神秘创造理论

㈠ 在这三天里为什么说爱因斯坦是伟人

因斯坦的传奇名声，是多种因素综合的结果。他是一个杰出的物理学家，因为他为现代物理学贡献了光电子理论、全新的时空观—狭义与广义相对论，尤为普通人熟知的是那个与原子弹制造连在一起的简单神奇的公式E=mc2。他的强烈的人文主义思想，在面对德国纳粹和两次世界大战时表现得淋漓尽致。他对政治的介入和他的科学声誉联系在一起，即使只是简单地和被动地参与，也产生了重要作用。另外，他还是一个有两次婚姻的丈夫，一个至少是3个孩子的父亲，一个有多重国籍的公民，一个被提名为总统的人，尤其是一个犹太人。

作为一个科学史上一个著名人物，爱因斯坦的一生更是充满了争议。集中在爱因斯坦身上的几个最有争议的问题是：在科学方面，爱因斯坦是独立发现了相对论，还是剽窃了别人的思想：一个专利局的职员真的会在那个被称为“爱因斯坦奇迹年”的1905年独自发表那么多篇划时代的论文吗？在生活方面，爱因斯坦对婚姻和家庭是尽到了作为丈夫和父亲的责任，还是一直在玩弄女性感情推卸家庭责任：为什么与自由恋爱的妻子很快陷入感情困境，遗弃未婚先有的私生女，刚离婚就重新结婚？在社会活动方面，爱因斯坦在政治上是天真的还是成熟的：为什么支持美国制造原子弹，为什么拒绝担任以色列总理？

1 传记概述

认识自然的深度与广度，个人生活的缤纷色彩和广泛领域，性格的复杂性，使爱因斯坦吸引着众多的传记作者。在爱因斯坦传记的作者中，除了家庭成员外，还有他的不同时期的同事、专门研究现代物理学史的学者、传记作家、新闻记者。爱因斯坦可能是世界上拥有最多传记的科学家。一般的公众也只有通过阅读爱因斯坦的传记，才能认识和了解有关爱因斯坦的方方面面。这些传记作品包括：家庭成员、朋友和同事的各种回忆录，以介绍爱因斯坦对社会的贡献为主的评论性传记，以对爱因斯坦科学原理的解释为主的科学性传记，以描写爱因斯坦生活故事为主的文学性传记，有以各类照片为主并配以简单文字说明的画报式传记，还有集中在爱因斯坦所处的某一特定历史时期的阶段性传记。

传记作者们都试图要“告诉你一个真实的爱因斯坦”，但不可避免地在其传记中打上作者的情感烙印：或崇拜，或认同，或排异。崇拜者多把爱因斯坦作为英雄和伟人来描写，把爱因斯坦推上了科学与道德的双重神坛。他们似乎有意识地回避这些有争议的问题，觉得这些问题要么是无中生有，要么是小题大做。认同者虽然不回避那些有争议的问题，但竭力维护爱因斯坦的伟人形象，认为其他方面的瑕疵并不能掩盖其身上的光辉。排异者则把重点放在了曝光与揭秘上，为了掀开罩在爱因斯坦身上的神秘面纱，往往以批判和讥讽的文字夸大爱因斯坦某一方面的缺点。更有甚者，则完全否认爱因斯坦的科学成就。

我们可以从以下用英文出版的爱因斯坦传记中，看看爱因斯坦是如何被描写和分析的，看看爱因斯坦的形象是如何随着时间发生变化的。爱因斯坦传记的历史也是现代传记风格演变的历史（国内没有翻译出版的传记的基本内容见Roger Smith. Biographies of scientists: an annotated bibliography. The Scarecrow Press,Inc.1998。国内翻译出版的有关爱因斯坦的传记有：瓦朗坦的《爱因斯坦和他的私生活》、赫尔内克的《爱因斯坦》、塞立希的《爱因斯坦》、佩斯写的《上帝是微妙的》、《一个时代的神话：爱因斯坦的一生》、伯恩斯坦的《阿尔伯特·爱因斯坦》和《爱因斯坦与物理学的边疆》、库兹涅佐夫《爱因斯坦－生·死·不朽》、奥弗比的《恋爱中的爱因斯坦》，等等。）。

伽贝迪安（H.Gordon Garbedian）在1939年出版的《爱因斯坦，宇宙的建构者（Albert Einstein, Maker of Universes）》中，作者以赞美的语调、华丽的词藻、生动的细节描述了爱因斯坦的早期科学生活，满足了公众对爱因斯坦的好奇心。由于出版得比较早，这本传记没有涉及到爱因斯坦与玻尔等哥本哈根量子诠释的科学争论和爱因斯坦参与的各种政治活动，因此该书自然是不全面的。另外，过多的虚构性情节使该书显得臃肿和没有意义，也降低了其史学价值。

1954年，瓦伦廷（Antonina Vallentin）出版了一本《爱因斯坦的戏剧（The Drama of Albert Einstein）》。瓦伦廷是爱因斯坦第二个妻子的亲密朋友。这里的“戏剧”是指爱因斯坦因为自己的犹太人身份在德国受到迫害和逃离纳粹统治的生动场景。尽管该书也有对爱因斯坦的青年、教育、理论和声誉鹊起等过程的介绍，但作者把大量笔墨放在了爱因斯坦从德国出逃到在美国定居的这一段时间。像很多早期的传记那样，该书也把爱因斯坦当成偶像来描写。

克拉克（Ronald William Clark）在1971年出版的《爱因斯坦：生平与时代（Einstein: The Life and Times）》，被称为、是第一本比较中立的爱因斯坦传记。作者全面系统介绍爱因斯坦的一生，对他的科学理论、政治社会活动和个人生活等三个方面都倾注了同样的精力，大体上平均着墨，没有偏废。作者不仅简明扼要地介绍了爱因斯坦的相对论和量子理论的基本观点，也对爱因斯坦参与犹太复国主义的和反对纳粹政府给与了特别关注。尤为重要的是，作者谨慎地采用了大量的第一手资料，力图以不偏不倚的态度，耐心地纠正那些关于爱因斯坦的传奇并阻止虚假故事的进一步传播。

