高智发明导师严圣

Ⅰ 奇迹圣导是怎么加点的

圣导分三种
1、力量敏捷型，和战士加点差不多。智力和统率加的很少
2、智力型，和法师一样加点。
3、统率型，大多数点用来加统率，力量敏捷智力，只加到穿衣服和学书，加些体力。团站用来辅助的。

完了就是PK型的圣导 这个又分两种 1种是力圣 1种是智圣
力圣就是加力量 用武器技能PK
智圣就是加智力 用宠物技能PK(鸟和马)

圣导靠加智力提攻击，所以要PK强，智力一定要高
力量只对装备有要求，所以力量加到能穿衣服，拿武器就行
要知道圣导的命中率（2点攻击+5点）高，防御率和防御力（7点敏捷+1点）低的惊人，抗不了，只有靠高攻PK，所以不建议把敏捷加高，敏捷到打人不MISS就好
在保证高攻的基础上，保证尽量多的血量，不要被秒了，要可以抗2，3下！圣导做偷袭的职业最好，抗着和别人打是不明智的！

我估计楼主也是刚刚才玩这个角色吧?
我推荐楼主是先加智力 这个加攻击 没什么好说的 完了就是敏捷 敏捷高了打的快
最后加体力和统率 统率没什么用 提高攻击率的 还有就是攻城的时候有用
圣导加力量就和法师加力量一样什么用都没有
所以不推荐楼主加力量(前期点少的情况下)
PK可以加体力 血是PK的本钱 这个的前提是智力要高 不然你不好打

还有PK主要是靠装备 楼主没说你装备是啥
我推荐你卓越属性 1个+生命 1个+10% 这个是最好的属性对于圣导
要是你有全属性的那就更好了~至于什么装备那就看你个人的喜欢了
只要属性对了 穿什么装就无所谓了 不在乎那点防的

