入定是谁发明的

❶ 案例：你知道键盘上字母排列顺序的来历吗在19世纪70年代，肖尔斯公

记录时间最早的是英国女皇安妮逝世的那年,即1714年,一位名叫亨利·米尔的英国人首先登记了发明专利.据说米尔发明的这种机器,“无论什么文章都可以用它写在羊皮纸上,其整洁清晰的程度与印刷品毫无区别”.然而,没有人知道它的模样,甚至不能够描述它看上去象什么东西.
据美国人讲,第一个美国打字机专利是底特律市的威廉·奥斯丁·伯特于1829年注册,它的名字是“伯特家庭字母打字机”.
奥地利人认为,第一台有纪念意义的打字机是细木匠彼得·米坚霍费尔于1864年制作.这种打字机的接触杆是木制的,木杆的前端钉上许多小针,组成不同的字母.当木杆打在纸上时,小针就把字母印在纸上——这一点倒与现代的“针式打印机”十分相似.
还有其他一些说法,比如法国马赛的“与钢笔书写一样快”的机器等等.当时这种机器的发明者,大概多为木匠、钟表匠或机械工匠.有关打字机诞生各种争论,预示着当时这种新的书写工具已受到人们普遍的关注,天时地利,呼之欲出.
从第一个打字机的专利到第一台有实用价值的打字机面世大约经过了150年.由于能够借鉴各种初期打字机的研制经验,现代打字机本身的结构已是瓜熟蒂落,但在如何排列字母键的问题上,却遇到了不小的麻烦,而克服障碍所采用的方法,连今天的计算机也感到无可奈何—— 它引出了一则有趣而遗憾的发明故事.
美国“南北战争”正硝烟滚滚,林肯总统高举着《解放宣言》的伟大旗帜,把美国内战推进到“以革命方式进行战争” 的重要阶段. 在北方重镇芝加哥稍北一点的密执安湖畔,座落着美丽的港口城市——米尔沃基.北方军队节节胜利的喜讯不断传来,使身为报馆编辑的克里斯托弗·肖尔斯感到分外激动.
此时的肖尔斯,虽然时刻挂念着战局的发展,迫切期望用自己的笔尽快报道北军的战绩,但是,更令他不思茶饭的烦恼的事情,还是摆在面前的这架“小玩意”,也许它才能够帮助自己实现“梦笔生花”的夙愿.在倾注了肖尔斯与他的两位合伙人数年心血后,这构造精细的打字机,目前已进展到了研究的关键.机器静静地摆放在桌上,袖珍的齿轮、杠杆、螺钉、拨叉、滚筒……,一切都是那么完美、协调,似乎是机械原理集大成之作.
一排排的园形按键,均匀地分布在机器的正面；稍有机械常识的人,都可以循着每一按键向内部观察——按键通过传动装置,联接着金属杆,而每根杆的末端,都刻写着一个美观的字母,一个可由按键控制向前“击打”的“字母笔”.
所有的构思巧妙之极,现代打字机就要哇哇坠地了.肖尔斯紧张地坐在桌旁,分开十指, 快速地压下一个个按键. “咔嚓,咔嚓”,听上去还是那么刺耳.肖尔斯紧锁着眉头,按一下,停一下,纸上却印出了端正的字迹.“难道我的打字机只能一字一顿地断续打?”肖尔斯自言自语道：“那简直太可笑了.”
原来,问题就出在键盘上.按照常规,肖尔斯把26个英文字母,顺序地排列在键盘上,ABCD,然后是EFG…….为了使打出的字迹一个挨着一个,这些按键不能相距太远.打字的时候,只要手指的动作稍快,按键连着的金属杆就会你挤我,我擦你,相互发生干涉现象.
肖尔斯“入定”般地坐着,心里越想越烦.“你想打快吗?我偏不让你快!”他找来一本字典,粗略地统计了英语中哪些是最常用的字母,然后重新安排了字母键的位置.他把所有常用字母之间的距离,都排到尽可能远一些,让手指移动的过程尽量延长.
反常的思维方法竟然取得了成功. 手指、 按键、 金属杆, 有条有理地连续运动.“哒哒哒……”肖尔斯激动地打出了一行字母,如同印刷字一样精美：
“第一个祝福,献给所有的男士,特别地,献给所有的女士!”
肖尔斯“特别地”把他的发明奉献给妇女,他可能想到,要为她们开创一种亘古未有的新职业——“打字员”.肖尔斯发明的这种键盘,从1860年一直沿用至今,我们把它称作“QWERTY”键盘,因为该键盘第一行,从左至右排列着这六个字母.
以现在的目光看,肖尔斯发明的键盘实在不怎么样,它的字母排列方式缺点太多.例如,英文中10个最常用的字母就有8个离规定的手指位置太远,不利于提高打字速度；此外,键盘上需要用左手打入的字母排放过多,因一般人都是“右撇子”,英语里也只有三千来个单词能用左手打,所以用起来十分别扭.有人曾作过统计,使用QWERTY键盘,一个熟练的打字员8小时内手指移动的距离长达25．7公里,一天下来疲惫不堪.遗憾的是, 千百人的习惯成自然, QWERTY键盘今天仍牢牢占据着计算机的输入领域,虽然有人早就设计出更科学的键位排列,却始终成不了气候.现代计算机键盘根本不存在金属棒之类的累赘,这当然是肖尔斯们始料不及的事。