《爱因斯坦：创造者与反叛者》

1972年，霍夫曼（Banesh Hoffman）和杜卡斯（Helen Dukas）出版了《爱因斯坦：创造者与反叛者（Albert Einstein: Creator and Rebel）》，目的是“在这本书勾勒出一个完全简单的人的故事”。该书的两位作者中，霍夫曼与爱因斯坦供过事，杜卡斯则是爱因斯坦的秘书兼管家，该书的基调则是明显的出自朋友的崇拜。因为霍夫曼是一个物理学家兼作家，自然能够把把相对论解释得非常清楚，适合门外汉阅读；因为有杜卡斯的影响，该书以丰富的资料、生动的图片和一种最亲切的态度来观察爱因斯坦。1981年，他们又两人合作编写了《爱因斯坦：凡人的一面（Albert Einstein, The Human Side: New Glimpses From His Archives）》一书。该书通过摘录过去从未发表的爱因斯坦与其他人的来往书信、杂志短文和各种评论文章，展示了他人性中的有趣快乐的、友善谦恭的、睿智无惧的和孤独的一面，可以当成一本枕边书。令人遗憾的是，该书对爱因斯坦的具有戏剧色彩的爱情和婚姻生活却避而不提。

1982年，佩斯（Abraham Pais）撰写的爱因斯坦传记《上帝是微妙的：爱因斯坦的科学与生平（“Subtle Is the Lord…”：The Science and Life of Albert Einstein）》由牛津大学出版社出版。区别于把那些注意力倾斜在科学家的生活方面的传统的生活传记，该书是一本典型的科学传记。派斯是著名的理论物理学家，曾在美国普林斯顿高等研究院和晚年的爱因斯坦一起共事，可以说是一个对爱因斯坦的科学理论的最理想的阐释者。作者花了大量笔墨来解释爱因斯坦的科学理论的起源、形成及其意义，而爱因斯坦的个人生活如教育背景和职业经历则零星地穿插其中。这是一本对普通读者来说难度很大的传记，需要基本的物理学和微积分知识才能阅读，甚至可以作为大学生的物理教材。作为这本传记的补充，派斯在1994年出版了另一本关于爱因斯坦的书《爱因斯坦曾居于此（Einstein Lived Here）》。在这本易读的、散文式的传记里，派斯描写了爱因斯坦与妻子儿女的关系，与尼尔斯·玻尔、德布罗意的友谊，如何得到诺贝尔奖，与印度诗人泰戈尔的交流，如何出现在报纸版面上，以及爱因斯坦的哲学观点。

《爱因斯坦曾居于此》

赛因（Jamie Sayen）1985年出版的《爱因斯坦在美国（Einstein in America）》着重描述了爱因斯坦居住在美国这一段时间（从1933年到1955年）的生活。除了与玻尔等人的科学争论外，当时的爱因斯坦已经大量卷入科学研究事业之外的活动中。在这本书里，作者详细地回顾了爱因斯坦的公共生活和私人生活，尤其是爱因斯坦参与国际主义活动、曼哈顿计划与核武器控制、犹太复国主义、和平主义运动以及反麦卡锡主义的种种场面。

《爱因斯坦的私生活》

1993年《爱因斯坦的私生活（The Private Lives of Albert Einstein）》出版，两位作者海菲尔德（Roger Highfield）和卡特（Paul Carter）试图通过解读新近得到的信函和档案文件，对爱因斯坦的人格特征进行重新评价。像书名指明的那样，该书的主题在于人性而不是科学。在作者看来，长期以来形成的高高在上的科学圣人形象，掩盖了爱因斯坦作为男人的激情和作为父亲和丈夫的弱点。通过对熟悉爱因斯坦生活的人的采访，作者把注意力放在了爱因斯坦与他的第一个妻子米列娃和两个子女、第二个妻子艾尔莎、以及他生活中的其他女人的关系上。该书因为过于喜欢暴露隐私，把爱因斯坦描写得象个“女性虐待狂”。

《爱因斯坦：科学的一生》

与《爱因斯坦的私生活》形成对比的，是同样在1993年出版的、由怀特（Michael White）和格里宾（John Gribbin）两人撰写的《爱因斯坦：科学的一生（Einstein: A Life in Science）》。两位作者发现，那些把焦点集中在爱因斯坦的性格方面的传记，明显地夸大了爱因斯坦的所谓对家庭的不负责人和玩弄女性的不良行为，其目的是强化反神秘化的特殊效果，以便打破已经非常牢固的关于爱因斯坦的形象。他们认为，爱因斯坦确实有道德方面的弱点，但是正是他的科学天才而不是失误值得人们欣赏和学习。因此，作者只是对爱因斯坦的有关争议进行了简单提及，着重对爱因斯坦在相对论、量子力学和其他创新思想以及政治信仰进行重点描述。

《爱因斯坦的一生》

布里安（Denis Brian）1996年出版的《爱因斯坦的一生（Einstein: A Life）》，没有深入讨论爱因斯坦的物理学，而是力图纠正那些被严重扭曲了的爱因斯坦的私人生活和公众形象。在采访爱因斯坦的同事和朋友并查阅了80年代公开的爱因斯坦婚姻档案后，作者要给出对悬而未决的争议问题的新思考。他认为，爱因斯坦并不像很多传记描绘的那样，在政治上不成熟，对家庭很冷漠。布里安考察了爱因斯坦所谓的非法私生子的证据，确认爱因斯坦在男女关系上的不严肃，这在一定程度上也贬损了爱因斯坦的名声。克拉克、派斯和布瑞安的三人撰写的三部传记互为补充，可以完整地构成对爱因斯坦的基本认同。

《爱因斯坦传》

1998年，《爱因斯坦传（Albert Einstein: A Biography）》在美国翻译出版，作者为德国科学记者弗尔辛。作者把传记的重点放在了爱因斯坦去美国前的日子里，只是简单提及了他在美国的生活，这样作者就能够集中精力来讲述爱因斯坦从少年到科学巅峰时期是如何一步步地做出杰出贡献的，又是在最艰难的时期如何面对种种生活难题的。面对普通读者，读者用异乎寻常的详细和清晰介绍了爱因斯坦的理论的基本概念及其形成过程，把爱因斯坦的相对论和量子力学观建立在广阔的科学与哲学的背景知识上。作者展示了爱因斯坦与其他物理学家相处、推进和平主义和支持犹太难民等方面的性格的复杂性，同时也谈论了爱因斯坦的爱情和遗弃了的女儿。

《恋爱中的爱因斯坦：一部科学浪漫史》

2000年，奥弗比（Dennis Overbye）出版的《恋爱中的爱因斯坦：一部科学浪漫史（Einstein in Love: A Scientific Romance）》一书，首次把爱因斯坦的理论形成的思维过程和他的恋爱过程结合起来。作者把传记时间限定在爱因斯坦最富创造力的1900～1920年，讨论了爱因斯坦作为一个科学家的成就和个人生活的种种插曲。在作者看来，爱因斯坦的伟大成就得益于第一个妻子米列娃·玛利奇（Mileva Maric）的爱情的激发：即使爱因斯坦没有剽窃米列娃的论文，米列娃也促进了爱因斯坦的科学理论的形成，但米列娃得到的回报只有伤心和背叛。作者受到批评的是，科学理论的形成主要来自于内部的自主性，任何把把外部的作用与爱因斯坦的发现用因果关系联系起来的做法都是值得怀疑的。

