深人人心，故久病不愈的唐武宗李瀍，终于自认为在“王气胜君名”这条戒律里找到了原因。当年汉光武把治水的“洛”字改写成了“雒”，“洛”从水而东汉以火德王。水火不相容，所以必须改去水旁，使兔相胜之厄。唐德土而武宗名瀍，“瀍”亦水旁。土胜水，正犯了“王气胜君名”的大忌讳，他相信这就是久病难愈的真正原因。于是他便改名为“炎”，炎从火，火生土，这就可以变成以君名生王气，病也就可不治而愈了。这当然只是迷信，决无益于病体。会昌六年三月，下诏改名后没有几天武宗也就一命呜呼了。金朝曾为本朝是金德还是土德争得十分热闹，结果认为得运为土．堂而皇之地撰成了《大金德运说》一书。《四库提要》的作者驳斥它说：“五德之运，不见《六经》，惟《家语》始有之，而其书出于王肃伪撰，不可据为典要。后代泥于其说，多侈陈五行传序之由，而牵合迁就，附合支离，亦终无一当。仰蒙我皇上折衷垂训，斥妄祛疑，本宅中大之隆规，破谶纬休祥之谬说，阐发明切，立千古不易之定论。”（《史部·政书类》（二）乾隆的这一见解的确是远超过了他的同侪们。

神道设教的核心便是天命论。无论是感生说、五运终始等，都是要证明皇帝的地位是授受于天，常人是不应该非分觊觎，也是不可能僭分夺取的。感生说无法验之于常识，五运始终也涉于幽玄。汉武帝时，大儒董仲舒确立了天人感应学说，用现实生活中大家都可以感受到的天时、地理、与物种的灾祸变异来进行附会，其欺骗性就大得多了。

孔子和孟子，都很少谈到天。孔子不语神怪。他说：“天何言哉！四时行焉，万物生焉，天何言哉！”他心目中的天，似乎只是自然运行的载体。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”问死，曰：“未知生，焉知死。”他对鬼神基本上是恃否定态度的。孟子则说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣！存其心，养其性，所以事天也。”他认为人心即天理，又以“人归”来验证舜之得天下为“天与”。并且说：“天视自我民视，天听自我民听。”从民心上来体认天，这正是孟子思想的进步与可贵的地方。汉儒在这方面已与孔子、孟子有了很大的不同。董仲舒就是在儒的基础上，吸收了骏衍的符应说及其他学说，发展成著名的天人合一、天人感应学说的代表人物。他的特点就是把儒学神学化。

在他上汉武帝的《天人三策》里，董仲舒除了提出改正朔、易服色、制礼乐、更化、崇儒，并以儒道来推行教化等一系列政治措施外，还全面地阐发了天与人之间的感应关系。他引《春秋》为证，说：“臣谨按，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”人之生理、气质、情性，都是化天之理数而成，与天道是相对应的。“为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者也。”（《春秋繁露·为人者天地》）不过，能够同天直接联系的人只能是皇帝一个人，因为只有他才是受天之命来代天执行覆养万民的。所以说天人感应的“人”，“实质所指即是统治世间的天子’（《中国思想通史》第二册，第108页）。“灾者，天之谴也；异者，天之威也。”（《春秋繁露·必仁且知》）所谓国家将兴，必有祯祥；国家将灭，必有灾异。这种祯祥灾异，就是天人之间感应的具体显现。董仲舒提出受天明命的君王必须勉强行道，道，也就是天道，即“所由适于治之路”，仁义礼乐皆其工具。皇天不言，以文象设教。人主有道，天瑞应诚而至；人主失德，则“邪气积于下，怨恶蓄于上。上下不和测阴阳缪（古戾字）而妖孽生”，此灾异所缘而起者。它们皆是“阴阳之精，其本在地而上发于天者也。政失于此坝，变见于彼，犹景之象形，响之应声。”（《汉书·天文志》）所以，“天子为善一日，天立应以善，为恶一日，立应以恶”（《资治通鉴》卷五二胡注引《易纬稽览·中军传》郑玄注）。“善不妄来，灾不空发。王者心有所想，虽未形颜色，而五星以之推移，阴阳为其变度。”（《资治通鉴》卷五六）天人感应说把所有天灾、星变、物种变易都准确地与人事对应起来。如：

田猎不宿、饮食不享、出入不节、夺民农时及有奸谋，则木不曲直：

弃法律、逐功臣、杀太子、以妾为妻，则火不炎上；治宫室、饰台榭，内淫乱、犯亲戚、侮父兄，则稼穑不成；好攻战、轻百姓、饰城廓、侵边境，则金不从革；简宗庙、不待祠、废祭祀、逆天时，则水不润下。（《汉书·五行志上》）

