于维摩经发明心地

⑴ 维摩经是讲什么的

佛教经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，批判一般佛弟子 等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。

⑵ 维摩诘的基本信息

梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。 即为无垢。
据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。
有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。 维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。 《维摩诘经》由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，目前以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言 ；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。
《维摩诘所说经》（梵文：विमलकीर्ति निर्देश सूत्रVimalakīrtinirdeśa-sūtra），简称《维摩诘经》、《维摩经》，或称《不可思议解脱经》、《净名经》，是大乘佛教的佛经。该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，集中讨论不二论。

⑶ 玄觉的如何去见的六祖

以下内容采用慧律法师于2004年讲的《六祖大师法宝坛经——曹溪原本》讲座
坛经原文
[永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。]
[永嘉玄觉]，这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州。玄觉[禅师，少习经论，精天台止观法门]。他对这个天台宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。[因看《维摩经》]，怎么样？
[发明心地]。《维摩经》讲什么？不二法门。能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二，统统不二。[偶]就是突然间、偶然间，[师]就是六祖。六祖的[弟子玄策相访]玄觉禅师。[与其剧谈]，[剧谈]就是畅谈的意思，彻夜不休息叫作畅谈。[出言暗合诸祖]。他所讲出来的话已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。[策云]：玄策就说了，[仁者得法师谁]？仁者就是你玄觉，是从哪个得法，就是得到哪一个法？师谁就是你奉持是谁为师父啊！你得法，从哪得法，你是奉侍哪个师父？依止哪一位禅师的啊？
[曰：我听方等经论]，什么叫方等？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典譬如说：《华严经》啦、《法华经》啦、《大般若涅盘经》啦，或者是《维摩经》、《胜鬟经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，[经论各有师承]，各有各的师承。意思是各有一派的说法。但是，[后于《维摩经》悟佛心宗]，因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相就离一切相，就进入佛的境界了，起心动念，就会变作凡夫生灭了，是不是？如果当下放下，佛性就现前了，悟佛的心宗，可是就是没有人给我证明，[未有证明者]。
[策云]：玄策就说了，[威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道]。这一句没有开悟，写出来也不对，到目前为止，还很难看到它真正的了解禅师这一句话的用意在讲什么？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什么用意。从文字上看也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么。从文字上看是怎么看呢？玄策说：在威音王如来出世以前，自证佛法就可以，威音王就是如来；若是在威音王如来出世以后，如果没有明师指授，而自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释。其实不然。
你要看《六祖坛经》写的那个注解，统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有弦外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。他的意思是什么呢？我先告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王意思是无量劫以前有一尊佛叫做威音王如来。意思是说：早在无量劫以来，早已经存在佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。这个威音王其实是表示无量劫的意思。那么注解就把它解释说这样子：你悟道的这个清净自性早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。
威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，什么叫威音王以后？听到这个音声，无师自通，认为自己很行。无师自悟就是后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西出来，这一句话其实就是知见不能立知，无量劫来早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西。而你不能在后天加上任何的知见。威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，加上[自]，其实就是加上一层知见，心外求法嘛。
[曰：愿仁者为我证据]。你帮我证明一下，我有没有开悟。[策云]：玄策禅师就说了。[我言轻]，我讲话没什么份量。[曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者]。接受六祖大法的人，[若去，则与偕行。]如果你要去，我与你同行，顶礼六祖。

⑷ 维摩诘所说经的主要观点

维摩诘所说经认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。

⑸ 学佛的人，如何才算开悟

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

⑹ “坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”是什么意思

【意思】

就是说一切皆“无”。没有好，坏。喜乐。丑美。。。原本就是“无”就不存在尘埃。

所以，“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”。禅就是一种顿悟，也许不需要坐，不需要行。。。只要能够“念念时中，于一切法上无往，一念若往，念念继往，名系缚，于一切上，念念不往，即无缚也”。

【出处】

永嘉大师证道歌。

【永嘉大师】

清时避康熙帝玄烨讳，改称“元觉”。大师俗姓戴，幼年出家，初在永嘉龙兴寺为僧，遍览佛学经典，由于地域影响，首先参学天台宗，精研止观圆融法门，后无师自悟心地法门与禅宗真义，与玄策禅师偕行广东韶关曹溪拜谒六祖惠能，一问一答，即得印证。因仅在曹溪山中留宿一夜，翌日下山，时称“一宿觉”，故而又称“宿觉禅师”。