《爱因斯坦：不可救药的剽窃者》

别尔克尼斯（ Christopher Jon Bjerknes）在2002年出版了《爱因斯坦：不可救药的剽窃者（Albert Einstein:The Incorrigible Plagiarist）》。这是一本典型的反神秘化传记，意在从根基上摧毁爱因斯坦作为一个伟大科学家的形象。作者揭露爱因斯坦是通过借用、抄袭他的前辈或者同时代的科学家如洛伦兹、彭加勒和希尔伯特的论文的方法，来获取自己荣誉的，因为爱因斯坦不使用这些人的结果就无法推出自己的结果，却没有给出相应的参考文献。作者引用了大量同代科学家已经出版的言论，来证实他们对爱因斯坦的剽窃行为有所发觉。该书的批评者认为，作者犯了某种“圣人恐惧征”，挖空心思地对伟大人物施放毒剑。商业化和炒作使得这本传记的价值大打折扣。事实上，所有的科学家都是站在巨人的肩膀上取得成就的，爱因斯坦也不例外。不可否认，爱因斯坦从洛伦兹、彭加勒和希尔伯特等科学家那里获得了灵感，但与剽窃毫不相干。

也许，像“一个读者有一千个哈姆雷特”一样，一千个传记作者也有一千个爱因斯坦，但是其基本事实不容篡改。当历史褪尽伟人身上的光环，还原其本来面目时，爱因斯坦的基本形象就是：一个独具创新智慧的、带有人格缺陷的、积极参与社会活动的科学天才。

2 学术声誉与社会名声

尽管爱因斯坦在其创造奇迹的1905年发表了革命性的5篇论文，包括引入光量子假说、诠释布朗运动、确定分子大小的一种新方法和诞生狭义相对论（详情可参见《爱因斯坦奇迹年—改变物理学面貌的五篇论文》一书，上海科技教育出版社2001年翻译出版），但爱因斯坦在学术上的名声稍微晚了几年，始于1909年10月，这是他首次被奥斯特瓦尔德提名为1910年诺贝尔物理学奖获奖人。奥斯特瓦尔德是1909年诺贝尔化学奖获得者，他提名的理由是爱因斯坦在狭义相对论方面的工作，因为这些工作可以与哥白尼和达尔文的工作相提并论。也就是在1909年10月，爱因斯坦开始担任苏黎世大学副教授，结束了自己的非职业科学家生涯；在伯尼尔大学他接受了第一个荣誉学位。1912年和1913年奥斯特瓦尔德重复了自己的提名。自那以后，爱因斯坦在很多方面得到了多个科学家的多次提名，提名他的科学家除奥斯特瓦尔德外，还有先后获奖的著名科学家如维恩（1911，获诺贝尔奖时间）、昂内斯（1913）、劳厄（1914）、普朗克（1918）、玻尔（1922）等，提名涉及的研究领域除狭义相对论外，还有广义相对论、布朗运动和光电效应等。由于古尔斯特兰德（1911年因有关眼睛屈光学方面的研究获生理医学奖，1911～1929年他是瑞典科学院物理学奖评奖委员会成员之一，1923～1929年还是该委员会主席）坚持对相对论的批评，1922年爱因斯坦因光电效应的规律方面的发现而获1921年的物理学奖。爱因斯坦未能因为相对论获奖，在我看来原因很简单，倒不是因为有物理学家反对相对论，而是因为诺贝尔奖的授奖原则是主要授予那些实验物理学或者得到实验多次验证的理论假设。关于爱因斯坦的获奖过程在佩斯（Abraham Pais）的著作《Einstein Lived Here》都有详细的介绍。也就是说，如果诺贝尔评奖委员会改变评奖原则的话，爱因斯坦是可能多次获奖的。这也是为什么霍金没能因为黑洞研究获奖、杨振宁没有因为规范场理论再次获奖。

1925年之后，爱因斯坦的学术声誉只是以前工作的延续。佩斯在《‘上帝是微妙的’……爱因斯坦的科学与生平》中写到：“1915年11月，随着引力场方程的创立，经典物理学臻于完善，爱因斯坦的科学生涯也达到了高峰。此后一段时间，他的著作没有明显衰落的迹象。尽管爱因斯坦病患缠身，从916年到1920年他在相对论和量子论两方面还是硕果累累。从1920年以后开始有了缓慢的衰落。即从恢复健康到1924年底。打那以后，虽然他后来三十年中持续不断地进行科学研究，但是创造性时期突然终止了。”（科学技术文献出版社，1988年，第390页）

爱因斯坦最早在1902年以广告文字见诸报端，但爱因斯坦在社会上的名声始于1919年。“从伦敦《泰晤士报》1919年1月7日报导那条新闻消息的时候起，爱因斯坦的传奇故事就开始了。”（第374页）这是归功于爱丁顿的测量。一夜之间，爱因斯坦从学术人物变成了公众人物，从此之后爱因斯坦的名声越来越大。关于爱因斯坦受到大众崇拜的原因，佩斯给出了两个解释：一是生逢其时。一次世界大战后的动乱与恐慌，使人类处于前途渺茫的境地，这时爱因斯坦顺势而生，给人类带来了宇宙新秩序。模仿英国诗人蒲柏赞扬牛顿的诗句来赞扬爱因斯坦，就是“人类和人类的秩序隐藏于混乱之中，上帝说，爱因斯坦，来吧；于是，世界顿时廓清。”二是神秘其词。因为介绍爱因斯坦的贡献时必须使用通俗语言，而隐藏在语言之后却是高深莫测的神秘理论。日常语言和高深理论之间造成了巨大的反差，使得人们对创造理论的人如痴如狂。

在我看来，后半生的爱因斯坦是以科学家的名义作为一个政治人物出现在大众之中的，这才使得他的社会名声如此之大并且能够维持。如果说爱因斯坦“一生踌躇于在政治与方程之间”，那么他的前半生主要是方程，后半生主要是政治和社会活动。他乐于接受各种媒体的采访并对社会问题发表看法（这与他在学术上的独立和日常生活中的孤独性格截然相反）；他与反犹太主义者的斗争（一些人把相对论和犹太人等同起来一起反对，他不得不同时为维护自己的相对论和犹太人血统抗争），他与美国核弹政治的瓜葛（因为相信德国科学家会制造核弹，他建议美国应该发展自己的原子弹），他倡导和平主义（他呼吁对核武器进行国际控制）。也就是说，如果撇开他的学术成就不谈，单就他的政治行为而言，也能足以引起社会公众人物兴趣的。