地震则是由于阳伏而不能出、阴迫而不能升所产生。太阳是众阳之宗，人君之表，至尊之象，如果君德衰微，阴道强盛，侵蔽阳明，则应为日蚀。（《汉书·孔光传》）如果妇顺不修，阴事不得，皇后有失德之举，则会发生月蚀。又“君不修道，则日失其度，腌昧亡光，各有云为：其于东方作日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难。日出后为近臣乱政，日中为大臣欺诬，日且人为妻妾役使所营。”（《汉书·李寻传》）“阳之专气为霰，阴之专气为雹。盛阳之气在雨水，则温暖而为雨，阴气薄而胁之不相人，则搏而为雹也。盛阴之气在雨水，则凝滞而为雪，阳气薄而胁之相人，则消散而下，因水而为霰。”（《资治通鉴》卷十五胡注引《大戴礼》引孔会子云）所有阴阳不调，都和人君的行事相对应。据翼奉的说法，这种天人间的感应，其验效甚至如人之病生于内脏，而病象则显于外表、行动之中一样，迅速准确。灾异就是天对人君的警告。“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：行有点缺，气逆干天，情感变出，以戒人也。”（《白虎通》卷六《灾变》）谷永形容皇天降灾异以谴告人君过失，“犹严父之明诫，畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除”（《汉书-谷永传》）。

在所有这些灾异中，日蚀和星变是皇天对人君最严重的警告。汉时的皇帝，遇到发生日蚀，都要战战兢兢，发布诏书，引咎自责，并采取一些轻摇薄赋等惠民的措施。汉文帝即位的第二年，日蚀，他亲布诏书，曰：

朕闻之，天生民为之置君以养治之。入主不德，布政不均，则天示之灾，以戒不治。乃十月晦日有食之，适见于天。朕获保宗庙，以徽纱之身，托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。唯二三执政，犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣！令至，其悉思朕之过失，及知见之所不及，匀以启告朕。及举贤良方正、能直言极谏者，以匡朕之不逮。因各敕以职任，务省摇费以便民。联既不能远德，故悯然念外人之有非，是以设备本息。今纵不能罢边屯戍，又饬兵厚卫，其罢卫将军军。太仆见马遗财足，余皆以给传置。

从这封诏书里，可以窥见当时对这种天人感应说迷信的虔诚，也可以了解到这一学说对皇帝本人，确实存在某种制约的作用。星变也是让皇帝恐惧的灾象。古人把彗星分为孛、彗长三类。李星光芒短，其光四出；彗星则光芒参参如扫帚；长星的尾巴很长，三丈二丈无常。其实都是彗星离日远近不同时的形态。“大法：孛、彗星多为除旧布新，长星多为兵革事。”（《资治通鉴》卷十四胡注引文颖日）《孝经内记》云：“彗出北斗，兵大起；彗在三台，臣害君；彗在太微，君害臣；彗在天狱，诸侯作乱。所指，其处大恶。彗在日旁，子欲杀父。”（《史记·秦始皇本纪》正义引）孛为恶气所生，灾又更甚于彗。太白经天，也是大灾祸降临的先兆。太白即金星。《汉书·天文志》说：“太白经天，天下革，民更王。”所谓“经天”，“谓出东人西，出西人东也。太白阴星，出东当伏东，出西当伏西。过午则经天。”刘向《五纪论》云：“太白少阴，弱不得专行，故以巳、未为界，不得经天而行，经天则昼见，其占为兵丧，为不臣，为更王，强国弱，小国强。”（《资治通鉴》卷一九一胡注引）古代天文书谓五星之精为妖：岁星流为苍彗、荧惑，填星散为赤彗、黄彗，太白、辰星变为白彗、黑彗。（《资治通鉴》卷三胡注）

对于皇天示警的灾异，皇帝通常采取下诏罪己，号召官员直言过失，停止某些烦民劳费的项目或设施，颁行某些宽恤的政策，决狱虑囚，避正殿，减常膳，撤乐，进行祈祷等方式，以为应答。应该承认，这种灾谴理论尽管纯出于迷信附会，但在实际政治生活中，它的确是有很大影响的。唐太宗就曾对侍臣们说过：“人言天子至尊，无所畏惮。朕则不然，上畏皇天之鉴临，兢兢业业，犹恐不合天意。”一般的君主，都因迷信的支配，在所谓天谴面前，无论是“应之以实”，采行某些宽省民团的措施，或者是“侧身修德”，克制一下生活的淫奢，都应该说是一件好事。畏天修德是人君的必有品德。富弼称“人君若不畏天，何事不可为者，去乱亡无几矣”；所谓“畏天者昌，天亡”。就是习以为常而不思儆戒的意思。