【典故出处】

《六祖坛经·机缘品第七》中记述关于永嘉禅师的故事如下：

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：‘仁者得法师谁？’

曰：‘我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’

策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’

云：‘愿仁者为我证据。’

策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。’

觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’

觉曰：‘生死事大，无常迅速。’

师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’

曰：‘体即无生，了本无速。’

师曰：‘如是，如是！’

玄觉方具威仪礼拜。

须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’

曰：‘本自非动，岂有速耶？’

师曰：‘谁知非动？’

曰：‘仁者自生分别。’

师曰：‘汝甚得无生之意。’

曰：‘无生岂有意耶？’

师曰：‘无意谁当分别？’

曰：‘分别亦非意。’

师曰：‘善哉！少留一宿。’

时谓一宿觉，后着证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。

⑺ 威音王前无师自悟是外道

坛经。这是我的理解：威音王前无师自悟可以，威音王后无师自悟尽是天然外道，这句话人们只理解了后半句，可以说是一窍不通！威音王是指佛，即心即佛，人在没觉悟自心前是可以无师自悟或借鉴别人的领悟，但觉悟自心后，就要从本心之中去挖掘了，宿命通是悟出来的吗？不是，是从自心中寻找到的，所以，这才是心法不从心外求的真正解释，向外求法，才是外道。
坛经：学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。

自己连外道的根本定义都没弄明白，就以为自己领悟了，这其实就是在谤佛，坛经云：迷时师度，悟时自度，需师度者，是执迷不悟者，能自度者，是觉悟自心者。坛经又云，求法即善，觅祖即恶，你若是执着经所说的佛都是别人，你就是执迷不悟的恶人，不识一切佛从心生，众生平等。自证，是实践，是远胜于别人的认可的，所悟与佛经相同，与真实相同，就是得到了佛的认可与印证，得到世界的印证与认可。

⑻ 维摩诘经的概述

《维摩诘经》是大乘佛教的早期经典之一，因为此经的主人公为维摩诘居士，故而得名。唐玄奘，宋法戒和尚都曾译过此经。宣传在世俗生活中也能修炼成佛。唐诗人王维很受此经影响，故取字摩诘。
《 》又称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《净名经》、《不可思议解脱经》，凡3卷14品，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第14册。旨在宣传大乘般若空观，批评小乘的片面性，弹偏斥小叹大褒圆。月溪禅师谓“此经是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合。六祖《坛经》所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引述此经言句以接后学”。
维摩诘是梵文 Vimalakīrti的音译，又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名、无垢称，意思是洁净的名字、没有染污的名称。维摩诘是一位在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，号金粟如来，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，深得佛祖尊重。也是诗人王维心中的楷模。
《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。

⑼ 维摩诘经的由来

《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》。维摩罗诘是梵语Vimalakirti之音译，维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。摩罗诘又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。维摩诘是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》讲。维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有万贯，奴俾成群。但是，维摩诘勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。又号金粟如来，维摩诘才智超群，享尽人间富贵又善论佛法，深得佛祖尊重，也是王维心中的楷模。
《维摩诘经》，是与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经。如果把《维摩诘经》只当作是在家居士所说的一本经，观念就不对了。《维摩诘经》所代表的精神，是佛法在世间，不离世间本位而解脱成佛的法门，也指出了十方三世诸佛如何证道，如何得到解脱，如何证得菩提之路。
一般人都以为中国的禅宗是达摩祖师来了之後才传开的，殊不知在达摩祖师以前，由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大，而成为中国文化禅宗的根本经典。

