没有自由的思想就不会有创造精神

⑴ 如何理解"独立之精神，自由之思想"，大学里怎么做到

独立之精神，自由之思想，其实就是讲独立和自由。我给你讲个例子吧：
在一个重男轻女的家庭里，大女儿常常会被要求为小儿子服务，这个大女儿如果没有认识到独立和自由，那么她也许会认命，会抱怨。
但是如果一个追求独立和自由的人，那么她会抗争要么拼命读书争取好的岗位，如果她是一名公务员，在群众的目光下，那么这个家庭必需给予其独立自由；如果她没有成为公务员，但是有足够的资本，那么她可以可以轻易达成家庭中的需要——这些不过是资本中的一点零头；如果这个家庭贪得无厌，但是你已经有了抗衡的资本，那么你还可以曝光、可以脱离。
所以，在大学中的你，想要实现独立自由，你要做的是积极入世寻求资本，或者努力考研究生提升地位。

⑵ "独立的人格,自由的思想",是什么思想

原文应为“自由之思想， 独立之人格”，这句话出自国学大师陈寅恪先生在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭。

自由的思想是指我们可以自由思考，不用去依附权威，让我们有批判一切的勇气。自由地产生、自由地表达、自由地发展。如果没有“自由的思想”，也就不会有“独立的人格”。

(2)没有自由的思想就不会有创造精神扩展阅读：

1、思想 ，一般也称"观念"，其活动的结果，属于认识。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，它对客观事物的发展起促进作用;反之，则是错误的思想，它对客观事物的发展起阻碍作用。

2、思想是一系列的信息，输入人的大脑后，经历一个包括采集、整理、汇总、分析、判断等细节得出一个成型结论的复杂过程，形成的一种可以用来指导人的行为的意识。

3、思想也是客观存在反映在人的意识中，经过思维活动而产生的结果。

4、用现代科学进行解释就是:思想是大脑细胞的活动。大脑细胞的活动产生电流，电流产生电磁场，电磁场对其场范围之内的物质的电子发生作用，从而改变物质电子的变化，进而促进物质的改变。

5、说文解字:"思"者，上为"田"，下为"心"，"心之田";"想"者，上为"相"，下为"心"，"心之相"。思想如何，你对事物的判断就如何。所谓"仁者见仁，智者见智"，所谓"境由心造，相由心生"。