❷ 入定后能看到什么

最好的入定是什么都不见,漆黑一片。

首先再把入定过程讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。


怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。

中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。

只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。

❸ 学佛人，如何入定

入定的四个层次---- 万行上师

上一次讲了怎样“入定”，同时讲了“死亡的过程”和“入定”是一样的。今天还接着上一堂课，讲怎样从“定中出来”。同时讲“处在死亡的过程中，怎么清醒过来，与从定中出来的过程也是一样的“。

首先再把入定过程讲一遍：（1）当感觉到身体逐渐、逐渐消失；（2）接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；（3）接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。

怎样“出定”的呢？通常是“在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）”。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种“弹指”的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边“三弹指”叫出定。后来发明了“引磬”，“引磬”，顾名思义，“就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬”。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有“灵明的觉知”存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。

为什么有的人“不知道怎么突然入定”了，也“不知道怎么突然出定”了？这种情况静坐的人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。你入定把握好以后，自然会知道怎么“出定”。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。

平常人在“梦中也会入定”，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。

你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。

为什么说掌握了“入定、住定、出定”的修行人，他就掌握了“生死”？这句话是绝对正确的。因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的“神识”走了。同样，当一个人死亡以后，他的“神识”也走掉了。学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。什么叫“中阴身”呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫“中阴身”。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不承认有“灵魂”，但有另外的名称。

“入定”又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅，都还有身体存在，喜悦存在。初禅，是把身体空掉了，如在打坐的过程中，经常感受不到“自身”存在，只有呼吸、杂念存在，说明已入初禅；随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了、进一步不存在了，说明你已进入二禅；再接下来，一点“微细的念头”也没有了，可知自己已进入三禅。在“三禅”里面，身心会产生许多反应。通常最明显的反应是有“喜”、有“乐”。“喜”是心理反应，“乐”是生理反应。在三禅里面能入定的人，从外边的“生理”现象看，即便是80岁的人，他身体的柔软度也和小孩子一样。绝对不会僵硬。因为“四加行”的“第一加行（暖相）”出现了。人之所以随着年龄的增长，身体渐渐发硬，就是因为“暖相”渐渐没有了。为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，会使你感到暖融融的，像一团火，为什么大人没有这种现象，就是因为小孩子的“暖相”还存在。当我们出现“暖相”后，身上的“筋才会变得柔软”。为什么小孩子摔一跤，爬起来就走，老人一摔倒就容易筋断骨折，几个月都爬不起来。越是硬的东西，摔在地上越容易受伤，越是软的东西越不容易受伤。庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤”。如果坐禅坐得比较好，手脚会是暖融融的。如果下座的时候手脚还是冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。