历史上皇帝对于天谴的儆示还有一种很妙的应付办法。这种办法既不是应之以实；也不是应之以“文”——即多少表示引咎自责，而是移祸于人以资搪塞。秦朝廷祝官中有秘祝一职，“即有灾祥，辄移过于下”。应劭曰：“秘视之官，移过于下，国家讳之，故日秘也。”（《资治通鉴》卷十五胡注）汉文帝究竟不失为一个开明的皇帝，他下诏说：“盖闻天道，祸自怨起而福由德兴。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移过于下，以彰吾之不德，朕甚弗取。其除之。”秘视移灾的把戏，古已有之。楚昭王、宋景公都不忍移灾于卿佐，说：“移腹心之疾，置于股肱，何益也。”（《资治通鉴》卷三三臣光日）对于天谴，可以倭过于臣下，且正式定为制度，真是“吾谁欺，欺天乎？”（《论语·子罕》）文帝以后，这一作法实际上仍然沿行。汉宣帝五风四年，日蚀，驺马猥佐（官名）上书，导至日蚀的是杨泽骄奢，不思悔过。挥被腰斩以应谴。哀帝建平二年，宫廷中有大声如钟呜，扬雄、李寻皆认为是鼓妖作祟，宜退御史、丞相以应天变。明帝永明十三年，日蚀，三公皆免冠自劾。安帝永初元年，太尉徐防以灾异寇贼策免，司空尹勤以水雨漂流策免从此开以灾异策免三公之例。直到魏文帝曹丕时，始有诏：“灾异之作，以谴元首，而归过于股肱，岂禹、汤罪己之义乎？其令百官各虔厥职，后有天地之眚，勿复劾三公。”当时的灾异，实际上已成朝臣打击政治对手，争夺宰相大权的手段。这种现象一直不绝于后世。前泰的越厉王荷生，杀皇后梁氏、太傅毛贵、车骑将军梁楞、仆射梁安、司空工堕以应天象。北齐世祖高湛因彗星见，乃避位传太子，自号太上皇帝。隋。唐以后，这类的事才比较少见。

和灾谴相对的便是祥瑞。祥，福也；瑞，符信也。《白虎通》说：“天下太平府瑞所以来至者，以为皇者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，体气充塞，故符瑞并臻．皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，柜鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则未草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出黑丹，阜出萋莆，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至，佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。”唐时，祥瑞的种类列在礼官者，据《仪制令》：大瑞计六十四种，如景星、庆云之类。上瑞三十八种，如白猿、赤兔之类。中瑞三十二种，如苍乌、朱雁之类。下瑞十四种，如嘉禾、芝草、连理木之类。（《资治通鉴》卷一九三胡注引）隋文帝既迷信书俄纬，又好机样小数。“初，帝受周禅，恐民心未服，故多称符瑞以耀之，其伪造而献者，不可胜计。”（《资治通鉴》卷一七九）皇帝喜好它，因为它可以增加政治资本，满足虚荣心理。上之所好，下必有甚焉者。官僚们自然竞相投其所好，以讨好悻进。因此，献祥瑞是希悻进的官僚们上下争先的谄媚手段，而正派人是不屑为的。孔安国说得好：“草木之秀异，禽兽之珍奇，云物之变动，无时无之。系时好与不好耳！以为祥瑞，注意多有，虽元狩之麟，神爵之凤，尚可力致，况其他乎？惟上之人油然无欲于此；苟欲之，则四面而至矣！”涨翰《松窗梦语》卷五引）历史上也有一些有见识的君主，对此有比较清醒的认识。唐太宗就曾指出：“朕每见诸方表奏符瑞，惭俱增深。且安危在于人事，吉凶系于政术。若时主肆虐，嘉贶未能成其美；如治道休明，庶征不能致其恶。以此言之，未为可恃。”又说：“夫家给人足而无瑞，不害为尧舜；百姓愁怨而多瑞，不害为桀纣。”（《唐会要》卷二八《祥瑞上》）他把百姓家给人足为样，得贤修治为瑞，不为虚荣所逐，确是很难得的。

董仲舒的天人合一、天人感应学说建筑在简单比类与附会上，实流于巫术。但它却长期流传在中国政治和思想史领域，即使到了封建社会的后期，大思想家如顾炎武，仍相信人事足以感天，并且把这种感应与孟子的“气壹则动志”联系起来。（《日知录》卷三十《人事感天》）“素不言祥瑞”的清雍正帝，却又相信“天人感应，捷如影响”。它在中国古代历史上所产生的实际作用，是不可低估的。对灾异发生的种种牵强的类比和解释，无疑是一种迷信，但它一方面往往成为朝廷政争的借口；另一方面也构成神力的制约。在某种情况下，对当时的政治是产生相当影响的。

❼ 针炙是谁发明的

针炙疗法，源远流长，早在新石器时代，我国的先民们就在华夏大地上用砭石磨成石针，于人体上刺治疾病。迨至春秋战国时期《黄帝内经》问世，书中载有用金属制成的“九针”即九种针具，其治病范围较广。随着冶金术的不断发展，至汉代就制有金针、银针；明清使用过马卸铁针，而当代则普遍使用较为完美的不锈钢针。而且电针仪器相继迭出，真是锦上添花，异彩纷呈，疗效卓著，且无毒副作用和不良反应。由于针炙具有“通其经脉，调其血气”的镇痛作用；“损其有余，补其不足”的调整作用和“扶正祛邪”的免疫作用。正由于针灸疗法具有上述三种作用的独特优势，所以其治疗病种极为广泛，目前据有关资料的数据统计能治800多种病，而以300多种病的疗效最为理想。正由于针灸疗法具有抗炎、抗感染、抗病毒和抑制原虫的作用，所以能治病咽炎、喉炎、扁桃体炎、中耳炎、胃炎、肠炎、胆囊炎、前列腺炎、前列腺肥大、急性单纯性阑尾炎、宫颈炎、盆腔炎、尿路感染、风湿性关节炎、气管炎、支气管炎、腮腺炎以及由疟原虫感染的疟疾等。
针炙疗法是自然疗法，是绿色疗法，深受国际医学之林的重视和应用，并引起了五大洲各国的专家学者纷纷来我国学习针灸医学。我国这一古老而又新兴的针灸学已成为世界各国人民的共同财富。

