南怀瑾52册著作权收录

A. 南怀瑾都著有那些书

很多，如论语别裁、孟子旁通、老子他说、列子臆说、庄子南华、易经杂说、易经系传别讲、人生的起点与终点、历史的经验、等等，还有很多不一一列说。

B. 求《南怀瑾选集》 txt格式

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C. 南怀瑾全集的编辑推荐

南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港，为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。特别是他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。复旦大学出版社为国内最早出版南怀瑾著述的出版社，也是出版南怀瑾著述数量最多、品种最为齐全的一家出版单位。所出的南怀瑾著述总计有二十四种，基本上都是他的代表作。兹经作者和原出版单位授权，将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷，精装印行，以满足广大读者阅读和收藏的需要。各卷收录情况如下:第一卷:《论语别裁》第二卷:《老子他说》、《孟子旁通》第三卷:《易经杂说》、《易经系传别讲》第四卷:《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》第五卷:《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》第六卷:《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》第七卷:《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》第八卷:《金刚经说什么》、《楞严大义今释》第九卷:《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》第十卷:《原本大学微言》。

D. 求南怀瑾简历，生平

南怀瑾，浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。南为独生子，其父对他寄予厚望，自幼督课甚严。南自幼学习勤奋，12岁前即遍读史籍经书，为其终生学业打下扎实基础。南怀瑾学识渊博，对古典文学、佛学以及《易经》都颇有研究，得到学界同行普遍赞誉。 学文习武频换跑道 抗日战争初期，南怀瑾正在南京金陵大学学习。面对山河破碎、人民流离失所的艰难时局，毅然决定从军报国。当时，他大学还未毕业即转赴成都，考入国民党“中央军校”，就读于研究班第10期。毕业后进入军队，随抗战部队驻扎在大西南，屯垦戍边，被任命为大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，负责筹集粮草支援前方。不久，南调回“中央军校”任政治教官，后因目睹官场黑暗，不想再从政，遂萌生退意，有心研究佛学。1943年，南怀瑾辞去军校教官职务，到四川峨嵋山大坪寺开始潜心研究禅学。他在那里一呆就是3年，晨昏青灯黄卷相伴，日日与僧侣为伍。在寺期间，他到处寻找佛家经典，静心精读心无旁骛，并时时向当地高僧虚心求教，遍读大藏经三藏12部及其它有关梵文典籍。1946年，南怀瑾学成下山后，受聘于云南大学、四川大学等校，开课讲学。 1947年，南怀瑾为精研佛理，深入青海、西藏地区，拜访当地佛教密宗上师，虚心求教。经向白教贡噶上师及黄教、红教、花教多位上师学习，对佛理有了更为精深的研究，并由根桑活佛授予密宗上师之位。 讲学参禅设帐收徒 1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典，同时担任台湾政治大学、辅仁大学及文化大学教授。一些撤退去台的国民党大老如何应钦、顾祝同、蒋鼎文、钱大均及杨管北等人都前来执经问道。 去台初期，南在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教导众生打禅。后来他在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会，杨管北、周宣德、叶曼、张尚德等名流均曾参与，主要功课是禁语、打坐、参禅、行香。 在台北道场，南怀瑾精研《佛经》和中国经典名著，如《楞严经》、《楞伽经》、《华严经》、《法华经》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《易经》及历代政治人物言论评鉴等，并能旁征博引，融会儒佛道三家之学。他讲述各家学说，历数各朝事故，把先贤经典现代化、趣味化，提供齐家、治国、平天下之道，活泼生动很受欢迎。当时，受教之人冠盖云集，岛内许多著名教授、重要政治人物，如刘安祺、马纪壮等人都入室听讲。 南怀瑾记意力强，讲课时引用诗词、典故，皆能随口背诵，滔滔不绝。他为了讲现代政治人物史，花了3个月时间重读《二十五史》。授课时，对于历史掌故、政治事件等史实均能引经据典，指明出处，讲得头头是道，给聆听者留下深刻的印象。他认为，一般人“除山中贼易，去心中贼难”，也就是说对于现代人所患心理疾病，应多从心理因素入手，“心病还要心病医”，要强化道德、文化修养，方能彻底根治。南怀瑾教人静心、养性、除烦恼之法，常保身体健康，使受教者感悟到，在知识竞争时代，多一份定境，多一份智慧，就多一份成功的把握。在台期间，他还多次应军方邀请，到部队基地讲学。他授课与政治毫无关系，从未要当局一分钱，也没有接受任何人的捐赠。 倡导复兴中华文化 1966年，南怀瑾配合台当局，推动“中华文化复兴”运动，倡导“伦理道德”。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等在台港两地往来阐述传统文化。后来，他又在台设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平。 1985年，南怀瑾离台赴美侨居，1988年移居香港，住在半山寓所，每日讲学不辍，当地慕名而来求教的学生络绎不绝。20世纪90年代初，他投资1.7亿美元在祖国大陆的家乡兴建金温铁路（金华至温州）。该工程1992年动工，1996年4月完工。南怀瑾成了铁路老板，本可借此赚钱发大财，可是却一文也不要。他有时到上海小住，闻名前来问道者不断，南所讲内容主要是中华文化及人生哲理，听道者各有所得，多满意而归。几年前，“老古文化公司”总经理郭姮宴在南怀瑾的指导下，在两岸推广儿童读经活动，大量印发唐诗、《四书》、《五经》及《老子》等书，资助幼教事业，广泛传播中华传统文化。 