楼主初完的时候不要想着PK杀人 敏捷加到2000就狂加智力 最好把智力加满
只要智力加满了 你就把点拿来加敏捷和体力 一样一半
这两个一高你PK自然就NB了~

忘记说了 圣导的宠物打怪练级厉害 但是不可以用来PK
PK只有靠技能 所以还是高智是王道

Ⅱ 专利运营权人及专利

专利运营定义包括广义的定义和狭义的定义，广义的定义我认为就是专利的运用。在商业实践中把专利用起来，获得一个相应的效果，包括促进了企业的市场销量和营业利润。这是专利的根本目的，因为专利就是促进企业的盈利，可以说这是个根本问题。 狭义的专利运营，类似地产中介一种中间商。我们一般所说专利运营是指专利权人和专利买家的中间商，以收取中介费或是低买高卖的模式。狭义的专利运营概念与具体的产品市场无关，是单纯的把专利当做一种独立产品买卖，做这个卖场的中间方就是专利运营，也叫专利运营商。周延鹏出的《智慧财产：全球营销获利圣经》一书指出，要把知识产权当做一种独立财产卖出，同时讲了实施中注意哪些问题及采用哪些环节。而我讲的专利运营实际是广义的专利运营，广义的专利运营具体如下主题： 1、第一大玩法---专利流氓 我刚开始接触专利流氓时，我认为这是我该做的，他能快速变现。但在接触更多的时候发现，专利流氓在中国根本行不通，中国专利流氓只会被打击或者被关起来。下面讲下专利流氓的定义，专利流氓一般指的NPE叫实施实体，实施实体会拿到专利权，但是它不会靠这个专利技术造产品去卖，它是通过诉讼手段，让实际生产产品的企业提供专利许可费。在美国专利诉讼平均赔偿额为500万美元，律师费在100万美元。美国这种诉讼玩法在中国无法实现的，中国的专利诉讼平均赔偿额是美国的1/500，也就是1万美元。因此根本无法玩专利流氓，从时间成本和人力成本上根本不值得做专利流氓。同时中国的法院、行政机关、媒体、氛围对专利流氓的持不认可的态度，这样专利流氓在中国的发展就会受到各种打压。中国零几年做普通手机时就已经有开始尝试专利流氓，当时谢文武用自己的专利告海尔生产的一种手机，最后的结果谢文武败诉；2012年蔡耀华起诉苹果，最终也以败诉而告终。这些案例表明，法院对非运营实体的运营是不支持的。同时告诉大家，做专利流氓第一会挨骂；第二是不一定赢；第三是即使赢了也就赔偿8万元；第四是很有可能复审委系统、法院系统直接把你专利干掉。因此我认为专利流氓在中国是玩不了。 2、第二大玩法---产业中介 第一种模式产业中介就是把专利权人手里闲置的专利转让给需要专利的企业，然后收取中介费用。目前很多公司已经开始做这个事情，这种现在毕竟也有了一些成功案例。 第二种模式是我们专利运营的正常模式。以美国高智为主，其模式是在全世界范围内筛选发明家，寻找好技术，然后以自己的名义和自己的人员，将技术申请专利，申请专利前会找些专利买家评价技术需求。在买家有需求时，将严格要求专利质量，同时进行专利布局，最后将专利卖给买家。这种模式下限定这个技术是否好，是否会有买家买，关于专利运营的因素我会在十大因素中讲。 第三种模式是上海盛知华做的是比较成功的，盛知华的模式与以上模式基本相似，其根本是涉及特定产业，同时其总经理在美国做过大学技术转移，在美国这种模式已经成熟。美国专利运营做的好在于其技术转移市场非常完善，美国几乎每一所大学都设置有技术授权办公室（Office of Technology Licensing，简称OTL），用来转自己学校的专利技术产业化卖给外面公司。这也使得盛知华模式设置上受的很大启发。现阶段中国大专院校专利属于国有资产，所以中国大专院校专利很难实现运营。这种体制的限制最后肯定是会被打破的，这种专利运营肯定是会有人运营成功的。 第四种模式是七星天，虽然他们没有过多成功案例，但他们的根基很好。他们主要合伙人是美国的专利律师，对专利撰写、申请、有效性、侵权诉讼方面水平较高。而专利代理人、专利律师、专利权人做专利运营是不靠谱的，因为他们更注重某一个环节，而且他们在市面和人脉上没有那么广泛。七星天的模式就是通过好的技术点，进行全球专利布局，这些业务与专利代理机构所做业务都有雷同。 3、第三大玩法---资本运作、股权增值 把专利当做一种股权的附加值进行运营。例如华南知识产权运营中心，它们与广东的新四板合作，加入运营中心将专利权和股权打包，用专利权定价机制给专利进行评分，这样有更多专利的企业，其股价将更高。把专利权当做股权的一部分来卖，可能会有更大的可能让专利增值。以往专利以独立产品出现没有人愿意买，但是将专利打包结合股权，用户买的就不是专利本身，而是整个公司的股权和公司所有的经运营情况捆绑。 4、第四大玩法---竞争手段 以邱则有为代表，邱则有将空心楼盖板的各种模具，申请专利最后授权专利2000多件，然后进行诉讼，在100多个诉讼中90%胜诉。这种模式中制造出这些能够授权的专利也是一种能力，做出这些专利后就更容易去打官司，因为在竞争对手的产品中总有一种落入2000多个授权专利保护中。这种专利布局就会涉及到专利的等同原则的规避，要做好这一点也很难把握。 5、第五大玩法---产业保障 产业保障以我的自身的优势，拥有很多客户，我肯定不会拿几个专利去卖给别人，也不可能去诉讼别人，我会选择和客户合作，对客户的专利进行完善的布局，然后选择入股客户公司或者选择专利权共有，客户只需要出技术，我们出专利申请的人力、物力、和提高专利申请的可能性，双方共赢这个专利的利益。主要以产品在市场的销量赚多少钱来布局，专利来控制市场。这就是专利对产业保障的作用，这种模式的期限较长，涉及的方面较多。但好处是成本较低，成功率较高。因此在专利运营我们只能参与一个环节，而不要妄想全过程参与，毕竟存在诸多壁垒。我认为做产业保障是专利运营最有可能成功的模式。 6、专利运营的三大基本因素 首先技术创新程度，了解行业内这个技术是否是有用的技术，大部分专利申请是一个很小的改进，而不是一个开天辟地的发明，专利是否创新要以行业内的专家为准。其次专利布局的完善程度就不说了。最后专利产品的市场接受程度的预估，这是一个比较难做的点，因为很难预估产品的火爆程度，我认为只能通过销售人员或者行业内的一些老板进行市场评估。如果产品没有市场，在专利布局在完善的情况下也是无用功。 7、专利运营的三大内部因素 内部因素主要对于企业的，企业本身申请专利就是使用的，因此专利运营的内部因素就很重要。首先看企业对专利运营投入多少钱；然后看老板对专利的重视程度；最后看有没有真正懂专利的人来做专利运营。 8、专利运营的四大司法因素 第一个司法保护程度，主要指的是等同原则的执行范围问题；第二产品体积有多大和产品的单价有多大，例如大型机械需要购置一台机械做证据保全，从而提高专利诉讼的成本，这种大型机械既不值得做专利运营，而药、手机、网络更适合做专利运营；第三是方法专利还是产品专利，对专利代理人来讲写专利尽量写产品专利，少些方法专利，因为在侵权取证中方法专利很难取证；第四取证和鉴定难度与成本。