❽ 请问什么叫做“子午流注”

子午流注，是针灸于辩证循经外，按时取穴之一种操作规程方法。它的含义，就是说人身之气血周流出入皆有定时，《针灸大成》徐氏有“刚柔相配，阴阳结合，气血循环，时穴开阖”之说。中医子午流注在我国历史悠久，其理论基础在两千多年前的中医经典《黄帝内经》中就已经奠定，在中华民族传统医学的宝库中，是最具有特色的宝贵理论。 子午是指时辰，流是流动，注是灌注，子午流注理论是把一天24小时分为12个时辰，对应十二地支，与人体十二脏腑的气血运行及五腧穴的开合进行结合,在一日十二时辰之中人体气血首尾相衔的循环流注，盛衰开合有时间节奏、时相特性。子午流注抗癌疗法来源于这样的规律，因时、因病、因人、因地从而准确、有效的调整患者气血，调理脏腑气血阴阳，在特定的时间点进行杀灭癌细胞，恢复患者气血运行的正常时间规律，以达到治疗疾病的目的。子午流注原理有人以为开穴的原因是因为营气和卫气恰在同一点上相遇，这一点上的穴就开了，这是大谬。要知道营卫之气在人体各部无时不在无处不在的，内经说:“营卫之气一日夜分别运行都是五十周，周而复始，共行八百一十丈”而且每天如此，这样一算，岂不是每天营卫之气都有碰头的机会了么？再仔细一算它们碰头的机会在一天中有五十次之多；一天二十四小时，五十除于二十四得二，那就是营卫之气在同一点相遇有两次，如此说来，不是每天同一经穴要有两次开穴，而且天天都一样么这种理论如何站得住脚 其实他是把“开”字误解做“开放”的意思,以为经穴开放，所以治病有效，所以才有这种理论。其实开字是宣通的意思，就是经气在这时居于该穴，和该穴有关的身体各部病邪，都可藉针灸补泻的作用宣通气血（人身的疾病，归纳起来都是由气血偏胜偏衰和积滞不通所致，）所以开穴时取此穴治病，效果最好（内经中有守时待气之说,就是这个理论的根据）人体脏腑经脉，六十六个经穴(五行穴)都配合阴阳五行，“时”“日”天干也配合阴阳五行.因为人体是一个小天地，天地之气和人体之气是相应的，所以营卫之气在人体经脉中就有盛衰不同的时候，而五行又有生克的关系，相生,同气才能相应而合；相克，异气就不能相应而合。所以十二“经的天干”逢到“日的天干”相同时，同气相应，这条经上的穴，只要“穴的五行”和“时的五行”相应,经气旺盛,这穴就“开”了。但是为什么用天干而不用地支呢？因为天之气以阴阳五行生化万物，针灸治病完全是根据气化原理来的，所以前贤探究出经气与天气相应的道理，而发明了“子午流注”针法。 它是注重时间条件，以自然界周期现象，与人体气血周流的情况相配合的。在《灵枢·经脉》篇、《营气》篇，以及《难经·一难》、《二十三难》都有记载。《灵枢·九针十二原》篇、《本输》篇，记载井荥俞很详明，惟于井荥俞配属五行，仅有阴井木、阳井金，其余均无配属。《难经·六十四难》对井荥俞配属五行和十干运用，才有进一步的说明。《灵枢·卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬”。《灵枢·五乱》篇说：“经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时”。《灵枢·顺气一日分为四时》篇说“：以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”。《素问·八正神明论》说：“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之”。是谓“得天时而调之”。《甲乙经》说：“随日之长短，各以为纪，谨候气之所在而刺之是谓逢时。病在于阳分，必先候其气之加于阳分而刺之。病在于阴分，必先候其气之加于阴分而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候，百病不除”。凡此皆与子午流注有密切之关系。南唐·何若愚着《流注指微赋》，将子午流注的应用和方法，作了概括的说明，元·窦汉卿着《标幽赋》，内有“一日取六十六穴之法方见开阖，论其五行五脏查时日之旺衰”，由此可见子午流注到了元代已经成为一种独特的针刺方法。它如明代的《针灸节要》、《医学入门》、《针灸大成》等书皆有论述。而《针灸大全》徐凤氏又推而广之着“子午流注逐日按时定穴歌诀”，学者多为习诵以便应用。可知子午流注法由来已久，是千百年来劳动人民所注重的一种高级的针灸疗法。 古书注解 子午流注者，谓刚柔相配，阴阳相合，气血循环，时穴开阖也。何以子午言之？曰：子时一刻，乃一阳之生；至午时一刻，乃一阴之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者，住也。天干有十，经有十二：甲胆、乙肝、丙小肠、丁心、戊胃、已脾、庚大肠、辛肺、壬膀胱、癸肾，余两经，三焦、包络也。三焦乃阳气之父，包络乃阴血之母，此二经虽寄于壬癸，亦分派于十干，每经之中，有井、荥、俞、经、合，以配金、水、木、火、土，是故阴井木而阳井金，阴荥火而阳荥水，阴俞土而阳俞木，阴经金而阳经火，阴合水而阳合土。经中有返本还元者，乃十二经出入之门也。阳经有原，遇俞穴并过之，阴经无原，以俞穴即代之。是以甲出丘墟，乙太冲之例。又按《千金》云：六阴经亦有原穴，乙中都，丁通里，己公孙，辛列缺，癸水泉，包络内关是也。故阳日气先行，而血后随也。阴日血先行，而气后随也。得时为之开，失时为之阖，阳干注腑，甲、丙、戊、庚、壬而重见者气纳于三焦；阴干注脏，乙、丁、己、辛癸而重见者，血纳包络。如甲日甲戌时，以开胆井，至戊寅时正当胃俞，而又并过胆原，重见甲申时，气纳三焦，荥穴属水，甲属木，是以水生木，谓甲合还元化本。又如乙日乙酉时，以开肝井，至己丑时当脾之俞，并过肝原，重见乙未时，血纳包络荥穴属火，乙属木，是以木生火也。余仿此。俱以子午相生，阴阳相济也。阳日无阴时，阴日无阳时，故甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合也。何谓甲与己合？曰：中央戊己属土，畏东方甲乙之木所克，戊乃阳为兄，己属阴为妹，戊兄遂将己妹，嫁与木家，与甲为妻，庶得阴阳和合，而不相伤，所以甲与己合。余皆然。子午之法，尽于此矣。