“二禅”明显的一个反应是“怕周围的声音”，对周围的声音特别敏感。因为当一个人的“呼吸由粗变细”的时候，连自己的心跳、血液流动的声音，都能听到，这种内在的安静度，比外在更安静。所以对外面的声音特别敏感。之所以有的人你大声喊他都听不见，就是因为他头脑很复杂，内在很乱。当一个人接近二禅的时候，你喊他的时候，不需要大声喊，只要轻声一叫，他就能听见。因为他身心宁静度的磁场平方延伸的非常广大，甚至把对方包容进去，所以轻轻一叫，他就能听到。如果内在的宁静度根本还没有产生，声音即使响到你耳边，也听不见。

当处在“三禅”时，反应最明显的是“不愿意考虑问题”，也就是念头很难产生。这时动一个念头，会感到身心特别累。这时也会有念头，但是自自然然产生的，不是刻意去想的。因为“起心动念”需要一股力量，心念不起，意味着这股力量处在定中（气定神闲）。为什么我们打坐一个小时会感到很疲劳？就想躺下休息，伸伸懒腰？而有的人疲劳的时候需要打坐，坐上一个小时感到很轻松。因为前者打坐的时候，身心绷得紧紧的，意味着打坐是身心工作了一个小时，极度想下座休息；而后者是放松了，能在这一个小时中得到休息。前者是高度运动，后者是处在高质量的休息状态里。为什么古人修行好的，一天睡一个小时，精力就很充沛了，因为他在这一个小时中，身体的阴、阳合二为一。清定上师几乎每年冬天都到深圳来度过，1996年我亲近过他一次，他的两个侍者告诉我说，上师每天晚上打个盹，就休息好了。打个盹20分钟，其余23个半小时都在工作。当时我不理解，只是相信，通过这几年的努力，才理解了。

当前面的“三禅”结束后，进入“四禅”，已关闭了六根，尽了“受、想、行、识”，唯有“灵明的觉知”存在。这个“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”，即心经中的“照”，因为已成为一面镜子。当你来到镜子面前，你是什么样子，会清清楚楚地显现。之所以看不清对方，是自己未修炼成一面镜子。如果有一天修成镜子，你会完全看清来到你面前的人，是属于哪种类型的人。因为你是一面没有色彩的镜子，你会完全还他本来面目。

佛教中的“四禅”，实际上是所有教派走的一条路，（明空版主曰：佛经就是这样讲的！）这是和其他教派共有的修法。在佛教未出现之前，印度教、瑜伽术，都描绘过“四禅八定”的反应，和后来释迦佛描绘的是一样的。因为不论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多大变化。现在人修炼，同样要经过“四禅八定”。你们会问：怎么入定？如果你没有把身体呼吸、思想调好，是没有办法入定的。住在“一禅”，要把身体姿势调好；“二禅”，把呼吸调好；“三禅”，把自己的思想念头调好。现在的人都不知道如何调身、调息、调思想，所以不能入定。（明空版主曰：这是真正的一个禅定过来人所说出来话，博友，您感觉到了吗？！因为，万行上师的话透着一股力量、一股劲，一种直接切入人心的智慧，直捣人的心灵！！！！礼敬万行上师！！！）

有的人通过死坐多年，也能进入三禅，但不知怎么进去，所以也不知如何出来。同样，住在定中，也不知自己是在定中，打坐过了几个小时，出来后不知道这几个小时是怎么过去的。这几个小时中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事。

今天讲的听懂了没有？听完了，回去后最好能再坐半个小时。把讲的回忆一遍，入定是哪三种反应？为什么不能入定？入定后为什么不能出定？为什么感受不到住定？你学会了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。实际上入定、住定、出定，就是训练死亡。因为入定、住定、出定的过程和死亡的过程一模一样。入睡、住睡、出睡也是一样道理。（这里指的是圣人的睡）