有人认为是媒体的炒作造就了爱因斯坦的神奇般的名声。事实上，对于评价一个真正的科学家而言，社会名声只是学术声誉的附属物，两者不可混为一谈。说一个科学家伟大，是因为他对科学进步做出了巨大的贡献（首先是自己亲自做出的，然后是指导或者影响别人做出的），不然那些只醉心于学术而有所成的科学家就无法在科学家名人榜中排得名次了。这也是为什么有些传记作者把传记内容的重点集中在爱因斯坦的前半身的原因之一。

3 爱情、婚姻与激情

越来越多的证据表明，爱因斯坦在科学和社会活动之外的私人生活中是存在瑕疵的。爱因斯坦为人所诟病的私生活涉及到他的两次婚姻和几次婚外情，以及他对孩子的态度。

年轻的时候，爱因斯坦有着一段波西米亚般的现代浪漫爱情。爱因斯坦的真正爱情故事是发生在瑞士理工学院，从1896年两人相识后不到1年，18岁的他和同校女同学、比他大三岁的米列娃的关系超出了普通同学的界限，也使得他结束了只持续了几周的、与邻居女孩的朦胧初恋。尽管米列娃有着生理缺陷，但她属于当时女性中的佼佼者，是瑞士理工学院有史以来的第5位女学生。他们的相恋的基础可能是出于物理学的共同爱好，但他们的爱情却遭到了父母粗暴的干涉，原因是多方面的：米列娃不是犹太人，年纪比爱因斯坦大，肢体有缺陷，还是个知识女性。当米列娃把感情寄托在爱因斯坦身上的时候，她的原本优秀的学业成绩却每况愈下，两次考试未能及格，逐渐放弃了科学，而爱因斯坦正好相反，逐渐痴迷于物理学研究。在此期间，米列娃得过猩红热，未婚先孕，这进一步拉大了和爱因斯坦在智力上和学业上的距离。在他们的女儿小丽莎出生1年后的1903年，两人结了婚。小丽莎两岁后也得了猩红热，再往后的命运无人知晓，可能是夭折了，也可能是被人收养了。至此之后，米列娃完全服务于家庭，养育孩子，处理家务，而爱因斯坦的事业开始蒸蒸日上，声誉鹊起。这段婚姻虽然维持到了1919年，但在1912年爱因斯坦与表妹艾尔莎开始往来时就已经结束了。

为什么爱因斯坦会对自己的私生女的死活无动于衷呢，为什么爱因斯坦会很快与曾经热恋的妻子分居而投入到另一个女人的怀抱呢，可能永远不会有唯一正确的答案。

对前者的可能解释是，一是米列娃身体不好，而爱因斯坦不愿意为了照顾一个生病的小孩而放弃物理学研究；二是爱因斯坦担心一个私生子会影响自己的名声，妨碍自己在保守的瑞士公立机构的前途；三是爱因斯坦正处于人生中一段十分艰难的时期，父亲刚刚去世，家境不太好，而在瑞士专利局的工作刚刚开始，收入微薄，难以照顾两个家。

对后者的可能解释是，首先，当爱因斯坦在科学领域走得越远，他找到了自己的研究方面的伙伴，米列娃的才智尤其是数学水平在爱因斯坦面前已经变得微不足道了，爱因斯坦需要的只是一个能很好照顾他生活的人，而不是一个对科学有兴趣的人，那时米列娃对物理学和精神医学依然保持着一定的兴趣；其次，米列娃在经历学业挫败、未婚生子、婆婆反对等等的难堪局面后，性格变得阴沉和猜疑，难以与人相处；而艾尔莎温柔、热情，没有孩子，能够心甘情愿地照顾爱因斯坦；第三，米列娃又为爱因斯坦生养了两个男孩，其中第二个男孩爱德华患有精神疾病，她必须全力以赴来照顾两个孩子，同时她也不习惯柏林的生活，两地分居使得她无法对经常患病的爱因斯坦则不能照顾周全。

爱因斯坦对妻子之外的女人的吸引听之任之，既是他的名声造成的，他不可避免地要被那些崇拜他的女性所包围；也与他对待爱情和婚姻的随意和悲观的态度有关。爱因斯坦没有拒绝其他女人的攻势，常与她们观赏歌剧、乘船出游。艾尔莎纵有醋意，也只好默默接受。与其说爱因斯坦需要的是艾尔莎的爱，还不说它需要的是艾尔莎的照顾。同样，与其说艾尔莎需要爱因斯坦的爱情，还不说爱因斯坦能够满足艾尔莎作为一个伟人的妻子的虚荣心。艾尔莎去死得早，因此也免除了爱因斯坦更多的感情约束。1936年艾而莎去死后，爱因斯坦再也没有结婚，可能是因为婚姻生活已经厌倦了。爱因斯坦多次表达了自己对婚姻的看法，可能是对于两次失败婚姻的真实感慨。例如，“婚姻是一种试图使某些出自偶然的东西持续下去的不会成功的尝试”，“ 一切婚姻都是危险的。婚姻的确是披着文明外衣的奴隶制”，“ 婚姻使得人们互相把对方看成是自己的财产，不再是一个自由的个人”。

总的来说，爱因斯坦对家庭生活是十分冷漠的，对待自己的孩子也象对待婚姻一样随意，缺乏责任感，尽管他曾把获得的诺贝尔奖金的一部分给了离婚的妻子。当一个人把所有的激情和理性交付给他认为是最重要的科学事业后，对其他生活的情感就似乎不得不处于非理性的放任状况了。显然我们不能依靠道德标准来评价科学家是否一个伟人，也不能用世俗的眼光来苛求科学伟人，但人们的内心还是希望一个科学伟人也同样是一个在其他方面完美无缺的、十分理想的伟人。

4 爱因斯坦的个人主义与机会主义

为什么爱因斯坦与他的妻子关系一般，对自己的孩子并不关心，对家庭生活表现出一种不近人情的冷漠呢？这要归因于天才们具有的一种普遍特征，那就是极端的个人主义或者利己主义者。个人主义者认为自己关注的事情是世界上最重要的事情，自己也比别人更为重要。这种特点体现在一般人身上可能是一种性格缺陷，可对很多天才们来说却是优点，能够使他们对自己充满信心。他们对日常生活心不在焉，在潜意识里把所有的思维活动集中在一个目标上，从而取得成功。或者说，许多天才是典型的偏执狂。因此，对爱因斯坦来说，婚姻与家庭在心中几乎没有什么地位。比爱因斯坦更极端的例子是牛顿，他不谈恋爱，终身未婚。天才们可能表面上是和蔼可亲、面对笑容的，但内心深处却总是孤独的。如果说爱因斯坦晚年“喜欢活在女人堆里，也喜欢性爱”，那可能是他排遣内心孤独的一种方式，正如牛顿的晚年集中于炼金术和神学一样。