❾ 哥本哈根大学的杰出人物

丹麦人口仅500多万，不到英国的十分之一、美国的百分之二、中国的千分之五，而她在各领域或培养或吸引的杰出人物却是灿若繁星，这其中哥本哈根大学厥功至伟：
第谷·布拉赫，天文学家，开普勒导师；
瓦尔明，植物学家，现代生态学的奠基者；
奥勒·罗默，天文学家，最早的光速测定者；
克达尔，丹麦分析化学家，提出凯氏定氮法；
克努曾，海洋学家，国际海洋物理科学协会主席；
卡斯帕尔·韦塞尔，数学家，发现复数的几何意义；
本·罗伊·莫特森，核物理学家，1975年获诺贝尔奖；
秦仁昌，植物学家，中国科学院院士（学部委员）；
尼古拉斯·斯坦诺，地质学与地层学之父，解剖学家；
本特·斯特龙根，天文学家，国际天文学联合会主席；
延斯·克里斯蒂安·斯科，化学家，1997年获诺贝尔奖；
拉斯姆森·巴托林，地质学家兼医师，发现光的双折射；
冼鼎昌，理论物理学家及同步辐射应用专家，中国科学院院士；
瑟伦·索伦森 (Søren Sørensen)，化学家，1909年在嘉士伯实验室提出pH；
杨福家，核物理学家，中国科学院院士，英国诺丁汉大学校监、复旦大学校长；
乌夫·哈格若夫 (Uffe Valentin Haagerup)，数学家，前 Acta Mathematica 主编；
巴克 (Per Bak)，理论物理学家，与汤超等人利用沙堆模型阐述自组织临界理论；
希尔德‧李维 (Hilde Levi)，物理学家，率先应用放射性碳定年法和放射自显影术；
英奇·雷曼，地震学家，发现地球地核内核，1971年获美国地学最高奖威廉·鲍威奖；
博赫纳，奥匈帝国-美国数学家，提出博赫纳定理、波赫纳一辛钦定理，程民德导师；
阿格·玻尔，核物理学家，哥本哈根大学尼尔斯·玻尔研究所主任，1975年获诺贝尔奖；
乔治·伽莫夫，物理学家、天文学家、生物学家，与乔治·勒梅特一起最早提出“大爆炸”理论；
乔治·德海韦西，化学家，1922年发现铪（其拉丁文意即“哥本哈根”），1943年获诺贝尔奖；
彼得·卢德维格·梅德尔·西罗 (Peter Ludwig Mejdell Sylow)，数学家，提出并证明了西罗定理；
仁科芳雄，核物理学家，日本原子物理学之父，著名“日本诺贝尔物理学奖获奖谱系”的源头 ；
托马斯·芬克 (Thomas Fincke)，数学家，首创三角函数中的secant（正割）及tangent（正切）；
奥斯卡·克莱因 (Oskar Benjamin Klein)，物理学家，提出卡鲁扎-克莱因理论、克莱因-戈尔登方程；
伊戈尔·诺维科夫 (Igor Dmitriyevich Novikov)，天体物理学家和宇宙学家，提出诺维科夫自洽性原则；
威海姆·约翰逊 (Wilhelm Johannsen)，遗传学家、植物学家，“基因”、“基因型”和“表现型”等概念提出者；
I.马德森 (Ib Madsen)，数学家，原 Acta Mathematica 主编，1992年获洪堡奖，2011年获奥斯特洛斯基奖；
约翰·艾弗里 (John Scales Avery)，量子化学家，其所在的帕格沃什科学和世界事务会议于1995年获诺贝尔奖；
霍尔格·贝克·尼尔森 (Holger Bech Nielsen)，物理学家，他与李奥纳特·苏士侃、南部阳一郎一起，被视为超弦理论的三位先驱；
卡尔·冯·魏茨泽克 (Carl Friedrich Freiherr von Weizsäcker)，物理学家、哲学家，里夏德·冯·魏茨泽克之兄，1957年获普朗克奖章；
克里斯托弗·汉斯廷 (Christopher Hansteen)，挪威地球物理学家和天文学家，奥斯特学生，最早绘制地球磁场地图，曾收养阿贝尔；
拉斯·哈尔斯格 (Lars Hesselholt)，数学家，美国数学学会会士，Journal of the American Mathematical Society (JAMS) 编委会成员；
汉斯·谢尔勒鲁普 (Hans Carl Frederik Christian February Schjellerup )，天文学家，哥本哈根大学天文台台长，曾为大北电报公司起草中文电码；
哈那德·玻尔，数学家、足球运动员，主要研究数学分析，和奥托·诺伊格鲍尔、理查·科朗特一起创办全球最大数学数据库 zbMATH (Zentralblatt MATH)，1908年获奥运银牌；