⑶ 大学生应如何具备自由之思想和独立之精神

「自由的思想」和「独立的精神」是同义词。同义词指的是相同的义理，惟义理的状态位置不同而已。「自由的思想」和「独立的精神」因而是同义反覆的重复、差异和相同。惟「自由的思想」和「独立的精神」并不是概念的规定，也不是道德伦理上的律令。甚而更不是生活的理想或者人生的目标。「自由的思想」和「独立的精神」是事理在精神上的表现而已。说得再白一点，这两者根本就是知识的另一种表现，或者说，另一种质的替换状态。常人说，读书人要有风骨，或者追求什麼学术精神、价值取向等等。这全是胡昏的呓语。读书、风骨、学术、精神、价值或取向等等，全是同义词。换句话说，全是相同的意思，同一种道理或内容。把几个文字混杂在一起，试图说明什麼道理，冠上什麼道德伦理的帽子，全是不识字的一种瞎扯行为。「自由的思想」和「独立的精神」全部是从事理而来。而事理者，不过是事物的关系或联系尔。什麼是事物的关系或联系呢？事物的关系或联系是谓圆融成就实现出来的一条一条的界线或界限谓之。事物者，即我们俗谓的物质、事理、事件、物理或事务的另一种说法。事物，在我们的这个世界里是从不存在的东西。它是被创造、生产或成就出来的。这个道理恩格斯在《自然辩证法》里说过。在我们把一条一条的界限或界线设置上去，让一种关系或联系因为间隔、分别或陈列因而形成形势、格局或气象，构成消长、变化或发展，把状态或空间表现出来时，我们就称这样的状态或空间为事物。事物因而也才得我们所指认出来。为什麼要通过这种手法来把事物建筑起来呢？这是因为惟有这样，我们才能够说明一种状态、位置或场所。一种状态、位罝或场所，也正是通过陈列、排比或条陈，才得明明白白、清清楚楚的。古人谓︰相间或闲隙为明，道理在这里。陈列、排比或条陈就是把相互作用的联系或运动表明出来的一种途径。因为成形、成器为用，在中文里，是以把成形、成器称之为物。孔子同样说过这种道理。《礼．哀公问》︰「敢问何谓成身，孔子对曰：不过乎物。」成身者，圆融实现出来的善美周全谓之。身为伸、躯、己或藏也。伸、躯、己或藏者，为善美、圆融无缺谓之。物因而在中文里被释为件、什麼和什麼之间、色、财或类等等义理。而事者，被释为使、营、治或理等等义理。因为事物的陈列、设置或排比成就了实现出来的圆融善美状态，那麼这里就有了明明白白、清清楚楚的状态。把这种清清楚楚、明明白白放进心里，是以成就精神上的了然和理解。了然和理解即为知道。知道是什麼呢？知道就是匹配相当的途径和道路。匹配相当的途径和道理无非指著的是事理而言。惟不过现在它是被安置在精神里。知道，也就是明明白白、清清楚楚的说法了。在中文里，知道也就是思维、思虑、思想、知识、爱情或感情的另一种说法。因为精神上的明明白白、清清楚楚，对於事理也就能够判断、分析、预测或操作。其实这是废话。因为判断、分析、预测或操作正是事理的同义词。也就是说，它们根本就是事理的另一种说法而已。判断、分析、预测或操作当然是能。能也就是善、胜任或力的另一种说法。能够判断、分析、预测或操作，自然是技艺、艺术、算术、计谋、数理、气色、权力、欲望等等的义理。技艺、艺术、算术、计谋、数理、气色、权力、欲望也就是判断、分析、预测或操作的同义词。既是能够，既是通技艺、艺术、算术、计谋、数理、气色、权力、欲望等等义理，那麼就是通达无阻、心想事成、无缺无憾或者自由自在、怡然自得，凡事顺畅，随心所欲。因为对於事理通达无阻、心想事成、无缺无憾或者自由自在、怡然自得，凡事顺畅，随心所欲，勇气、人格、自由、尊严、气势、伟大或格调等等自在其中。无能的人是没有说话的权力的，因为软叭叭的，自己都站不起来，没人会去理会这种人嘴里咕噜什麼。有能力的人才谈得上坚挺和风骨，唤水自能结冻。道理是如此。那麼，自由的思想和独立的精神是从哪里来的呢？当然是从事理来的。可又要如何取得事理呢？自然是要取得事理。取得事理，也就是要读书了。读书，不多不少，正是抽取出圆融善美谓之。读者，抽、取、绎、虖豆或止是也。而书者，如、是或庶也。抽、取、绎、虖豆指的是成就一条一条的界线或界限，如、是或庶指的是圆融善美的状态。因为修业，功成名就，是而成就自由、思想、精神和独立等等义理。因为这样，自由的思想和独立的精神就表现出来了。自由的思想和独立的精神不是由嘴巴说出来的，那是能力使然。换句话说，那是体现出来的事态。徒然标新立异、敢做敢为，那是无知。无知，就会死得不明不白。这不就跟自己过不去了吗？

⑷ 人如果没有思想会怎么样呢

没有思想的人永远不可能实现自我的生命价值，更不可能知道未来的命运。 我认为，思想，不仅仅是人区别于物的重要标志，更是一种永恒。

一、人没有了思想？我觉得他会变得很冷漠，就连眼神也会是空洞的，就想是没有焦距一样的，很茫然的那种。

二、人如果没了思想，就会像行尸走肉一般。既然也思想都没有了，这个人在世界上也就没有任何意义了。

三、人都会有思想，聪明的人，愚笨的人，忠厚的人，狡猾的人，每个人的生活形态不同早就不同的思想，但不论是哪一种人都会有着自己独特的思想；但是有一种人不会有思想----被现状所套牢，生活在安逸环境中的人，这就是废人！这些人的思想总是停留在某一点上面，不能接受除本职工作外的一点点新兴事物，生活是那么的枯燥乏味；但他们还是很高兴，觉得一切都挺好。