⑽ 《维摩诘经》说什么

《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想，批判小乘的片面性的经典。传统上称是经为“叹大褒圆”和“弹偏斥小”，它既不赞成以有为实，亦不肯定执妄为真，既否定世间的一切，又圆融不舍世间的方便而提倡中道。 维摩诘居士过去身是金栗如来，他老人家化现在我们这个娑婆世界是为了协助释迦牟尼佛度化众生。维摩大士的出生很高贵，在当时印度享有崇高地位，又有钱财，又有权势，并且佛法也非常精通，智慧非凡，他常常深入社会各个阶层，在在处处都是以利益众生为己任，他致力于弘扬不思议解脱法门，在恶世和众生处妄想境的我们这个世界中广行大乘菩萨道，作为一个现在家居士身的大士，维摩诘居士不论客观的环境是如何的垢染污秽，世间的妄想千变万化，而总是能任运自在，不起分别，不为客尘所染，不为烦恼所碍，正所谓“居五尘而不染，处众秽而常净”，如莲花处污泥而不染。 我们这个世界正是所谓大妄想境，人人都在每时每刻打大妄想，那么维摩诘大士宣传的不二法门到底讲的是什么意思呢？其实，从一切法的本身究竟真理来讲不可思议是很有意思的，譬如不二法门的本质毕竟是空、真如、实际、实相等等，无论怎么表达，都不是它的本来面目，都必须通过智慧亲证才能够得以体会，就是自己如实证悟了，也只有自己才知道到底是怎么一回事，这种境界即是心行处灭，言语道断不能思，不可道，如人饮水，冷暖自知，大凡心里头想的、口里头说的话都是分别心，有分别即是二，而非一了，譬如有美就有丑，有好就有坏，有高就有低，有上就有下，有真就有假，有左就有右，有苦就有甜，有希望就有失望等等。举凡这个世间，凡是能够感知的一切无不是相对而存在，这即是佛法上说的两边。是经之《入不二法门品》中，文殊菩萨认为不可言、不可说、不可示是“不二法门”。但是从究竟上来说还是不彻底的，问到维摩诘大士什么是不二法门？时大士默然无言，文殊赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”。 佛法的最高境界是“是法平等，无有高下”，因着因缘所生成的万事万物，都是具有“真空”和“妙有”的两个方面，这是所谓我们常常听说的实相，如《法华经》言，但此实相除了诸佛和大菩萨外，我们凡夫俗子很难通达了知，诸佛菩萨之所以能够洞察诸法空相，无生无灭，和诸法因缘假有。都是因有般若之力，所以能够“住妄想境不分别”。诸佛菩萨能够证得诸法性空，但并不象二乘人住于空，而是游诸妄想境之幻化世界，度幻化众生，住了知万法都是如镜中花和水中月，却不舍弃一切法，净虽然住妄想境作度生之事，然绝不象凡夫对幻化的世界有所迷恋贪著，迷失于妄想境，譬如是经《佛国品》里头所说：“不著世界如莲花，常善入于空寂行”。这种行空不证，涉有不着的善巧方便，就是诸佛菩萨的方便智，就是诸佛菩萨的不起分别。 佛法说的空有为二，非空非有为不二。维摩诘大士能从清净无分别的妙喜世界来我们这个不净的娑婆世界，目的就是为了度化我们这些众生，其实所有的佛菩萨来到我们的生活中，广泛地与各行各业、方方面面的众生进行接触，开示佛法正确见，即是“行于非道”，他们有的示现于地狱道、有的示现于饿鬼道、有的示现于畜生道、有的示现于贪欲道、有的示现于嗔恚道、有的示现于愚痴道等，有的示现于邪见道，无非都为了摄化众生，令之转入佛道，由此可见，诸佛菩萨的一念圣心，便能具足权实二智，在不离有的同时而能观空，观空而不取证，即是中道正观，即能圆证般若。《维摩诘经》各品大意如下：
《佛国品》说了以六度四摄为净土因，报应两国土为净土果。而菩萨佛子行六度四摄只能在我们这个五浊恶世里去做，离此秽土，度谁去？怎么度？ 《方便品》示法身因果，所谓“从无量功德智慧生”是明法身之因，而“佛身者即法身也”，是明法身之果，这与藏传佛教金刚乘的宗旨并无二致。以上两品都是说明先用我们这个秽土，然后才有法身，离开我们这个世界，就无法体证这一点。 《弟子品》是破小乘人我执，启发大乘菩提心。 《菩萨品》是破大乘法我执，如《金刚经》云：“如筏喻者；法尚应舍，何况非法。” 《问疾品》开示我法两空，显菩萨之万行。 《不思议品》就平常生活表不思议之理，发究竟解脱之趣旨。 《观众生品》以染法明不思议理性。 《佛道品》复以净法明不思议理性。 《入不二法门品》依不二法门不起分别悟入不思议理性。以佛法中道说，唯有破除大小乘的执着，才能真正实践大乘菩萨的妙行，执有执空，不是学佛的正见。