汉斯·克里斯钦·奥斯特，物理学家、化学家、文学家和思想家，安徒生的忘年交，首先发现电流的磁效应、首先分离出铝、首先详细阐述“思想实验”，1829年创立丹麦技术大学；
约翰·惠勒，物理学家，1942年与玻尔共同阐述核裂变机制，参与曼哈顿计划，提出“黑洞”、“虫洞”等概念，他也是提出多世界诠释的休·艾弗雷特三世和著名物理学家费曼的导师，1997年获沃尔夫奖；
朱利叶斯·佩特森，数学家，研究领域涉及代数、分析学、密码学、几何学、力学、数理经济学和数论，以其在图论上的贡献而闻名于世，提出佩特森图（彼得森图），在丹麦被誉为“科学界的安徒生”；
尼尔斯·玻尔，物理学家，他创立的哥本哈根学派吸引了沃纳·海森堡、马克斯·玻恩、沃尔夫冈·泡利、保罗·狄拉克、朗道、莉泽·迈特纳、约尔当、亨德里克·克喇莫斯、吉安·卡罗·威克、弗拉基米尔·福克 (Vladimir Fock, 前苏联)、罗森菲尔德 (Léon Rosenfeld, 比利时)、普拉契克(George Placzek, 捷克)、莫勒 (Christian Møller, 丹麦)、威尔逊 (Alan Herries Wilson, 英国) 等人，1922年获诺贝尔奖； 陆再英，心血管内科专家；
革兰，医师及细菌学家，发明革兰氏染色；
尼尔斯·杰尼，免疫学家，1984年获诺贝尔奖；
约翰尼斯·菲比格，病理学家，1926年获诺贝尔奖；
尼尔斯·吕贝里·芬森，医师与科学家，1903年获诺贝尔奖；
亨利克·达姆，生物化学家、生理学家，1943年获诺贝尔奖；
奥古斯特·克罗，药学家，诺和诺德创始人，1920年获诺贝尔奖；
阿尔伯特·杰德 (Albert Gjedde)，神经科学家和药理学家，欧洲科学院院士；
彼得·帕纳 (Peter Ludvig Panum)，生理学家和病理学家，最早发现细菌内毒素；
冯·马格纳斯 (Preben von Magnus)，病毒学家，冯·马格纳斯现象以其名字命名；
海塞 (Lasse Hessel)，医生兼发明家，发明女用避孕套，2000年获英国女王企业奖；
保罗·阿斯楚普 (Poul Bjørndahl Astrup)，临床化学家，发明血气分析仪，提出碱剩余；
科里斯坦·汉森 (Christian D.A. Hansen)，药学家，全球最大益生菌供应商科汉森创始人；
比约恩·易卜生 (Bjørn Aage Ibsen)，麻醉学家，创立重症医学，建立世界上首个ICU病房；
卡尔·兰格 (Carl Lange)，医师、生理学家及精神病学家，与威廉·詹姆斯共同提出情绪理论；
沃雷·沃尔姆 (Ole Worm)，医生及古物研究家，Wormian bones（颅骨缝间骨）以其名字命名；
克里斯蒂安·玻尔 (Christian Bohr)，生理学家，尼尔斯·玻尔和哈那德·玻尔之父，发现波尔效应；
舒曼 (Holger Werfel Scheuermann)，医生，Scheuermann's disease （青年性驼背）以其名字命名；
埃里克·雅各布森 (Erik Jacobsen)，药学家，和 Jens Hald、Keneth Ferguson 等人发现双硫仑样反应；
保罗·克亚尔 (Poul Kjer)，眼科学家，Kjer's optic neuropathy（常染色体显性视神经萎缩）以其名字命名；
小卡斯珀·巴托林 (Caspar Bartholin the Younger)，解剖学家，托马斯·巴托林之子，巴氏腺以其名字命名；
老卡斯珀·巴托林，解剖学家、医学家和神学家，最早描述了嗅神经的机理，其著作《人体解剖学》长期以来是解剖学的通用教科书；
托马斯·巴托林，解剖学家、内科医生，率先发现人体淋巴系统，率先提出冷冻麻醉的科学理论，率先记载人体自燃现象，率先描述13三体综合征； 何莫邪，汉语言学家；
藤枝晃，日本敦煌学学者；
勃兰兑斯，文学评论家、文学史家；
丹·扎哈维 (Dan Zahavi)，现象学家；
汉斯·克里斯蒂安·安徒生，作家暨诗人；
拉斯克，语言学家，比较语言学奠基人；
亨利克·诺德布兰德，诗人、小说家、散文家；
约翰内斯·威廉·扬森，作家，1944年获诺贝尔奖；
卡尔·耶勒鲁普，诗人兼小说家，1917年获诺贝尔奖；