Ⅲ 孔子仁学的结构

在“五行”中，圣处于中心地位，它内在地包含了仁、义、礼、智四行，直接是仁、智二行，又为仁、智、义、礼所内在共成，并共同构成五行而成德。因为，“圣，知礼乐之所由生也，五行之所和也。”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道—人道”这一环之中，圣是关键，是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键。“圣”应处于整个天人体系之中心之中心处，是德、善这一环节的中心与关键，进而又是德善环节之中心德的化生人文、成就善与人道的关键。“圣”与其它的“行”也不在同一个层面，而是居于五行之中心地位。圣是“和”五行而与德接近并合一的境界，圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”。知道天道化为德而在人心为五行，也便“和”五行以与德即天道相契合。圣是天人合一的关键，是上下交流的枢纽和双向流动的开端。圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向，它还有一个融合四行连接天人的方向，即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面，圣虽作为枢纽和中心不再下行，但作为一个统率和目标而为四行与人道所指。
仁乃是“中心之忧”的发用，秉承上天的“好生之德”，出于对人的真诚的爱与同情，致力于人间的快乐与和谐，是“设身处地、体贴入微、关心他人的忧乐和民间的痛苦，与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要。因为，“仁，义礼所由生也，四行之所和也。”与圣成为“五行和”的道理一样，“仁”是“四行和”的关键和枢纽，是“四行”中最重要的一行，“仁统四德”。（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人。在此线索中，仁是上承圣、德（天道）及天，下抚善（人道）及人的关键的行，是与德、善、圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行，对于成善与成圣而言，仁又是关键，是成圣与成善的关键环节即“中心”。可以说，在此线索中，如果不看层次的区别，则仁与德（天道）、圣、善（人道）当属同一意义：“中心”（内）。从前面所述来看，德、圣、仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心。因此，德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心。与前面所说的天—心—人联系起来， “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者，德、圣、仁“形”成了心的内涵，“德—圣—仁”即心。心既是“天之心”也是“人之心”，“天心”即天道，“人心”即人道，因为心乃天之天道作为德化入人心而成。德、圣、仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽，是化为彼此与合一的枢纽。有圣即是“天心”，无圣即是“人心”，而有“天心”才有“人心”，“天心”成就“人心”，人心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予，是“天心”于人心中呈现。在“德—圣—仁”中，圣是上下联络的中心与关键。“人心”、人道是对“天心”、天道有限的呈现。如果有“圣”则有限可化为无限，人道可融通天道，与天道合而为一。如此，“天心”便是“人心”，“人心”即是“天心”，“天心”即“天道”，“人心”即“人道”。人道即天道，天道即人道。“心”与“心”相通而合一，即是天人合一。
智对于成圣与成善来说同样必不可少，只不过智是种有始有终的条理的知，缺乏与天冥契的能力。它的认识有限，是陷于有限的世界的有限的认识。因为对于神妙莫测的天道而言，只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理。虽然智不能了悟天，但它也是内在于圣的一个范畴，也是德所化为的五行之一。圣也需要智的辅助去了解和透视人道。但圣与智不是同等概念，圣智与智也不同。圣智是圣把握天道的能力，且圣智高于智；智是五行之一，也是圣的一个组成要素。这是几个内涵、层次都不一样的范畴或概念，混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解。
在成善上，仁与智必须兼备而不可或缺，缺一则不可为善或达不到致善向善的目标。为善要爱，即要有仁；而施予仁德要有个对象，即要知其所爱。“不知所爱何所爱？言仁之乘智而行之。”（25）但智只是认识，成善的关键在于仁，因为“四行和谓之善”，而仁即是“四行之所和也。”所以，作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位。而且，没有仁的智也是没有方向的智，是没有爱的智，只是于物而非于人而言的冰冷的智。
另外要说明的是，《五行》首章“五行”的排列顺序是仁、义、礼、智、圣，但这样的顺序并不说明智最不重要、地位最低，也不说明智与圣相连而去拔高智的地位。笔者认为可以这样去理解仁、义、礼、智、圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开。因为如前所述“圣”是五行中之中心的行，是最高的一行，所以它应与前四行有层次上的区别，所以就是仁、义、礼、智与圣。而四行中“仁”最重要，所以“仁”在最前。而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行，所以它其实是与仁并举的，只是地位稍次于仁因而放在仁之后。而义、礼是仁之所生，所以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间，并非是它们比智重要，而是将其置于仁的制约下。所以五行的排列顺序应是仁（义礼）、智，圣。
“仁，义礼所由生也，四行之所和也。”（第十八章31简）义、礼都包含于仁之下，二者虽也有其形上性，但较仁与智而言又处于更低的一个层面，因为仁智直接与圣相连。而义礼则是经过仁而与圣相通，因为，义、礼是仁之所生。义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”，而礼则是出自于德并直接由仁化成，是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导。义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中。同样，二者也都是形上与形下的结合。
义直接归属于“四行和”之仁，但它也可由圣直接证成并达致德的层面。“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。”（第十七章27简）因此，一个人可以缺乏仁与智的自觉，也没有经过学习，但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义。即是说，君子可以成就义举，“下民”、“百姓”也可不自觉的行义。因此，由义直接成德是可能的，这也更加说明了成德最关键、最重要的在于“中心”的发动，是中心的自我自然无饰的坦率（肆）、毅然（果）的流露。不论“上智”、“中人”、还是“下愚”，天赋的良心与本心都一样，只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动），即使没有认识和善的自觉，也是可以为德的。