问：入定以后知道自己在哪里吗？

师：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因为在入定的过程中，“正念”没有提起来。不过刚开始入定的人，头几次入定也是不知道自己在哪里的。刚开始要入定10分钟，出来几分钟再进去10分钟，再出来，反复训练。就如你们走进山洞，住10分钟，赶快出去，几分钟后再赶快进来，住10分钟再赶快出去……。如进来后住上几年，会忘了如何出去，再如何进来。

问：“四禅八定”是修行惟一的一条路吗？

师：“四禅八定”是共法，是各教派共同修炼的方法。“四禅八定”修完后，就开始分了，就是“不共法”了。

问：打坐时“昏沉”是怎么回事？怎么对治？

师：“昏沉”是一个过程。有的人开始坐禅很清醒，后来昏沉，过后又很清醒。有的人越坐越昏沉，发展到打坐不打坐都昏沉！这就是身体运转的规律。生理上的力量从下往上升，头就不缺氧，就不昏沉。从上往下行，头部缺氧，就会昏沉……究竟要几个来回，因人而异。

* 我第一次去见空有和尚，带了一个“随身听”，他要听一听，问各个键都是干什么的。他说：“你知不知道我们身体里面那么多开关，但只有一个总开关。所有的开关就是动一个念头就行了。”所以身心开关，要比电视开关简单多了。

问：躺着能不能进入禅定？

师：可以。但功夫浅很容易睡着，功夫深可以。印度、缅甸就有好多和尚用“吉祥卧”入定的。躺着入定，起码要前“三禅”修完才可以。为什么古人都讲究“打坐”入定，而不用“打卧”？因为打坐的姿势最符合生理，时间最持久，最容易入定。为什么古人都不坐凳子，互相对面跪着或把腿一盘，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到头上，所以头脑特别清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盘起腿来有3/5的能量给了上身，供应上身受用。

“子时”上半身的阳气和下半身的阴气交会。放松的状态下，大约半个小时就“和合”完了。子时，全身之气从四面八方汇集，汇合完后，又从中间往四面八方散去。所以“子时”打坐容易出现很多境界，但功夫差时会影响身体（子时最好休息）（明空版主曰：这是真理！像南怀瑾大师、陈建民上师都不提倡“初学者子时练功”，就是因为此阶段容易。。。）。老参不存在这个问题。

* “宝瓶气”练好，就产生“拙火定”，拙火定产生热量，传遍全身。

❹ 为什么说尼古拉特斯拉是世界上最接近神的人

尼古拉·特斯拉，塞尔维亚裔美籍发明家、物理学家、机械工程师、电机工程师和未来学家，他被认为是电力商业化的重要推动者， 并因主要设计了现代交流电力系统而最为人知。在迈克尔·法拉第发现的电磁场理论的基础上，特斯拉在电磁场领域有着多项革命性的发明。他的多项相关的专利以及电磁学的理论研究工作是现代的无线通信和无线电的基石。

特斯拉一生有超过1000项发明专利，与爱迪生那种集一群人的发明为一身的“发明大王”不同，他的专利都是自己的成果，包括X光摄影技术、收音机、雷达、传真机、真空管、飞弹导航、异步电动机等。

❺ 排除杂念的方法或音乐

要排除杂念，提高思维的效率，就要加强自己“静”的修养。“静”是空明神思，荡涤杂念的良方，也是一种高层次的心智修养。人若处于安静的环境中，宁静的心绪下，则思维时就容易“入定”。中国古代历来重视“定”、“静”对于养生、开智的作用，古人说“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，即指只有神思宁静才有可能对事物和问题作出深远思考，又有“水静极则形象明，心静极则智慧生”，佛家言“戒能生定，定能生慧”，说的都是这个道理。