裴特生 (Holger Pedersen)，语言学家、历史语言学学者；
叶斯柏森，语言学家，英语语法权威，国际语音协会创始人之一；
亚当·戈特洛布·奥伦施拉格，诗人、剧作家，被誉为“北欧诗歌之王”；
李来福 (Leif Littrup)，历史学家，研究史学史、中国历史和比较史学；
赫杰特·拉什穆森 (Hjalte Rasmussen)，法学家，推动欧共体司法改革；
易家乐 (Søren Egerod)，方言学家，师从汉语言学泰斗高本汉和赵元任；
阿尔夫·罗斯 (Alf Niels Christian Ross)，法学家，斯堪的纳维亚法学派代表人物；
柏思德 (Kjeld Erik Brodsgaard)，中国学专家，哥本哈根商学院亚洲研究中心主任；
约翰·尼古拉·马兹维 (Johan Nicolai Madvig)，古典学学者，嘉士伯基金会首任主席；
格伦特维（葛龙维） (N.F.S. Grundtvig)，思想家和教育家，“丹麦的孔子” ，对丹麦社会影响深远 ；
霍尔堡（路维·郝尔拜），作家、散文家、哲学家、历史学家和剧作家，霍尔堡国际纪念奖（郝尔拜奖）以其名字命名；
尼尔斯·泰格森 (Niels Christoffer Thygesen)，经济学家，经济合作与发展组织经济发展与评审委员会主席，欧元主要设计者之一；
陶木生 (Vilhelm Ludwig Peter Thomsen)，语言学家、突厥学学者，叶斯柏森导师，土耳其国家图书馆所在的大街以他的名字命名；
约翰·卢兹维·海贝尔 (Johan Ludvig Heiberg)，古典学及数学史学者，发现失落的“阿基米德羊皮书”，与希思 (Thomas Little Heath) 译注《几何原本》；
尼尔斯·莱切 (Niels Peter Lemche)，宗教学学者，与Thomas L. Thompson等人倡导圣经极简主义 (Biblical Minimalism)，逐渐形成神学界的哥本哈根学派；
奥利·维夫，国际关系学者，他和巴里布赞、莫顿·凯尔斯特拉普 ( Morten Kelstrup ) 等人创立的哥本哈根学派是建构主义国际关系安全研究领域重要的学派之一 ；
叶尔姆斯列夫，语言学家，他与布龙达尔、尤尔达尔 (H. J. Uldall) 一起，创建了结构语言学三大学派之一的哥本哈根学派，韩礼德、哈里斯、乔姆斯基等人亦受其影响；
索伦·克尔凯郭尔，哲学家、作家、诗人，存在主义哲学和人本心理学先驱，让-保罗·萨特、卡尔·罗杰斯、卡夫卡、易卜生、威斯坦·休·奥登、鲁迅、伍迪·艾伦等人深受其影响； 韩征和，国内高温超导应用领域领军人；
彼得·诺尔，计算机科学家，2005年获图灵奖；
查尔斯·西蒙尼，软件开发专家，1966年获邀前往哥本哈根大学；
尼尔斯·莫林 (Niels Morling)，法医，国际法医遗传学会 (ISFG) 主席；
艾拉普 (Ove Arup)，英籍丹麦裔结构工程师，跨国公司奥雅纳创始人；
拉希 (Georg Rasch)，心理统计学家，提出Rasch模型为IRT理论奠基；
彼得·达尔高 (Peter Dalgaard)，生物统计学家，R语言核心开发小组成员；
尼尔·琼斯 (Neil D. Jones)，计算机科学家，ACM Fellow，欧洲科学院院士；
阿恩·阿斯楚普 (Arne Astrup)，肥胖研究专家，World Obesity Federation主席 ；
米克尔·图路普 (Mikkel Thorup)，计算机科学家，Journal of the ACM (JACM) 编委；
佩尔·平斯特拉普-安德逊 (Per Pinstrup-Andersen)，食品经济学家，2001年获世界粮食奖；
尤金·波尔齐克 (Eugene Polzik)，实验物理学家，与马克斯·普朗克学会共同研发量子计算机；
梭伦.约翰逊 (Søren Johansen)，计量经济学家，其学术思想与克莱夫·格兰杰互相交流和影响；
彼得·霍伊 (Peter Høj)，生物化学工程师，昆士兰大学校长，澳大利亚研究理事会CEO，CSIRO委员；
斯蒂恩·拉斯穆森 (Steen Rasmussen)，人工生命和复杂系统科学家，洛斯阿拉莫斯国家实验室和圣菲研究所研究教授；