⑸ 自由…一个人要是没有思想，没有自由会是怎么样

不自由,勿宁死!!
生活可以贫穷,但绝不可以卑贱!
生活可以看不清昨天,但绝不可以看不到明天!
生活可以苦难,可以伤痛,但绝不可以没有心灵的自由!

⑹ 有关自由的重要性的名言(类似于有没有这样的,没有自由就……)

爱情诚可贵，生命价更高，若为自由故，两者皆可抛。
正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。
——富尔克
自由应是一个能使自己变得更好的机会。
——加 缪
思想的自由就是最高的独立。
——费斯克
没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。
——西奥多·罗斯福
自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉
——鲁迅
不自由，勿宁死！（乔·亨·博克）
谁将自由卖掉以换取黄金和荣耀，谁就等于出卖了自己生来就有的权利（惠普尔）
谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由，谁就只好永远做奴隶（西塞罗）
无论付出什么代价，自由都是值得争取的了。——马克·吐温《在亚瑟王朝廷里的康涅狄克州美国人》
我们要求你们必须捍卫自由，必须维护自由的胜利果实：政治自由和精神自由，并且加以扩展；通过自由，通过这伟大而永远的智力的长河，实现不断新生的生命。——罗曼·罗兰《先驱者》
自由就在于遥把国家由一个站在社会之上的机关变为完全服从这个社会的机关（马克思）
自由不是像财产一样的物品，而是人永恒权利（蒙森）
自由是人先稍微试用，然后无限制地使用，才能真正懂得用法的财产（杜伽尔）
世上最美好的事物是言论自由（第欧根尼）
自由是进步的象征（英格索尔）
自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一（塞万提斯）
一切最文明的东西所具有的价值，自由都具备（贾尔斯）
自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵（英格索尔）
只有自由才能给易逝的生命这朵鲜花赋上光艳和芳菲（威·柯珀）
只有自由的灵魂才能永葆青春（让·保·里克特）
自由向来得一切财富中最昂贵的财富（罗曼·罗兰）

⑺ 没有学术的民主和思想自由,科学就不能繁荣

要实行真正的政治民主和学术自由
李醒民

（中国科学院研究生院，中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社， 北京 100039）

应怜屐齿印苍苔，
小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，
一枝红杏出墙来。
——游小园不值
宋•叶绍翁

从1981年作硕士论文<彭加勒与物理学危机>时起，我对彭加勒的研究断断续续地延宕了十余年。我翻译了彭加勒的四本科学哲学名著，发表了一批不同於传统观点的研究论著，在国内外学术界引起了较大的反响。其间，我还针对世纪之交的物理学革命的历史考察和哲学探讨，爱因斯坦思想研究，批判学派代表人物(马赫、彭加勒、奥斯特瓦尔德、迪昂、皮尔逊)个案研究和总体研究，《唯批》第五章研究，两极张力论，科学发展与科学革命，科学说明与科学理论评价，科学精神和科学价值等课课题下了较多的工夫，这些工作对彭加勒的研究也起到直接或间接的促进作用。由于彭加勒是列宁在《唯批》中着力批判的对象之一， 因此这个课题的研究是极为敏感的，在变幻莫测的政治气候中是有较大风险的。即使我有实事求是的科学良心和“贞松不改柯”的理论勇气，但是我的研究成果也完全有可能给主持公正、维护学术自由的人带来麻烦。因此，我十分感谢在困难的条件下鼓励、理解我的学术研究的同行，十分感激使我的学术成果得以面世的出版界人土荣开明、何怍榕、李景瑞、何越、俞晓群、谢华、刘黄诸君。我钦佩他们“直如朱丝绳，清如玉壶冰”的高风亮节和高洁人格！
相形之下，在大陆学术界，至今还有那么几个“左得可爱”的人，他们一有风吹草动便使出浑身解数，拉大旗作虎皮，包着自己去吓唬别人。他们怀着某种不可告人的目的，总想捞到学术之外的“好处”，以弥补自己真才实学之不足。他们总是装得一贯正确，从来不知道什么叫错误，更不知道什么叫脸红(大概上帝没有给他们设计这种程序和功能)。搞这些“小动作”也不能完全归咎於他们个人品德之低下，这也是在大陆特定的“政治生态环境”下长期“人工选择”的产物。可庆幸的是，随着社会的进步和民众的觉醒，这种“可炸麻现象”越来越没有市场了!
我认为，要彻底根绝谬种流传，最有效的办法就是要实行真正的政治民主和学术自由。记得1989年3月14日，中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社为纪念“五四”运动70周年，在北京召开了“民主、科学与中国现代化”专题学术讨论畲。我在会上作了题为<把民主和科学精神变为国民的自觉意识>的发言，该发言稿由於众所周知的原因未能公开发表，尽管这篇短稿是从一个更广阔的视视野看问题的，但它对我们刚刚提到的话题也有直接的关系，而且至今仍未失去其现实意义。在这里，我愿把它抄录于下，立此存照：