“静”有三种境界，第一种境界是寻求外部环境的安静，人处于安静的环境之中，所受的干扰少，自然容易收敛心神。因此，许多勤于思考、善于思考的人在思考重大问题时，都会选择一处安静的所在。日本发明家中松义郎是日本最富有的发明大王，迄今拥有2000多项发明专利，他有两间工作室，一间“静室”，一间“动屋”，在构思新创意时，他就进入“静室”，在没有任何干扰的环境中，静静的思索，当思有所获，再到“动屋”去做进一步的实验。中国清代的名臣曾国藩，每有大事需要深思熟虑，就回到卧室或书房内，点上一支安魂香，独坐静思。

“静”的第二种境界是心境的平静澄明，在思考时能够很快的“入定”，并且心思专注于思维对象，不会“走神”。“静心”表现为心理状态的安静、从容、沉稳，中国历代学养深厚的人几乎都重视“静心”的修养，曾国藩毕生以“静”字作为涵养的最高境界，并以此教诲他的学生和子女，他有一个幕僚叫赵烈文，十分敬佩曾国藩在“静”字上的功夫，于是自号“能静”，把自己的书斋命名为“能静居”。

静心的要领在于强化自身的定力，当有杂念进入思绪，一定控制自己的思路不要转移。克制杂念时不要去想如何祛除杂念，否则它反而嵌入思维者的思绪越深，而是要把思路聚焦于既定的思维主题，当思维者的精神高度集中，杂念自然而然就消失了，这就是所谓的以一念代万念。修习定力可以从两个方面着手，一是培养对思维主题的浓厚兴趣。正所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，IT巨人比尔.盖茨曾说“打开兴趣的抽屉，那里有你一生要找的东西”。比尔.盖茨自小就对计算机如醉如痴，这无疑为他今天站在IT业的颠峰埋下了伏笔。但这一方法的应用范围有限，因为人的思维内容是多种多样的，人不可能对所有的思维主题都发生兴趣，兴趣的作用主要在于所从事的工作及所追求的事业上。二是进行下意识的修炼，毛泽东在长沙师范学校求学时，经常有意在公园、电影院等较为嘈杂的环境中读书，以锻炼自己的自制力；世界围棋“第一人”、韩国棋手李昌镐人称“石佛”，他在下棋的时候全神贯注，几乎不为外界一切干扰所动，曾有人留心观察，发现李昌镐下棋时总是同一种面部表情，极少出现变化，可见其定力之强。

可以说静心是一个没有止境的修养境界，一个人经常处于安静的学习和生活环境当中，经常处于宁静的心绪下，会潜移默化的加深静心修养。在这一节的后面，作者还将介绍一种静心的修习方法——脑静功。

“静”的第三种境界是生活上的恬淡从容，有明确而简约的生活目标，矢志追求，不为外物所动。在当今的社会生活中，不但信息和观念不断的推陈出新，而且充斥着光怪陆离的欲望和诱惑，人们往往为之吸引，进而不由自主的随波逐流。坚持自己的生活方式和人生目标绝不是固步自封，而是说不要事事赶时髦儿、随大溜儿，看人家装修你也装修，人家养宠物你也养宠物，人家干什么你就干什么，以至松懈了心志，偏离了自己的生活航道。我国古代书法家智永禅师，为研习书法的至高境界，四十年不下楼，虽然不免迂腐，但其对人生目标矢志不渝的精神境界实在是可感可佩；华人商界巨子李嘉诚先生富可敌国，但他的家庭生活却十分简朴。一次香港凤凰卫视台的记者去他家采访，看见他们一家人吃的晚饭十分简单，便对此作出询问。李嘉诚先生的长子李泽炬回答说：“简单不是苦，这是一种简约的生活方式。”据深圳女作家夏萍在《李嘉诚传》一书中所述，李嘉诚先生“带的只是廉价的日本表，穿的仍旧是十年前的旧西装，居住的是三十年前的房子”。以李嘉诚先生的声誉、财富，他的俭朴已不能简单的以“俭朴”视之，而是一种反璞归真的人生境界了。

❻ 到底入定是怎样的，是何种体验

通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。 你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。