皮亚特·海恩 (Piet Hein)，发明家、数学家、设计师，发明六贯棋、索玛立方块等多种游戏，擅长用超椭圆曲线进行设计工作；
科琳娜·科茨 (Corinna Cortes)，计算机科学家，谷歌纽约负责人，提出支持向量机 (support vector machines) 的通用算法；
马德斯·托夫特 (Mads Tofte)，计算机科学家，哥本哈根信息技术大学校长，与导师罗宾·米尔纳提出SML (Standard Meta-language)；
安德斯·克罗格 (Anders Krogh)，生物信息学家，率先将隐马尔可夫模型和人工神经网络引入生物信息学领域，《生物序列分析》作者之一；
托瓦尔·蒂勒 (Thorvald Nicolai Thiele)，数学家、精算师和天文学家，在统计学、插值、三体问题等多个方面均颇有建树，首先将定量化引入金融数学，首先用数学方法描述布朗运动； 格莱·贝，演员、歌手；
裴德盛，丹麦驻华大使；
本杰明·克里斯滕森，早期惊悚片大师；
康妮·赫泽高，联合国气候变化大会主席；
波尔·尼鲁普·拉斯穆森，欧洲社会党主席；
赫勒·托宁·施密特，丹麦史上第一位女首相；
莫根斯·吕克托夫特，联合国大会第70届会议主席；
佩尔·柯克比 (Per Kirkeby)，画家、雕塑家、诗人；
保罗·施吕特，政治家，1994年任欧洲议会副议长；
贝蒂·俄林，政治家和经济学家，1977年获诺贝尔奖；
哈夫丹·马勒 (Halfdan T. Mahler)，世界卫生组织总干事；
摩丹·弗罗斯特，羽毛球运动员、教练，羽坛老“四大天王”之一；
维格迪丝·芬博阿多蒂尔，世界上第一位民选产生的女性国家元首；
斯汀·宝仕 (Stine Bosse)，北欧联合银行董事，Tryg保险公司CEO；
杨焕明，华大基因主席，中国科学院院士，美国国家科学院外籍院士；
史蒂夫·斯库利 (Steve Scully)，美国C-SPAN监制，白宫记者协会会长；
艾斯吉尔德·埃布森，赛艇运动员，获3枚奥运金牌和6枚世界锦标赛金牌；
玛格丽特二世，丹麦历史上第二位女王，英国女王伊丽莎白二世的远房表妹；
保罗·哈特林，政治家，其领导的联合国难民事务高级专员公署1981年获诺贝尔奖；
克劳斯·迈尔 (Claus Meyer)，企业家、厨艺大师和社会活动家，“全球最佳餐厅”Noma联合创始人；
麦德斯·欧丽森 (Mads Øvlisen)，诺和诺德CEO、诺维信董事长、乐高集团董事，联合国全球盟约企业家代表；
简·雷学利 (Jan Leschly)，马士基集团、美国运通公司董事，职业网球运动员（1967年世界前十），国际网球名人堂主席；
拉斯·米科尔森，著名演员麦德斯·米科尔森之兄，参演国际知名的《谋杀第一季》、《权利的堡垒》，客串《神探夏洛克》、《纸牌屋》等剧； 除上述已提及的诺贝尔奖得主外，其他曾在哥本哈根大学进行教学或研究工作的得主有：
施里弗，物理学家，1972年获诺贝尔奖；
威尔金森，化学家，1973年获诺贝尔奖；
温伯格，物理学家，1979年获诺贝尔奖；
汉斯·贝特，物理学家，1967年获诺贝尔奖；
保罗·伯格，生物学家，1980年获诺贝尔奖；
沃尔特·科恩，化学家，1998年获诺贝尔奖；
格拉肖，理论物理学家，1979年获诺贝尔奖；
詹姆斯·沃森，生物学家，1953年获诺贝尔奖；
安德烈·海姆，物理学家，2010年获诺贝尔奖；
詹姆斯·弗兰克，物理学家，1925年获诺贝尔奖；
爱德华·路易斯，遗传学家，1995年获诺贝尔奖；
莱纳斯·卡尔·鲍林，化学家，1954年获诺贝尔奖；
内维尔·弗朗西斯·莫特，物理学家，1977年获诺贝尔奖；
马克斯·德尔布吕克，生物物理学家，1969年获诺贝尔奖；
弗里茨·阿尔贝特·李普曼，生物化学家，1962年获诺贝尔奖；
哈罗德·克莱顿·尤里，宇宙化学家、物理学家，1934年获诺贝尔奖；
苏布拉马尼扬·钱德拉塞卡，物理学家和天体物理学家，1983年获诺贝尔奖；
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哥本哈根大学孕育了世界著名童话大师安徒生，存在主义哲学先驱克尔凯郭尔；她培养了第一个发现超新星的人和第一个测定光速的天文学家；这里有电磁理论的先驱，也有量子理论的创始人；她科学地阐述了人脑的结构和肌肉的肌理，寻找到了地球和生命最久远的证据。