仁、义在《五行》中也是一对并举的范畴。“简，义之方也。匿，仁之方也。强，义之方也。柔，仁之方也。”“仁者爱人”，在人道中企图实现善，但除了以智作为仁的认识上的指导之外，仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心。因为义的特征是“简”，“简”即“有大罪而大诛之”，（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”，“不果不简”、“肆而不谓强圉，果也。”（第二十二章34简）“仁”是爱人，其特征是匿。匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之，不行也。有小罪而弗赦也，不察于道也。”（第二十二章38-39简）因此，仁要成善也需要义的辅助，而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”。仁、义相辅相成，才可“不强不絿，不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境。
同样，礼也是德所化成的五行之一，也是“形于内”和“不形于内”的一体两面。与义的勇气与决心不同，礼是对道与根本即天的尊重与敬意。“礼也者，动于外者也。”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也。”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外，以修外。“不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭无礼。”（第十四章22简）礼由“远”而来，“远”意味着距离与分离，没有分离和距离礼就不会存在。这是自我内部的分离，是自我远离自我；又是自我与人即主体间的分离，是人天的分离，这分离确立了自我、主体、人与天，而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天。在天人合一的体系中，这种分离或分裂在人道的层次是必然的，但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立、外在与异化，而是引发一种相互间的敬意与尊重，这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼、对天的“礼”，它规定了礼的本质是“恭”、“敬”。主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”，因为“不恭不敬”便无礼，便会去否定人而不能达致人间的和谐。“闻道而恭者，好礼者也。”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”，“以其外心与人交，远也。”（简36）所以，“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂，是人天分离、分裂的开始，是“礼”的开始。从“远”经过“敬”、“严”、“尊”、“礼”、“恭”而至礼。“以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”。“恭”内在的包含了“敬”、“严”、“尊”，“博交”意味着以“外心”与人交，周遍而广远也。孔疏：“溥，谓无不周遍；博，谓所及广远。”那么，礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐。在现实中则是个体间、个体与社会整体间的行为之规定，即“以礼节和”。礼是和的原则和基础，必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐，而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐。没有这种源于“恭敬之心”的礼，和谐就是无原则、无规定性的，这实际上是 “同” 而不是 “和”。和谐也成了混沌，天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂。因此，礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义，这是儒家重礼的原因之一，又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义。礼强调个体，体现了个体之间、个体与整体之间的相互尊重与敬意，这种敬意与对天的敬意是一致的。如没有这种“恭”、“敬”，个体与自我的保持就有困难。
义、礼与智是知与行的关系，此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行，“德”、“圣”、“善”、“仁”是义、礼、智的根本和目标，后者为了前者的实现而在，而前者是后者所由化生之处。在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上、形下的合一，前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节。义、礼、智三者之间也同样有交融互动。礼的实行需要有义的参与，而礼能让义的行为更加具有原则性，更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”、“果”、“肆”、“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬、不智的行为的可能。智让义、礼的行为更加明确和具有方向性，义、礼是“行之”的两个原则，使“智”的认识化为现实。“见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。”（第十八章30-31简）而“仁，义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善”，（第十八章31-32简）智、义、礼归于仁、致力于仁，而仁则统四行而为人道，使人道的融合实现，最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐，即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现。第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归，开始了整个双向流动中的第二个流向。第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现，因为，“五行”即是德所展开和化生。由此，第三层与第二层即“德—善”这一层合一，而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一，由此而回归融成最后的整个天人体系的合一，形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化。
至此，整个天人体系的融合与和谐便告完成，这是一个由天出发，经由德、圣、仁、智、义、礼（这些又都归之于人及人心）而至人，最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系。整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐；第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐；第三层是以圣为中心的五行的大融合与和谐。天人合一，德、善（天道、人道）合一，五行合一，这是天的三个层次，每一层、每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量，其中渗透形上与形下的合一。天人合一贯穿整个体系，又是其最后的归宿，天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中，构成完备的儒学形而上体系的基础。