❼ 入定后看到的境界是什么

入定是人的思维从自然生活状态到修行练功状态的转变过程，在入定后，大脑里已经不存在生活中的一切，完全进入练功境界内要调整的所需。

通常修行者在练功时都是闭眼的，也就是练功所说内视。所以说入定后不是看到什么，而是用大脑在感觉着身体上或四肢的内气走向和大小，练功拼的是入定后的感觉，而不是眼睛的视觉。

入定后看到的境界

1、首先再把入定过程讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。怎样出定的呢。

通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。

如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。

2、中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。

你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。

3、只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在。

❽ 入定就是睡着了吧

入定比睡觉的境界高了十万八千倍。以前我最想不通的是达摩，面壁九年，上不上厕所吃不吃饭谁不睡觉，是我最关心的问题。不过自从我开始修习的时候就明白了，既不吃饭也不上厕所更不睡觉，呵呵，保持禅定的甚深状态，一瞬间便是十年百年，都是很正常的，何以见得？解释起来很系统复杂，就不罗嗦了，你想想爱因斯坦的相对论，可以粗浅的理解了。

❾ 寻求吐纳聚气之法，不是普通的气功 要内家的 真的可以丹田聚气的最后有内功心法 偏柔的

内功 锻炼身体内部器官的功夫。
内功是通过气的练习而成的，练气讲究呼吸吐纳，多用腹式呼吸法，精神集中，循序渐进，从而达到锻炼身体内部器官的目的。武术中可以提高耐力、战斗力和极强的自我保护作用等。
说起内功，大家可能会想到《射雕英雄传》、《天龙八部》里那些玄妙的东西。又有不少人说内功根本是胡说八道。那么到底有没有内功这种东西呢？答案当然是肯定的了.先来澄清一个事实，轻功和硬气功不算内功。这两种功夫虽然用气，但用得不系统。较之内在的力道来说，更倾向于外在的力道。硬功重在皮肉，轻功重在腰腿。它们的气是在长期的锻炼中自然形成的，而不是专门练出来的。我来逐一说明：
一，轻功。
轻功的练法很多，大多是渐进着练的。比如说，用一个大竹笸箩（直径约2米），内装满沙子。在笸箩边上走，熟练了就跑。要求是不能把笸箩踩翻。当然，在一开始，这个要求是很容易达到的。然后用一个碗从笸箩里把沙子掏出去一碗，再跑。熟练了以后再掏一碗沙子……如此练习，当笸箩里的沙子全部掏空的时候，你就达到身轻如燕了。在这个过程中，你也会很自然地形成一股气。正所谓“提气轻身”。不过大家不要尝试，因为你怎么练也不太可能达到标准，因为这里面还有用气的诀窍是不能说出来的。如果有谁知道这些用气的诀窍的话，运用这些诀窍，并勤加苦练的话，最多1年，可以达到身轻如燕的境地。
二，硬功。硬功大多是用木棒等物敲打身体的各个部位，用这种刺激来减轻身体被打到时的痛苦，也就是所谓的抗击打练习。外在的皮肉练到一定地步，再加上硬功用气的诀窍。身体也会产生一股自然而然的内力。