《爱因斯坦全集》现任主编舒尔曼（Robert Schulman）给出了解释爱因斯坦行为的另一个原因。在回答传记作者布里安关于爱因斯坦为什么不关心私生子的问题时，舒曼提出了自己独到的看法：“大家都习惯于把他当作普林斯顿的圣人了，不过我认为，不应该排除他是一个机会主义者的可能。一般人都不愿意提到‘机会主义者’这个称呼，这个称呼其实是很中性的，那只是表示某人绝不放过估算利弊得失的机会罢了。一旦如此看待爱因斯坦，很多行径就可以理解了”。（转引自布莱安著邓德祥译《爱因斯坦（上）》，台湾天下远见出版公司，1998，第81页）以此类推，为什么爱因斯坦放弃了德国国籍却不反对别人称他为德国科学家，因为德国有认可他的科学理论的权威科学家，如能斯特、普朗克、费歇尔等；为什么作为一个和平主义者，他支持美国研制原子弹，因为他认为纳粹德国如果更早地制造出原子弹危害会更大；为什么他支持犹太复国而不愿意当以色列总统，因为他认为犹太人数量毕竟不是太多，在国际舞台上难有作为。由此看来，爱因斯坦的行为准则与普通人没有区别。

㈡ Triz理论怎么理解

神奇的点金术——TRIZ

冷战时期，美国为首的西方国家的特工与前苏联的克格勃曾经进行过无数次惊心动魄的间谍战，其中一次就是围绕被称为神奇的“点金术”展开的。因为美国、德国等西方国家惊异于前苏联在军事、工业等方面的创造能力，他们把创造这种奇迹的神秘武器称为“点金术”，可结果强大的克格勃使欧美国家只能望“术”兴叹。

那么这种神奇的“点金术”到底是什么呢？它为什么有这么大的威力？

这个“点金术”就是当前世界上著名的发明问题解决理论，被简称为TRIZ理论，它是由前苏联发明家G. S. Altshuller在1946年创立的，TRIZ就是 “发明问题解决理论”的俄语缩写，后来Altshuller也被尊称为TRIZ之父。

1946年，Altshuller开始了发明问题解决理论的研究工作。当时Altshuller在前苏联里海海军的专利局工作，在处理世界各国著名的发明专利过程中，他总是考虑这样一个问题：当人们进行发明创造、解决技术难题时，是否有可遵循的科学方法和法则，从而能迅速地实现新的发明创造或解决技术难题呢？答案是肯定的！Altshuller发现任何领域的产品改进、技术的变革、创新和生物系统一样，都存在产生、生长、成熟、衰老、灭亡，是有规律可循的。人们如果掌握了这些规律，就能能动地进行产品设计并能预测产品的未来趋势。以后数十年中，Altshuller穷其毕生的精力致力于TRIZ理论的研究和完善。在他的领导下，前苏联的研究机构、大学、企业组成了TRIZ的研究团体，分析了世界近250万份高水平的发明专利，总结出各种技术发展进化遵循的规律模式，以及解决各种技术矛盾和物理矛盾的创新原理和法则，建立一个由解决技术，实现创新开发的各种方法、算法组成的综合理论体系，并综合多学科领域的原理和法则，建立起TRIZ理论体系。

在前苏联，TRIZ方法一直被作为大学专业技术必修科目，已广泛应用于工程领域中。苏联解体后，大批TRIZ研究者移居美国等西方国家，TRIZ流传于西方，受到极大重视，TRIZ的研究与实践得以迅速普及和发展。西北欧、美国、台湾等地出现了以TRIZ为基础的研究、咨询机构和公司，一些大学将TRIZ列为工程设计方法学课程。经过半个多世纪的发展，如今TRIZ理论和方法已经发展成为一套解决新产品开发实际问题的成熟的理论和方法体系，工程实用性强，并经过实践的检验，如今它已在全世界广泛应用，创造出成千上万项重大发明，为知名企业取得了重大的经济效益和社会效益。

TRIZ理论引入中国也只是近几年的事，但它已经逐渐得到国内诸多科研结构、公司和专家的重视，在以TRIZ理论为核心的创新方法与技术研究应用方面，走在前列的是我国的亿维讯科技有限公司。该公司是一家从事计算机辅助创新技术及技术咨询的高新技术企业，他们的创新技术研究水平目前已经处于世界前列。他们将创新技术研发中心设在世界创新技术理论和应用研究的发源地——白俄罗斯的明斯克，那里有数百名创新技术理论专家，是当今创新技术研究的领跑者；在中国则设有行业创新技术研发中，着力于创新技术在以中国为中心的工程技术领域的应用和推广。他们提供的一套完整的计算机辅助创新解决方案，正在国内诸多科研院所和大型企业研究机构发挥作用，为快速提升我们创新技术水平提供技术上的支持。

TRIZ 助三星创造奇迹

据统计， 2003 年，三星电子采用 TRIZ 理论指导项目研发而节约相关成本 15 亿美元，同时通过在 67 个研发项目中运用 TRIZ 技术成功申请了 52 项专利。仅仅一项创新技术就能对一个跨国企业产生如此大的影响，这种情况是不多见的， TRIZ 的创始人 G. S. Altshuller 对此也始料未及。

从 1997 年三星引入 TRIZ 理论到 2003 年的近 7 年时间里，三星应用 TRIZ 取得了显著的创新成果，但很多创新环节仍然需要 TRIZ 专家的协助才能完成，而且这些专家往往都有十年以上的 TRIZ 应用经验并通晓不同的工程领域。我们因此称三星的这种创新模式为“专家辅助创新”（ EXPERT AIDED INNOVATION ）。