三、结论
以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣、仁、智、义、礼、善（人道）、人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动，和儒家思想内部的形而上体系的内在结构。笔者认为，儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统，它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构。天人分别属于这个体系的两极，并通过合一使整个结构严密完整。天人合一决定了“形于内”、“不形于内”及形上与形下的合一，“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一。天人合一贯穿整个体系，体现于整个体系。因此，儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构，儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的，而正是这一系统影响、鼓励了后来孟子天人合一思想的建立，并为儒学的日益系统化、理论化奠定了重要的基础。儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系。虽然这些概念我们熟知，但象这样在结构、内容、逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创，所以说它是承前启后的。《五行》的一个重要贡献就是使《论语》、《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化。《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用，继承儒学的内在精神，为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献。我想，这是《五行》篇的应有地位。

注释：
（1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇
（2） 杜维明《楚简中的新知》，《新华文摘》2000年第二期
（3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》，《孔子研究》1998年第三期
（4） 魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年，第105页
（5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》，《新华文摘》2000年第三期；魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年，第110页
（6） 见魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社，1991年第99-102页
（7） 见《荀子·效儒》
（8） 魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年，第98、125页
（9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》，武汉大学出版社1998年，第32页

（11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司，2000年6月第29页
（12） 见《吕氏春秋·精通》
（13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年5月，第203-204页）
（14） 见《中庸》第31章
（15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页
（17） 同上，第29-30页
（18） 牟宗三《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社，1997年12月，第14页
（20） 见帛本《五行》第175-176行
（22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月，第147页
（24） 刘宝楠《论语正义》，中华书局，1990年3月第8页
（25） 马王堆帛书《五行》说文第十三，参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页

参考资料：http://www.qq-sun.com/LW/81/qq-sun14443/

Ⅳ 求木瓜奇迹圣导师4.9W加点

打宝PK通用加点
圣导师装备对于穿一套防10装一点用都没有，怪照样打你去血，这个你自己应该知道，所以装备要求只需要加生减伤反伤装备，所以加点方法如下：
力量和敏捷的点数只需要用来穿装备就可以了，其他的体力和智力我是平分加的。智力高的圣导攻击是很BT的，如果你主要是为了打宝可以多加点智力。统率到400就可以了。

Ⅳ 《发明梦工场》的导师有哪些啊

陈光标、王
永
民、严圣、喻舟四位导师。想必大家都了解了，喻舟是中国国际广播电台飞鱼秀主持人，严圣是高盛投资中国区总裁，有创业成功的经历。导师都这么有能力，选手应该会亚历山大吧。

Ⅵ 段正淳、段正明、段正严的真实历史资料

大理皇族段氏一族历史始于公元937年，在《南诏野史》载：“段氏，河西四郡之武威郡人，羌族，祖上段俭魏为阁罗凤将，佐南诏大蒙国，唐天宝中大败唐兵，功升清平官，赐名忠国，拜相，六传而生思平”。而后 段思平任通海节度使，后于五代后晋天福二年（丁酉年）建国，称太祖神圣文武帝，成为大理国王。十四传而到段正明，已历150余年，而后大理国到段兴智结束，共经历24帝王，共318年。
段正明，白族人，是大理兴宗孝德帝段思廉孙子，其弟（一说其子）为大理中宗文安帝段正淳。保定帝段正明，大理国第十四位皇帝，祖父为大理兴宗段思廉，宋神宗元丰四年（1081年）即位，在位十三年（一说十二年），用过三个年号：保立（一说保定）、建安、天佑，但改元年均不详于史。“保定”则是他的帝号（大理国的“帝号”有与年号相同的，也有不同的）。
中间有宰相高升泰篡权夺政。绍圣元年(1094)自立为王，国号“大中”，在位二年，临终遗命还政于段正淳。曾用年号上治（1095）。
段正淳，即大理中宗，亦作段政淳，清代因避讳改淳为纯。他是宋代云南大理国（后大理国）第十五世国王，公元1096－1108年在位。白族。大理人。段正明弟（一说段正明子）。宋哲宗绍圣三年（1096），取代大理国的大中国国王高升泰迫于传统势力及佛教意识，遗命其子高泰明还位与段氏，遂被高氏立为国王。
段正严（1083年―1176年），又名段和誉，文安帝段正淳之子，大理国第十六位皇帝，1108年—1147年在位，在位长达39年，是大理国皇帝中在位时间最长的一位。
小说天龙八部的人物关系还是正确的。