《香积佛品》又以诸佛平常之生活，显示不思议的法性理体，用以证明前几品的道理。再说众香国土，来显净土的果德，只有成就所应该修持的行门，才是往生净土之正因。 《菩萨行品》说悟入不思议的法性理体成就的菩萨行，随缘自在，不起分别，一即是一切，一切即是一啊，圆满无余，圆融无碍。 《阿
佛品》维摩大士以只手断取妙喜世界从而完成究竟现实，即所谓法身妙果。
维摩诘经宣传佛法是平等圆融的，是法平等，无有高下，无二无别，分别的是我们自己的心，假如能够在知见上做到不起分别无二无别，知道诸法缘起性空，原是平等性智，即有可能入不二法门。菩萨住平等性境界，心无分别，不起颠倒，观众生根性，随缘赴感，神通自在，全部是因为入不二法门，此不二法门是一非二，凡是有所见闻觉知都是二而非一，世间业缚众生因无明烦恼而起分别，着实执体，落于相对，世界万有，无非因缘而生，缘聚则成，缘散则分，佛法说的不二，此处指示真如实相，即或我，们平常常常听说的所谓法性是也，亦即是心经、金刚经里面说的所谓空性。它是离言绝相的，离开一切思想、思维、语言、文字，其实是诸法空性，是空、无相无作的，更不可以以所谓眼见。它法尔如此，普遍如此，本来如此，修它不增加，不修它不减少，是绝对而非相对，非关语言文字，如果我们能够了知一切法的缘起无自性空，就会真正做到不起分别。所以，从究竟意义上说，空和无相与无作都是一而非二，所谓三解脱门实际是一门，心意识不起分别，就可以说是无心意识，从小乘说，有名心、名意、名识；从大乘唯识说，心是第八阿赖耶识，意是第七识名末那，识是眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。所谓三解脱门配合心、意、识修是一种很好的方法，何谓三解脱门配合心、意、识修？如能悟空，了知万法缘起，唯识说的第八识妄相就没有了；如能悟无相，第七识之妄执也不再有；如能悟无作，前六识之妄想同样亦无得，尽管心意识有差别，然从究竟意义上说是无有差别的，差别的是在相，没有差别的是本质。
其实学习佛法，一天到晚去分别什么真心妄心意义是不大的，佛和大菩萨的境界是不可思议，但也有我们可学之处，否则，佛讲这些道理又有什么用处呢？在《入不二法门第九》品中，33位菩萨各各讲述自己的悟境——对入不二法门的理解，直到智慧文殊的说法，维摩大居士默默无语，获得文殊赞叹，以显不二法门离语言文字相，是真的说智慧文殊和其他菩萨都不懂吗？非也？佛菩萨在为我们演戏啊，假如没有31位菩萨和智慧文殊的一层层解说，就没有办法显示入不二法门的真实境界，如不说就是不二法门，那六根不全的哑巴岂非大圣者？33位菩萨所有言说，并无高下之分别，所以大乘菩萨住妄想境不起分别，故天女散花，不落菩萨身体，就在于他们没有分别，能将鲜花与污泥视为等同。我们学佛，既然敢于自我承担，就应学习大乘菩萨不起分别的作法，尽管暂时做不到，但不能不学习啊。譬如我们尊敬三宝，三宝从来都是一体无分，僧是僧伽，非是指个体，是说众的意思，依佛教导，从佛出家，如法修行，是名僧团，亦是和合众，即僧宝。菩萨当以四摄法引导众生，以爱语行布施，不能恶口相加，尽管宣扬佛法，如不合我意即斥之为邪，不符某说，即是妄想心，不一而足。
菩萨当以代替众生受苦之大悲心而怜悯众生，如有一人未得度，我佛终宵有泪痕，但如《华严经》说，一切男子是我父，一切女子是我母，能有此悲心才是真正的大悲心，学佛才有希望。妄起分别。人我见和法执不除，任通经入教，辩才无碍，悲心不具，我慢不灭，烦恼不断，擅自分别，住妄想境而不自知，自以为圣解，以祖师大德自居。弄几则公案接引学人，才是误人慧命，断人菩提，罪过不浅啊！学习佛法，老老实实就好，不能未证言证，现在，很多学人动辄让人分辨真心妄心，其实不知道他已经落于分别了，《金刚经》又云：过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，我们到底要得哪颗心？