㈢ 苏格拉底的神秘主义和辩证唯心主义的区别。

1、神秘主义”（ mysticism ）一词出自希腊语动词 myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。 2.神秘主义（Occultism）“神秘主义”一词是从拉丁文occultism（意为“隐藏或隐蔽”）派生而来的，其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多理论和实践例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠共济会纲领、巫术、星占学和炼金术等。这许许多多的神秘主义对西方文明已经产生影响，而且还在继续产生影响。神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力。能够理解并操作神秘的自然力的人，必须接受过神秘知识的教育。这里，神秘的知识被认为是来自于原始古老的智慧，神秘的自然力被认为可以用来控制环境和预言未来。 辩证唯心主义的根本观点是：“上帝”和人们的主观意识受到“辩证法”的制约，并推动客观世界发展变化。客观世界是由虚有的“上帝”和人的主观想象在“辩证法”的制约中创造出来。 3、辩证唯心主义的根本观点是：“上帝”和人们的主观意识受到“辩证法”的制约，并推动客观世界发展变化。客观世界是由虚有的“上帝”和人的主观想象在“辩证法”的制约中创造出来。 他们把这个虚有的“上帝”看作为客观存在，是一成不变的；这个一成不变的作为客观存在的“上帝”所创造的客观世界及其客观事物，只能由“上帝”和由“上帝”授权的“人”在“辩证法”的制约中去随意地加以改造和创造。其认识根源则是：将认识过程中的某个方面、或某个部分夸大或僵化为绝对，看作为“物质构成体”的主要方面，承认并夸大“意识”不受客观规律制约的“能动作用”。 辩证唯心主义包括客观辩证唯心主义和主观辩证唯心主义。

㈣ 创造力的基本性质

创造力具有以下五方面的基本性质：
1）普遍性。创造力的普遍性是指人类社会中的每一个成员一般都具有创造力。创造力并非超凡之力或神秘之力，它首先是人的自然属性。
创造力无时不有。人类从制造工具的诞生之日起就开始创造。创造性的劳动不仅促使类人猿完成了向人类进化的飞跃，同时也为人类施展自身的创造力提供了广阔的天地。
创造力无人不有。一般认为，一个能从事智力活动的人，在一定的条件下都能产生新的思维或行为亦即从事创造，因而也就具备一定程度的创造力。
人的先天性生理素质对创造力有一定影响，但是并不能决定创造力的高低或限定创造力的发展程度。例如，人的脑容量的大小与创造力不存在线性相关的关系。有资料介绍，俄国作家屠格涅夫的大脑重量为2012克，而差不多同时代的诺贝尔文学奖获得者、法国作家法朗士的大脑只有900多克。脑重的差异虽然在一倍以上，却没有影响这两位作家在创作，过程中充分发挥各自的创造力。
人在社会生活中得到的许多附加因素，如身份、学历、职业、地位、财富等，虽然多少同创造力有关但没有必然联系。例如; 郝建秀创立先进工作法、倪志福发明新式钻头的时候，都是普通工人。华罗庚最初发表数学论文的时候，只有初中二年级文化程度。
2) 特殊性..创造力是人的一种十分珍贵的特殊能力，它的特殊性主要表现为个人创造时间的有限性和创造时机的随机性。
个人创造时间的有限性。任何个别的创造者进行创造的时间也总是有限的。即使是在生命存在的时期内，人也不可能时时、事事都进行创造。由此观之，个体的创造时间就更为有限，从而表明创造力是极为珍贵的特殊能力。
创造时机的随机性。从创造者自身来说，既无法精确预测未知的创造时机何时到来，又不能预先准确安排创造成果的具体形式。创造力的有效发挥往往是内因与外因相结合的结果，外因的诱发有时会对创造起到关键的作用。然而，并不是所有的人在任何条件下都能适时地抓住有利于创造的机遇。
3）社会性。 在很多情况下，创造活动表现为群体的共同实践，创造成果是群众集体智慧的结晶。例如，远古以来许多重大发明成果的创造者早已佚名。是谁设计了尼罗河畔的金字塔？是谁创建了横贯华夏的万里长城？由于年代久远，缺乏准确的资料记载，因此我们只能推测：是古代埃及人和古代中国人。 个人的创造离不开社会条件。在不少情况下，创造可以表现为个人的思维与行为。即便如此，也离不开社会提供的必要条件。在完全脱离人类社会的条件下，个人的创造力是难以产生的。狼孩的悲剧就是一个例证。由于自幼与社会隔绝，狼孩只是动物学意义上的人。非社会的生长环境使他们没有学会正常思维，当然更谈不上具备创造力。
4）能动性。能动性是指创造力能对客观世界产生强烈的反成深远的影响。
创造力是智力因素的有效综合。创造力与智力是不同的两个概念，但创造力同智力的组成因素密切相关。创造者进行创造的过程中，往往要综合运用观察、记忆、思考、想象等智力因素，不仅使它们得到有机的统一，而且有效地组合成主动、积极、活跃的创造力，产生出前所未有的崭新成果。创造力能动性的意义首先就在于此。
创造力受非智力因素激发。 从认识论的角度来看，创造力是人类认识能力和实践能力的结合，不仅是人脑特有功能与人体特有技能的外部表现，而且受人的理想、抱负、意志、感情、情绪、精神状态等非智力因素的影响。在有利的条件下，创造者会受到上述非智力因素的激发而产生极大的创造力。有不少人在千钧一发的危难关头能够急中生智，想出异乎寻常的方法化险为夷，就是创造力受非智力因素激化的能动性表现。还有一些人不畏艰辛，不怕挫折，以顽强的意志和毅力坚持长时期的艰苦奋斗，终于在某个领域获得新的突破与成功，这也是创造力在非智力因素影响下发挥能动性的例证。
5）可开发性。可开发性是创造力的一个鲜明特点，意味着创造力存在可以挖掘的潜在优势。正是在不断挖掘、不断开发的前提下，创造力才得以发展增长，发挥越来越大的作用。
创造力的差异性是可开发性的前提。不同人的创造力是有大小高低之分的。例如，英国人斯旺从1848年开始研制电灯三十余年并研制出碳丝灯泡。美国人爱迪生也试验过多种材料制造电灯泡却屡遭失败，直到1879年在《科学美国人》杂志上读到斯旺制成碳丝灯泡的消息，才受到启发并转而研究碳丝灯泡。可是，斯旺长期只带一名助手孤军奋战；爱迪生却组建了研究所，同难 许多人合作攻关。斯旺只停留在实验室研究阶段；爱迪生则造注重推广应用。为了使电灯具有实用价值，他改革了电路联接方式，研制了细灯丝灯泡、变压器。供电网等有关成果。斯旺在制出第一个碳丝灯泡32年后才首次申请了一项专利；爱迪生却在研制碳丝灯泡以后的四年内获得与电灯有关的专利147项。相形之下，爱迪生的创造意识、创造方法、创造能力都大大地超过斯旺。电灯发明者的桂冠也理所当然地戴到了爱迪生的头上。
创造力可开发性的理论依据。创造者施展创造力的过程中，创造性思维发挥了主导作用，而人脑正是创造性思维的发源地。现代生物科学的研究表明，人的大脑有左右两个半球，每个半球均由大脑皮质（皮层）、大脑白质（髓质）基底神经节和侧脑室组成。其中大脑皮质是思维的器官，表面约集中了140亿个神经细胞。其构造之复杂，功能之特异，都难以估量。根据实验资推测，人脑的记忆容量相当于七亿多册书籍，单项记忆可保持八十余年。仅就记忆存储功能而言，即便是一个勤奋好学的人，一生至多只利用了自己大脑功能的百分之几。由此可见，人脑还存在极大的潜力。正是这种潜力，为创造力的可开发性提供了理论依据。