70年前，五四运动的贤哲们慧眼识真金，从西方请来了德谟克拉西（democracy）和赛因斯（science）两位先生，以期救治中国经济上、政治上、思想上、文化上的一切黑暗，把中国引向光明的世界。尽管许多志士仁人为此前仆后继，但由于中国旧的封建势力和封建传统积重难返，以敌视民主和科学为主要特征的专制思想根深蒂固，以致民主精神和科学精神未能在古老的中华大地上生根发芽、开花结果。近十年来，改革开放无疑取得了令人瞩目的成就，但仍有许多事情未能尽如人意。政治改革步履艰难，部分党政官员腐败堕落，不正之风无孔不入，教育危机迫在眉睫，知识贬值日益加剧，即是其中之首要者。追根溯源，根本原因之一就在于五四运动所倡导的民主精神和科学精神未能深入人心。
五四的先哲早就洞见到，西方所谓的民主是以人民为主体，即林肯所谓的“由民”（by people）而非“为民”（for people）。中国儒家学说中的民视民听、民贵君轻、仁民爱民、民为邦本等思想，皆以君主之社稷为本位——此乃民本主义，而非民主主义。我们多年来奉为法宝的群众路线、集中民主、专政民主，以及新近冒出的所谓新权威主义，尽管在字面上讲起来多么“辩正”、多么动听，其实质均以不受制衡和防范的领导者的个人意志为本位（只要稍微回顾一下历次政治运动的恶果和各个历史时期重大决策的失误就可想而知了），很难说是真正的民主。其实，中文“民主”一词的本来意义就是“民之主宰者”。这种语义上的强烈暗示，也许已潜移默化为中国人的“集体无意识”（容格意义上的），无形中成了中国人的“生活形式”（维特根斯坦意义上的）。近年屏幕上屡屡出现的“好皇帝”、“大清官”（死去的和活着的，古代的和现今的）形象，报纸上着力宣传的“伯约相马”和“士为知己者死”，就是这种集体无意识生活形式的真实写照。因此，要让民主精神驻足公众的意识，显然不是轻而易举的。
中国不是近代科学的诞生地，加之近代科学的引进又主要着眼于器物和知识，从而真正的科学精神始终未能成为国民的自觉意识。且不说封建士大夫曾经顽固地把科学视为奇技淫巧，也不说洋务派仅仅仰慕西方的船坚炮利；即使在今天，人们往往把科学等同于技术，把科学看作是装满精巧戏法的百宝箱，能够变换出我们所需要的任何东西。科学成了纯粹功利主义的追求物质财富的工具（当然这也是科学的重要社会功能之一）。这种对科学的工具论态度无异于现代的货物崇拜（cargo cult），它在一定程度上扭曲了科学追求真知、追求智慧（wisdom）的形象，泯灭了科学精神的弘扬。要知道，即使当年为科学的功利目的大声疾呼的弗兰西斯•培根（他那样做是适逢其时的），他在宣传科学的应用目的时也强调指出，首先是必须发现事物原因的“启发的实验”，然后必须是把这种知识应用于实际目的的“成果的实验”。看来，功利性只是科学（须以技术为中介而转化）的副产品，而不是科学的主要的和终极的目的。
简而言之，科学精神集中体现在科学思想、科学方法和科学的精神气质（ethos）之中，其首要者乃是理性精神和实证精神。借用英国哲学家吉尔伯特•赖尔的话来说，科学的理性精神的精髓“并非在于固守驰名天下的公理，而在于不把任何东西视为理所当然。”科学的实证精神也许集中体现在这样的观点上：科学力图按照宇宙的尺度，而不是按照人的尺度来观察世界。真正的科学理论（如牛顿力学、相对论、量子力学等）的发明者从来也不自命自己的创造是放之四海而皆准、用之何时都不变的真理，而宁可把它视为工作假设或暂定的、可以被新理论取代的东西。因此，以理性为先导、以实证为根基的科学是一个“三无世界”——无偶像、无禁区、无顶峰。要知道，任何社会的最大危险莫过于盲目轻信，而以理性和实证珠联璧合的科学的怀疑精神和批判精神正是盲目轻信的有效的解毒剂，这才是科学之价值的深层意蕴。
沿着五四先哲们开辟的道路前进，把民主精神和科学精神变为国民的自觉意识，中国就会面临一个光明的未来！