Ⅶ 圣导师14000+的点怎么+

一、加点篇
通过一段时间的讨论，大家好像达成了几点共识：圣导师这个职业虽然有很多练法，但是最看好的无非是力血、血统和平均型三种。让我们再研究一下公式：
①圣导师基本攻击最大攻击力：力量/5＋智力/10最小攻击力：力量/7＋智力/14
②圣导师技能攻击：{基本攻击力+技能攻击力+(力量÷25)+(智力÷50)-怪物防御力}*(技能伤害200%+(智力÷20)%)
其中基本攻击力就是最大（小）攻击力+武器的攻击力，圣导师的技能攻击力影响因素是力量和智力，只有力量足够高的情况下加智力才有明显效果，有人用求极值的办法求出加力量到2000后才加智力的结论。
③圣导师宠物马的攻击力：{基本攻击力+黑马等级*10+100+(力量÷10)+(统帅÷5)-怪物防御力}*(技能伤害200%+(智力÷20)%)
当武器、黑马50级都固定的情况下，可以发现马的攻击力影响因素是力量>统帅>智力，同样只有在前2者之和足够高的情况下加智力才有明显效果。
④圣导师宠物鹰的攻击力最高直接攻击：200+（鹰等级*15）+（统帅/4）最低直接攻击：180+（鹰等级*15）+（统帅/8）
50级鹰的攻击力只和统帅有关。
⑤圣导师能够拥有的攻击力=②+③+④
另外根据大家的推荐加点法和自己对公式的理解，将圣导师的5项属性加点分成简单的三种，具体看下表：
属性力量敏捷体力智力统御
低550以下114以下20～30015～8025～400
中550～1400114～280300～50080～160935～1000
高1400以上280以上500以上900以上1800以上
附注力量：根据圣导师类型选择
敏捷：大多圣导师加点都在中等范围，高敏并不看好，低敏也不实际
体力：我认为血量在1500-1600比较实用，高血的PK很有用最好配备反射装备
智力：很多加在80、140、160数值，高智对圣印有用而提升攻击必须先提高力量
统御：根据圣导师类型选择

所以，在大家根据武器装备定下敏捷数值（譬如说140）和根据血量多少定下体力数值（譬如说500）的情况下，怎么样合理加剩下的点数在力量、智力、统御才是关键。因为400级导师除了106（基本点）外，可以加的点数为399*7（升级点）+89（果子点）＝2882点。扣掉敏捷、体力，剩下的可加点也就在2300左右。
练力血型的，攻击主要靠星云火链、马的地裂，除了要求高力量（2000）外，余下的点数可以加在智力（300），或者加统帅、智力学圣激光、圣印，也可以不加留点到以后再说。我在这里建议留点，千万不要去学激光什么的，特别是穿套卡智力点的情况下，你会发现套装一旦脱下，你的激光根本发不出，那就欲哭无泪了。到以后开攻城战可能激光威力会大大加强（据说可以聚集一个队伍的气发激光），到那个时候再学也不迟。
练血统的，攻击就主要靠宠物了，但是自己可以依靠圣印加强自己和队友的攻击力，但是不能加强宠物太遗憾了。血统的力量加到可以拿武器、穿装备（500～550）就行了，智力到可以召唤（160），其他的加统御，不过这样统御能够到1800就很不错了，加到2000的就会出现血少的问题。
要练平均型的，②、③、④的攻击都不够高难以秒杀对方，即要用激光、又要50级马、50级鸟装备，看起来很威风，不过都没有发挥其最大攻击。除了加统御935点带鹰外，还有1400点左右加力量和智力，这种圣导师细分还可以分二种：平均偏力量型（智力加到160，其他全力）和平均偏智力型（力量最多550，其他全智）。我以为前者更可取，攻击不错，后者可以在攻城中更多参加辅助工作，加加圣印。
另外，估计也有变态加点的，全力、全统、全智、全敏的，血很少或者不加，我认为没有实用性和可玩性。
最后提一句，现在正在努力练级加点的圣导师朋友们，去17173MU主页上下载个“MU数据分析.xls”指导一下加点很有必要，这里一并感谢20区7服的亦寒水的这个杰作。

二、装备篇
先说武器，目前圣导师最佳武器还是+13卓越王者，比+13至尊杖都厉害，不过这2种杖还是稀罕物儿（听说其他服已经有好几根了，汗@$%!）。现在大家拿的最多的还是+13xy王者，拥有50％的宠物攻击增加，就是攻击低了点。还好对于力血来说，卡个好杖比如好属性的圣剑杖，就可以解决问题。想带50级鸟的圣导师们不得不放弃卡杖了，毕竟鱼和熊掌不能兼得L。
对于装备，最好的现在看来还是+13+4-4xy翡翠一套，不过现在圣导师也都在加血，1800以上血也有很多，相对于他们+4F5一套翡翠显得更有用些。至于卓越神圣、圣魂这些，由于开新装备也没多久，要收集一套好属性的很不容易，况且加到9防御也不高，现在合宝率又降低了很多，除非+13bug重现，否则又有几个能正常冲到+13？现在+13翡翠一套配合50级马的话，防御能够到700以上，而+13至尊和50级马差不多到800。防御总的来说要差战士、精灵一个档次，又没有实用的套装，PK会吃点亏，期待圣导师的套装（最好是套神圣以上的）出现。
披风一定要找个+13的，现在石头、材料大家都不少的，应该也不难。问题是属性方面，我以为要带鸟的圣导师，+统御的翅膀是首选，鸟WS攻击不能秒人。其他类型的圣导师用WS的翅膀更有用，其次是+S的。