也许这些东西你们已经觉得很神奇了，但是，这不能算是内功。因为他们的气都是自然而然的，并不是本身的控制用出来的。那么，内功难道还要神奇吗？从外观上来看，是的。从科学上来看，不是的。正如乱影说的，任何人都不能打破自然科学规律的束缚。也许有些东西自然科学也解释不了，不过，再怎么样也不能把大米白面变成核武器。内功也有他的极限。一个人通过修炼，可以达到种种近乎“不可思议”的地步，但是，人的肉体永远都打不过飞机大炮。 [编辑本段]鹤拳道内功 调运内功 鹤拳道用气，气沉丹田，注气不注力，注意更注气。而这“气”，按中医理论是指人体内能够运行变化的精微物质，有一定的运行路线。武术家认为，这种气的运行是可以锻炼的。练气这种功，就是气功，或叫内功。鹤拳道就是要练这种气。鹤拳道所练的内功是一种丹田功。丹田可分为上丹田、中丹田、下丹田。鹤拳道着重练下丹田，即正中小腹的气海穴，在脐下一寸五分的地方。练时应气沉丹田，有节奏地呼吸，呼吸应当做到绵、细、深、匀、细、柔、有力；且意守丹田。就这样使丹田这个位置时松时紧，有节奏地进行腹式呼吸。 不断地进行这样的锻炼，日久会使你每当训练开始不久，就会感到腹内有一股暖气血在流动，全身会慢慢感到发热。这就是气血在人体内舒畅地循环流动，它循着经络，由丹日下行至足心（涌泉穴），然后上行经过背、颈，直到头顶（百会穴再下行经颜乔至丹田，成为椭圆形的周流形式。这种气血运行的速度很快，周而复始，不断循环。 在练丹田功时，腹部应当感到充实，并富有弹性，这样日久会使体肤变得极其坚韧，经得住相当分量的拳脚冲击。所谓“内练一口气 外练筋骨皮” “练拳不练功 到老一场空”
人自出生长到成年，多则阴盛而阳衰。此“阴盛”指人体外形健美，此“阳衰”指人体内气不足。内气不足，气血不能通达四梢，则人多有病，故应以削弱柔顺形体之法以助内气之增长，终达外形与内气平衡，此练习鹤拳道之目的也。学者不可不知。
故看师者松活弹抖，窜蹦跳跃，快慢相间，刚柔相济，未达阴阳平衡就尽力模仿，非但能健身，反伤身矣！所以学练鹤拳道必循矩，不可操之过急。
说内功之前，先说一些自然科学不能解释的东西：
第一，人体的穴位和经络。西方人大多不相信这些，中国人基本相信这个。从解剖学上解释不出来，不过穴位和经络的存在是确切无疑的。印度的瑜珈中也有类似穴位的理论。瑜珈认为人的脊柱上有14个生命能源点，瑜珈的修炼正是刺激这14个能源点，从而达到强身的功效。中国的穴位理论更加详细，穴位不仅存在于脊柱，更存在于身体的其他部位。而经络起到一种类似于纲领的作用。奇经八脉把人身的穴位贯穿起来。
第二，气。气这种东西，连很多中国人也不相信，主要是因为没见过。当然，气是看不见的东西，我也没见过，不过亲身体验过。它的存在也是确切无疑的。连中医里也有很多关于气血的理论。
下面说说内功的理论。各家的内功理论不尽相同，也就是说各家的内功心法不同。中国武术门派众多。内家有太极、八极、形意、八卦等等。不论哪一门，都有一种所谓的“气拳”，每一个招势都要静止很长时间，这就是内功的修炼。用行话来说叫“桩功”。初级的桩功只是为了体验气，比如某一个姿势，你要感觉到有热气从脚下向上蔓延，直到腰间。有这种感觉说明练对了，没有就说明练得不对。当你对于内力的行走很熟悉了，就练习更加高深的桩功，这时，就涉及到各家各派的心法了。如何引导、控制你的内力，并使之在身体里如何运行。