㈤ 怎么创造自身的神秘感

您好！很高兴为您解答问题。
创造自身的神秘感应该这样做:
表情深沉而又自信，
眼神深邃有内涵，
语言凝练而有哲理和韵味且少说话，
穿着要有品位有个性，
谨言慎行不拘言笑，
做事要有自己的气场。

㈥ 神秘创造奇迹奇迹是人类渴望理解的基础

奇迹是一个可以让人在某方面获得飞跃的机会！
那么可以用这句话来解释！
愚者浑浑噩噩过日子，聪明人懂得把握机会，而成功者懂得创造机会！
我想应该是这样解释！

㈦ 人到底是不是神创造的（详细的）

人不是由神创造的。

人是从类人猿开始进化而来的，全球人类基因图谱告诉我们，人类在七万年前才走出非洲，我们的共同祖先来源于非洲。

从类人猿到现代人的进化过程可至少上百万年的历史，可能每经过十万年类人猿就进化一点，比如开始直立行走，再慢慢会使用工具，再慢慢胃只开始接受熟食而变得矫情起来。

现代人和类人猿可能存在一万种差别，而这一万种差别是通过上百万年逐步渐变累积而来的，而并非一蹴而就突变而来的。

人类的进化总体上可以划分为4 个阶段，早期猿人（又称南方古猿）和晚期猿人（又称直立人），早期智人和晚期智人。

南方古猿的刚刚从猿进化到人，脑容量依旧很小，他们还不会制造工具，但可以利用天然的树枝、石块等天然物品当做工具谋生。

直立人的身体已经和现代人相差不多，脑子还比较小，他们不但会使用制造石器，后期还学会用自然火。

早期智人和现代人已经差不多，生产力更发展，思维更广阔，人际关系更亲密；晚期智人生产力更加发达，他们已经能够制造火种，而且有了初步的手工艺品的制作和装饰。

这些都是经过科学和生物学的验证而得出的数据，而关于人类由神创造的传说，都是古代落后下的产物，由于当时的人类还不能很好地解释人类的来源，因此臆造出了神创论。

对于这种用神学或者哲学解释人类以及万物起源的观点是很难自圆其说的，西方有亚当夏娃，中国有捏土造人，事实和科学证明，这些都是特殊时代的产物，人并不是由神创造的。

(7)神秘创造理论扩展阅读：

一切宗教都是和神紧密联系在一起的，假如没有传说中万能的神和超自然的神迹，就不可能有宗教。

几乎所有的宗教都宣称，人和世界是由神创造的，在生物科学如此发达的当代，恐怕很少有人再相信这套上帝创造人的神话。

反之，人创造神的论断却越来越被人们普遍接受，但是，人如何创造神，却是人们不懈求索的历史之谜。

人类最早的神观念和对神进行祭拜的活动，显然在原始社会就已经产生，这一事实已得到人类学、民族学和考古学大量资料和研究成果的有力证明，并获得了宗教学者的一致公认。

神作为一种千百年来被人们所信奉的存在，产生于原始社会的旧石器时代中期和晚期。

任何意识的产生都是对社会存在的反映，都能够从社会存在中找到它产生的根源，原始人类关于灵魂、魔力等等神的观念，都是产生于人类内心朴素的东西。

然而，在原始社会那种低级的经济发展阶段上，这些不真实的神却成了原始人同大自然斗争的必要手段，他们企图借助于这些产生于自己意识里的神给予他们勇气与智慧。

所以说，原始社会低下的生产力和原始人类征服自然以求生存发展的愿望，是神与宗教观念产生的根源。

可以想象，原始人类当时面临着一种多么险恶的生存环境，原始人类的生活受到自然力的巨大压迫，但当时的生产力极其低下，原始人类既想征服它，又无能无力。

既希望弄清楚自然的奥秘，又百思不得其解，这种矛盾严重困扰着他们，并驱使他们寻找解决的方法。

既然不能知道这些自然力是如何产生的，原始人类就认为它们来源于一个能掌握人类生老病死、控制大自然阴晴冷暖的人。

他们把这种人称之为神，并用祈求和祭献的方式去取悦神，希望获得神的恩赐。

㈧ 什么是幽浮理论和新世纪神秘理论

幽浮理论：150多年前，他向世界公开了的他的很多项实验成功的发明，至今没有被应用。甚至今天我们听起来都是很不可思意的。如电的无线传输，利用地球磁场与大气中的电子创造无限能源，意识摄像”机器，《重力的动态理论》等。 由其是《重力的动态理论》是他在81岁时对外发表的，并且说“在任何细节中都运作的完美无暇”。 《重力的动态理论》简单的说就是脱离引力的方法，这是否是他晚年频繁的与美德苏三方接触的原因？以下是有关于他的《重力的动态理论》的一篇报导：为什么这项理论知识被美国秘而不宣？事实的真相只有一个——特斯拉发现了脱离引力的方法，并且作出了伟大的《重力的动态理论》！但他心里很清楚，这项技术绝对不能只让一方掌握，更不能让世界上所有人都掌握！ 他不甘心自己的伟大发现被埋没，所以密切接触美德苏三方领袖，将这套理论详加告知。只有这样才能既让自己的科学发现为人所知，又能保证多方势力的均衡性！ 这套理论知识至今尚未被三方完全参透，众所周知UFO对重力完全“免疫”，不需要像直升机那样有升力才能悬浮，更不需螺旋桨扭动才能变向飞行！UFO完全就是嗖地一下随意变向，随意升降！幽浮是否就是在特斯拉《重力的动态理论》指导下由人类自己创造出的飞行器？20世纪中叶是人类发现UFO最多的时期，那些出现在人们眼中的幽浮，是否只是特斯拉晚年亲自监制出的试验品？这将永远是个秘吗？ 新世纪神秘理论：鬼魂，在英文中即是ghost。我将其认为是尚在即时区（real-time zone）中的灵魂/灵体（spirit）。在死后，人并不会下到地狱，也不会上到天堂。 在新世纪神秘学体系中，世界被分为七个不同的空间。我们目前所在的空间被称为物质空间。在物质空间之上，还有另外六个空间。即时区是与我们的空间离的最近的。通常我们在灵魂出窍/意识出体经历中，最先到达的地方就是即时区，即时区与物质空间的相貌很接近，只是有些扭曲，另外观看所投射的灵魂是银色的。 人死后，人的生命力/能量从七脉轮不断溢出，在这一“溢出”的过程中，顶轮（crown charka）起着最重要的作用，也正是因为顶轮的关系，很多人都会在濒死经历中看到白色的光芒。如果任由尸体腐烂，能量的溢出通常会花费三到七天的时间完全出体，如果火葬尸体，只会加速能量的溢出，最后，死后的灵魂/以太体会流荡在即时区，他会拥有生前的完全意识，但是随着时间的推移，能量会不断消失，在20天左右，能量就会完全飘散，到时就会经历所谓的第二次死亡，除非在那之前，能找到能量源（即活人），依附在其身上吸取能量，以供在即时区能“存活”。经历过第二次死亡的灵魂，会上升到另一个空间，即是星形空间（astral plane），开始星形空间的生活 另外，之所以有的人能看见鬼魂，是因为他们具有超洞察能力。这种能力即是与生俱来的，也是可以通过后天训练来的。如果你想要进入星形世界或者是即时区，你可以使用灵魂出窍的技巧。在新世界神秘学体系中，它被称为意识投射技巧。因为，投射出去的只是你的意识的拷贝，并非是你真正的灵魂。