三、经验篇
1、圣导师可以通过卡武器来提高攻击力。
2、致命圣印对小鸟/马都没有起作用。
3、项链对小鸟没有作用，但对马就起作用。翅膀则对宠物都有用。
4、圣导师练到400级才可以把鸟或者马中的一样练到50级，因为单练鸟或者马比同时练鸟和马升级速度快。
5、圣导师黄名很容易暴出东西，甚至是鸟和马。
6、圣导师PK可以隔着栅栏（阻隔物）杀人。
7、圣印公式是34+(智力-120)/30+(统率-290)/30，维持时间和智力有关。
8、圣导师可以用+统御披风卡统御点学技能，但是不可以穿套装卡智力点数。
9、PK中马的攻击比鸟更有用。马可以秒人，鸟不行。鸟的攻击似乎比预想的低很多。
10、圣导师的圣印和智弓的加攻可以叠加。

四、PK篇
PK是游戏的灵魂。公认的PK主要关键因素是装备、网速和操控手法。本来还应该算上职业加点方式，不过通过大家讨论后，似乎已经出现了一些经典而固定的加点法。我认为圣导师PK厉害的现在还是力血型，大家普遍看好的血统可能由于难练，现在都还不成型，可能满级后才能显出威力。
圣导师PK我以为至少1600+的血，一定要配备马。原因很简单，命长不被别人秒，50级马可以秒杀别人，50级鸟就不可以了，想想看，去打昆顿的有几个人会被Boss秒杀？（除非是没加血的，或者智弓）根据我和朋友的测试，43级马相当于一般满级力魔至少2次玄月的攻击力，估计50级马可以秒杀1500血以下的任何职业，哪怕对手是+13套装、龙王等等极品。
和战士PK，目前还是无法与高血（3500+血）的战士抗衡的，就算是你血过2000，他连击+1J或者WS、双倍，还有反射都可以秒你。对于血牛，目前还没办法单挑过他，本来以为可以用鸟攻击他而不被反射，可惜事实证明鸟的攻击会反射到自己人物身上，而且一打起来很难停住，真够受的。
和精灵PK，首先敏弓很少2000+血的，防御主要是靠miss，攻击主要是冰封+穿透，PK关键是跑着用远程技能打，她想靠近冰住你，你就靠近她马上换地裂秒她，就算miss了也可以震开她，胜算还是很大的。
和法师PK，法师高血的也不多，不过攻击厉害，特别是顺移+星辰，如果是bug的话还真没办法，因为他可以秒你2000+血的圣导师。所以打他就一定要先发制人，乘他聚气时候就得想办法秒他，否则就骑马和他绕圈子，看谁跑的过谁？
和魔战士PK，法魔比法师好对付，这就不说了。力魔的话，穿亚套极品又是WS翅膀的我们就不要想胜利了，因为几乎不可能，他秒你的机会比你多的多。

五、攻城篇
讨论过PK后为什么还要讨论攻城？首先要纠正大家一个误区，并不是PK好就是在攻城战里稳操胜券了。攻城的关键因素是团队配合，每种职业各尽其责。我的理解是高攻的战士、力魔、法魔、敏弓做杀手，智弓、智战做救生员，血牛顶对方攻击，法师做联络和后备。那么圣导师做什么呢？
圣导师应该区别来看。其实我在前面加点篇里也谈到各种圣导师的主要用途了，在这里建议血统、平均偏智力型（会召唤的）的圣导师做领军人物，力量型、平均偏力量型的做攻城主力。另外兵种配合在这里很重要，记住“集中优势兵力消灭对手”这个原则

Ⅷ 奇迹MU圣导师怎么加点

奇迹MU圣导师加点：要攻击高可以加力量，平衡系建议加点力量600~800，智力200~400，敏够装备要求，统帅1000，其余加体力。

圣导师靠加力量培养高攻圣导师不现实，建议玩家练魔，低级圣导师攻击高仅仅是因为星云火链有150的技能攻击力，并不代表成型力量型圣导师攻击力高（不谈圣激光和地裂斩）。