内功的最高境界叫做“身知”，就是“身体本身知道气的运行”的意思。再说得“武侠”一点，叫做“打通任督二脉”。这个说法并不是没有道理的。学中医的人都学过穴位，同时有一首口诀，讲的是人体气血运行的顺序和时间。子时运行到哪一个脏腑，午时运行到哪一个脏腑……一天12个时辰正好周身运行一遍。这就是一个周天（先天大周天）。这个周天是人生来就不停运行的。练内功的人，控制他的内力在身体内快速运行，把本来应该一天完成的运行用一个小时完成，他还可能和正常人一样吗？而这个周天（后天周天）又分两种，一种是大周天，一种是小周天。小周天是指控制气血只绕行于任督二脉（上起头顶百汇穴，下止裆部会阴穴。身体前面中央线为任脉，身体后面中央线为督脉），速度快但是长功慢。大周天是指控制气血绕行身体所有经络，长功快但是速度慢。这种程度的内功修炼则是只有“身知”的人才能作到的。
达到“身知”的人真的给人一种深不可测的感觉。有一位太极名家（已故），身高1米6多，生前（当时已八十多岁高龄）坐于一把藤椅上，一个身高1米9的壮汉双手压住他的胳膊，全身用力压住他。老人家只是大喝一声，就用内力把壮汉弹出2米多远，这就是“身知”的威力。
另外，还有一种不为打人的内功。武当派的老道有一种功夫叫“寒暑铁布衣”，是张三丰创立的，练这种功夫，可使人不畏寒暑，四时只穿单衣蔽体而能云游四海。这种内功不仅涉及到上面所说的理论，还要提到道家独特的宇宙观和养生理论。在此不赘述。不过还是那句话，内功也是有极限的。像我现在在长春，经常下雪，天气较冷，但是我仍然只穿一件衬衣一件外套，不穿毛衣和羽绒服。寒暑铁布衣比我还要狠，但是也绝不可能只穿一个小裤衩到南极科考去。
以上是关于内功讲解来源于书籍及民间的传说，尚无考证及科学依据
内功来源于中华武术，尚有许多的深奥之处值得我们去进一步研究与考证
和气功相似
中国内功应该诞生于1932年，它的“发明”人叫做李寿民。李寿民还有一个笔名叫“还珠楼主”，他与张恨水等人都是民国初年鸳鸯蝴蝶派小说的领军人物。
李寿民的代表作是《蜀山剑侠传》，但他最为著名的成就是开创了“武侠小说”这一文学体裁，将古代传说中的神话、志怪、剑仙、武侠融合于一体，创作出繁盛的武侠小说，开一代先河。
李寿民是在《青城十九侠》中首先提到“内功”的，而后，他在《武当七女》、《长眉真人传》等书中将“内功”“学说”进一步完善。并在书中提出武当派是“内家功夫”、少林派是“外家功夫”的“学说”。解放后，李寿民改名李红，并于1956年开始，奉上级指示在报纸上对自己创作的“封资修大毒草”，做出深刻的自我批判。五年后，他被革命小将“批判”致死。
在李寿民接受批斗的同时，港台作家金庸等人开始接过李寿民的旗帜，深化他的内功“学说”，并开始创立各种武林门派，由此，李寿民创立的这种小说流派发展壮大，并从鸳鸯蝴蝶派中独立出来，成为后来为大陆津津乐道的“武侠小说”。
李寿民死时，武侠小说如雨后春笋层出不穷，有好事者根据那些著名武侠作家所创立的武林门派，或者他们书中设定的主角所偏好的门派，把他们封为各大门派掌门人。比如梁羽生，他在书中创立了一个天山派，并喜欢把主角或者正面人物设定为天山派弟子，故而被人称作是“天山派掌门人”。这就是后来所谓的武侠作家八大门派掌门人，十大门派，十八大门派掌门人的滥斛。
据说，有一位柳姓武侠作家，老是偏好在书中给主角喂一些古代蔬菜——比如古代西红柿（书中常被写为赤霞珠，或者朱果），或者古代茄子（昆仑紫瓜）等等，所以他在被定为某派掌门人后，又被人戏称为“野果派掌门人”，也称“古代蔬菜派掌门人”。而后，那些也偏好给书中“猪脚”猛喂古代蔬菜的作家，也都被统称为“野果派弟子”。
李寿民出生前，或者说《青城十九侠》诞生前，中国决不会有“内功”存在。在此之前的中国古代小说中从未提起过“内功”之说，所以在诞生于明初的《三国演义》里，关羽张飞没有内功。甚至连《封神演义》、《西游记》里的神仙也不会内功，那可是武当张三丰活着的时代啊！
一直到了清代，《新儿女英雄传》里的侠客也不会内功