本书稿的写作、出版得到台湾大学哲学系教授林正弘和中国社会科学院哲学研究所研究员叶秀山、助理研究员吴国盛的关照，《世界哲学家丛书》主编傅伟勋教授两次从美国费城来信给以支持和鼓励，在此谨致谢忱之意。三民书局暨东大图书公司为文化积累和学术繁荣，为海峡两岸学人的交流尽心竭力，令人堪佩不已。
写完书稿，京华正是“草色青青柳色黄，桃花历乱李花香”之时。我很想即景抒怀，赋诗言志，无奈百思不得其辞。既然江郎才尽 只好拈来旧作充数，聊补“有花无诗俗了人”之憾。当年(1976年3月6日)乘船过沅江口港写下〈浪淘沙•洞庭湖〉时，倒也没有什么蓄意，而今不知读者有何会意?

骤雨夹劲风，
烟雾蒙蒙。
湖天浑然成一统。
是谁挽得银河水，
尽倾洞庭?

白浪卷千重，
百舸疾行。
凭栏俯仰疑双晴。
洞庭银河孰上下，
欲辨不能。

李 醒 民
1993年4月12日于北京中关村

⑻ 没有思想自由就没有科学没有真理是哪个勒南

一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。

——巴尔扎克

人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。

——蒙 田

思想——自由的精灵。

——莎士比亚

没有思想自由，就没有科学，没有真理。

——勒 南

智者受理智的指导，常人受经验的指导；而野兽受直觉的指导。

——西塞罗

最难得的勇气，是思想的勇气。

——法朗士

我们的生活就象施行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。

——歌 德

思想是会享用它的人的财产。

——爱默生

扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。

——罗曼·罗兰

应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多。

——德谟克利特

分析显而易见的事情需要非凡的思想。

——怀特黑德

思想象爱和死一样，别人不能代替。

——罗斯坦

学习方面的名言

百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

百学须先立志。(朱熹)

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)

博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

⑼ 勒南关于真理的名言：没有思想自由，就没有科学，没有

没有思想自由,
就没有科学,
没有真理。

⑽ 倘若一个人没有“独立之精神、自由之思想”，只懂得被驯服与盲从,是否很悲哀

一个人没有“独立之精神、自由之思想”，但不一定是只懂得被驯服与盲从，还有就是本来就不可能独立自由的精神思想，拈去自我，归投在光明智慧里，