㈨ 新世纪神秘理论 是什么 哪有详细介绍

幽浮理论：150多年前，他向世界公开了的他的很多项实验胜利的创造，至今没有被应用。以至今天我们听起来都是很不可思意的。如电的无线传输，应用地球磁场与大气中的电子发明无限能源，认识摄像”机器，《重力的动态理论》等。

由其是《重力的动态理论》是他在81岁时对外发表的，并且说“在任何细节中都运作的圆满无暇”。

《重力的动态理论》简单的说就是脱离引力的办法，这能否是他暮年频繁的与美德苏三方接触的缘由？以下是有关于他的《重力的动态理论》的一篇报导：为什么这项理论学问被美国秘而不宣？事实的真相只要一个——特斯拉发现了脱离引力的办法，并且作出了巨大的《重力的动态理论》！但他心里很分明，这项技术绝对不能只让一方控制，更不能让世界上一切人都控制！

他不甘心自己的巨大发现被湮没，所以亲密接触美德苏三方首领，将这套理论详加告知。只要这样才干既让自己的科学发现为人所知，又能保证多方权力的平衡性！

这套理论学问至今尚未被三方完整参透，众所周知UFO对重力完整“免疫”，不需求像直升机那样有升力才干悬浮，更不需螺旋桨扭动才干变向飞行！UFO完整就是嗖地一下随意变向，随意升降！幽浮能否就是在特斯拉《重力的动态理论》指导下由人类自己发明出的飞行器？20世纪中叶是人类发现UFO最多的时期，那些呈现在人们眼中的幽浮，能否只是特斯拉暮年亲身监制出的实验品？这将永远是个秘吗？

新世纪神秘理论：鬼魂，在英文中即是ghost。我将其以为是尚在即时区（real-time zone）中的灵魂/灵体（spirit）。在死后，人并不会下到地狱，也不会上到天堂。
在新世纪神秘学体系中，世界被分为七个不同的空间。我们目前所在的空间被称为物质空间。在物质空间之上，还有另外六个空间。即时区是与我们的空间离的最近的。通常我们在灵魂出窍/认识出体阅历中，最先抵达的中央就是即时区，即时区与物质空间的容颜很接近，只是有些扭曲，另外观看所投射的灵魂是银色的。

人死后，人的生命力/能量从七脉轮不时溢出，在这一“溢出”的过程中，顶轮（crown charka）起着最重要的作用，也正是由于顶轮的关系，很多人都会在濒死阅历中看到白色的光辉。假如任由尸体腐朽，能量的溢出通常会破费三到七天的时间完整出体，假如火葬尸体，只会加速能量的溢出，最后，死后的灵魂/以太领会流荡在即时区，他会具有生前的完整认识，但是随着时间的推移，能量会不时消逝，在20天左右，能量就会完整飘散，到时就会阅历所谓的第二次死亡，除非在那之前，能找到能量源（即活人），依附在其身上汲取能量，以供在即时区能“存活”。阅历过第二次死亡的灵魂，会上升到另一个空间，即是星形空间（astral plane），开端星形空间的生活

另外，之所以有的人能看见鬼魂，是由于他们具有超洞察才能。这种才能即是与生俱来的，也是能够经过后天锻炼来的。假如你想要进入星形世界或者是即时区，你能够运用灵魂出窍的技巧。在新世界神秘学体系中，它被称为认识投射技巧。由于，投射进来的只是你的认识的拷贝，并非是你真正的灵魂。

这些只是很粗略的概念，假如你感兴味的话，引荐《astral dynamics》，是robert bruce的作品，中文版名为《星光动力学》。
这都是特斯拉的东西，你可多看点这方面的资料
原文出处http://www.gxgoat.com/article/214290415.html

㈩ 神秘创造奇迹是谁说的

神秘创造奇迹是尼尔·阿姆斯特朗说的。

尼尔·阿姆斯特朗为人类迈出了一大步。他也明白，神秘和渴望理解驱使人类走向未来。他说：“神秘创造奇迹，而奇迹是人类渴望理解的基础。”

尼尔·阿姆斯特朗在美国国家航空航天局服役时，阿姆斯特朗于1969年7月21日时成为了第一个踏上月球的宇航员。

尼尔·阿姆斯特朗也是第一个在地球外星体上留下脚印的人类成员，而其搭档巴兹·奥尔德林也成为了第二位登上月球后安全返回的人，两人在月球表面停留了两个半小时。阿姆斯特朗的首次太空任务是双子星座8号，在这次任务中，他和大卫·斯科特执行了历史上第一次轨道对接。

人物经历

1955年，尼尔·阿姆斯特朗进入国家航空技术顾问委员会（即后来的NASA）刘易斯飞行推进实验室工作，后在委员会设在加利福尼亚的爱德华兹高速飞行站任试飞员。

1962年至1970年在休斯敦国家航空和航天局载人宇宙飞船中心任宇航员。1966年3月为“双子星座－8”号宇宙飞船特级驾驶员。1969年7月20日，美国宇航员尼尔·阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林乘“阿波罗”11号飞船首次登月。