挂的情况下建议练平衡型圣导师，这种类型圣导师可以在沙漠一挂机，成型圣导师自身的攻击（加致命圣印后）打沙漠小怪幸运一击能有1100以上，沙漠二也能混，能有升级速度比500力的圣导师快，50级的鹰攻击力较高，PK靠鹰攻击也不是弱者（鹰的攻击频率较快）。

圣导师各属性加点公式

1、技能攻击力：初始200%

2、击力：最小力量/7，最大力量/5

3、防御力：敏捷/7

4、攻击率：等级*5+敏捷*2.5+力量*1.5

5、防御率：敏捷/7

圣导师技能：地裂斩、旋风斩、冲击、星云火链、致命圣印、地裂(须装备黑王马)，圣导师每升一级可获得7点属性点，二次转职(400级)以后可获得9点属性点。

Ⅸ 奇迹里的圣导师怎么加点才厉害点

通过一段时间的讨论，大家好像达成了几点共识：圣导师这个职业虽然有很多练法，但是最看好的无非是力血、血统和平均型三种。让我们再研究一下公式：

①圣导师基本攻击 最大攻击力：力量/5＋智力/10 最小攻击力：力量/7＋智力/14 ；

②圣导师技能攻击：{基本攻击力+技能攻击力+(力量÷25)+(智力÷50)-怪物防御力}*(技能伤害 200%+(智力÷20)%) 其中基本攻击力就是最大（小）攻击力+武器的攻击力，圣导师的技能攻击力影响因素是力量和智力，只有力量足够高的情况下加智力才有明显效果，有人用求极值的办法求出加力量到2000后才加智力的结论；

③圣导师宠物马的攻击力：{基本攻击力+黑马等级*10+100+(力量÷10)+(统帅÷5)-怪物防御力}*(技能伤害 200%+(智力÷20)%) 当武器、黑马50级都固定的情况下，可以发现马的攻击力影响因素是力量>统帅>智力，同样只有在前2者之和足够高的情况下加智力才有明显效果；

④圣导师宠物鹰的攻击力 最高直接攻击：200+（鹰等级*15）+（统帅/4）最低直接攻击：180+（鹰等级*15）+（统帅/8）；

⑤圣导师能够拥有的攻击力=②+③+④；

另外根据大家的推荐加点法和自己对公式的理解，将圣导师的5项属性加点分成简单的三种，具体看下表：

属性 力量 敏捷 体力 智力 统御；

低 550以下 114以下 20～300 15～80 25～400；

中 550～1400 114～280 300～500 80～160 935～1000；

高 1400以上 280以上 500以上 900以上 1800以上 ；

力量：根据圣导师类型选择；

敏捷：大多圣导师加点都在中等范围，高敏并不看好，低敏也不实际；

体力：我认为血量在1500-1600比较实用，高血的PK很有用最好配备反射装备；

智力：很多加在80、140、160数值，高智对圣印有用而提升攻击必须先提高力量；

统御：根据圣导师类型选择；

所以，在大家根据武器装备定下敏捷数值（譬如说140）和根据血量多少定下体力数值（譬如说500）的情况下，怎么样合理加剩下的点数在力量、智力、统御才是关键。因为400级导师除了106（基本点）外，可以加的点数为399*7（升级点）+89（果子点）＝2882点。扣掉敏捷、体力，剩下的可加点也就在2300左右。

练力血型的，攻击主要靠星云火链、马的地裂，除了要求高力量（2000）外，余下的点数可以加在智力（300），或者加统帅、智力学圣激光、圣印，也可以不加留点到以后再说。我在这里建议留点，千万不要去学激光什么的，特别是穿套卡智力点的情况下，你会发现套装一旦脱下，你的激光根本发不出，那就欲哭无泪了。到以后开攻城战可能激光威力会大大加强（据说可以聚集一个队伍的气发激光），到那个时候再学也不迟。

练血统的，攻击就主要靠宠物了，但是自己可以依靠圣印加强自己和队友的攻击力，但是不能加强宠物太遗憾了。血统的力量加到可以拿武器、穿装备（500～550）就行了，智力到可以召唤（160），其他的加统御，不过这样统御能够到1800就很不错了，加到2000的就会出现血少的问题。

要练平均型的，②、③、④的攻击都不够高难以秒杀对方，即要用激光、又要50级马、50级鸟装备，看起来很威风，不过都没有发挥其最大攻击。除了加统御935点带鹰外，还有1400点左右加力量和智力，这种圣导师细分还可以分二种：平均偏力量型（智力加到160，其他全力）和平均偏智力型（力量最多550，其他全智）。我以为前者更可取，攻击不错，后者可以在攻城中更多参加辅助工作，加加圣印。