笔耕不辍，著作等身 南怀瑾一生著作甚丰，自1955年出版第一部著作《禅海蠡测》以来，已出版专著30余种，被翻译成英、法、荷、西、葡、罗马文等8种文字。他教学数十年，多次到美、日、欧洲等地讲学，门生故旧无数。在美国的华盛顿大学设有南怀瑾学院，向西方传扬中华文化。 南怀瑾从青年时代起迄今半个多世纪以来，从祖国大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，他都表达了对民族文化发展的关心。他常说：一个国家、一个民族暂时落后并不可怕，可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都消亡掉了，那才会万劫不复,永远不能翻身。因为没有自己的文化,一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。 什么是中国的传统文化呢？南怀瑾认为，中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。到六朝以后，３家中换了１家，即墨家学说被佛教所取代，儒、佛、道３家成为文化主流。因此，必须深入研究儒、佛、道三家的学问，由博返约、融会贯通，才能掌握中华文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。但却顾此失彼，对中国传统文化的全面了解不够，甚至是支离破碎的。因此，他提倡全面、深入地吸收、继承我国传统文化的精华部分。有人认为，由于特殊的人生经历和治学门径，使南怀瑾不同于一般学者，他能出入于儒、佛、道之间而不拘泥于某一家之说。 近年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研究他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给南怀瑾定位，从而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。这就像人们常说的盲人摸象，各执一端，不能真正概括南怀瑾的一生。为了帮助读者了解南怀瑾的学问及人生的全貌，他的学生编辑出版了一部《南怀瑾全集》。这部全集包括了南怀瑾迄今为止所著的２９种著作及有关的附集４种，大致可以分为儒家、佛家、道家学说和文史诗词４个方面。当然这不是严格的划分，因为他的著作大多是触类旁通的，有时以佛入儒，以道入佛；有时以佛入道，以儒入佛；有时以儒入佛道；有时以佛道入儒。所谓４个层次的划分恰好只是为了叙述的方便而已。 学有专长 南怀瑾勤于笔耕，有不少著作问世。这些著作可分为几大类，第一类是儒学著作。他认为，儒学是中华文化和精神文明的主流，其中又以儒家《四书》、《五经》为中心。南怀瑾对《四书》、《五经》的研究不但深入堂奥，而且每每有独到的见解。收录这一类中的南怀瑾著作主要包括《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》等，都是他授课时为学生授业解惑的讲稿。 第二类为佛学著作，包括《禅海蠡测》等１７种。佛教自汉代传入中国，即与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个冲突融合的过程，遂成为中华传统文化的一部分。南怀瑾的这一类著作，大致可分为佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说什么》和《药师经的济世观》５种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩，加之历时千载，其理解阐释古今有所不同。因此，一般读者多感到佛经难讲，常常望而生畏。然而，这些佛经一经南怀瑾讲解，就变得明白易懂，深受各种文化层次读者的欢迎。他讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，用现代语言来阐示大义；另一方面用现代的学说及理论来解释佛法精要。 第三类是有关道家学术的著作，主要包括《老子他说》和《中国道教发展史略述》等。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。 道家学术自老子、庄子以及诸子百家以降，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂生怪庭，支离破碎”之弊。因此，南怀瑾早年钻研道家学术，深得其中三昧，尤其对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家学问，又以孔孟之学为归依，偏重于入世。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。 第四类是文史诗词著作，包括《正统谋略学》等５种，内容精蕴，包罗广泛，发挥儒佛道３家的精华。其主要著作《新的一代》，剖析当时的社会问题，诊断青少年问题，文中明指唯有良好的教育基础及文化修养的人，才能提升政治层次和经济境界。同时，南怀瑾对中国传统谋略学也有很深的研究，他编辑了一套《正统谋略学丛书》，认为谋略学对正人君子是立身处世的借鉴，不肖之徒则可用来兴风作浪、为害社会。南怀瑾对诗词有深入的造诣，才情横溢，意境旷远，两本诗集所录诗作，多以方外禅诗韵味，掩映其忧国忧民的情怀，别具一格。《金粟轩纪年诗初集》则更以时间顺序编排，读者可从南怀瑾不同时期的诗作，大致了解南怀瑾的人生磨练及为人。 心系统一 １９９０年９月８日，南怀瑾在台北面见李登辉时，当场滔滔不绝地讲了2个多小时，说古道今，纵论天下，晓以“和平统一”的民族大义。会谈结束后，李送南怀瑾到门口，问南还有什么吩咐，南答：“我希望你不要做历史的罪人”。这些话使李身边的人认为南怀瑾逾越身分，不够客气。虽然站在“台独”立场看南怀瑾的言论未免剌耳，然而在一个有正义感的中国人看来，维护祖国统一是理所当然的。对于两岸协商，他一直以“和平共济、祥化宿怨、同心合作、发展经济，协商国家民族统一大业”为原则，显示出一位爱国老儒的基本信念。

E. 南怀瑾做序的《易筋经》

南怀瑾先生所著《易筋经》。 收录于道藏藏精华-第02集

F. 一审判决不服二审未交上诉费怎么办

案件受理费由原告、有独立请求权的第三人、上诉人预交。被告提起反诉，依照本办法规定需要交纳案件受理费的，由被告预交。追索劳动报酬的案件可以不预交案件受理费。

根据《诉讼费用交纳办法》第四章

第二十一条当事人在诉讼中变更诉讼请求数额，案件受理费依照下列规定处理：

(一)当事人增加诉讼请求数额的，按照增加后的诉讼请求数额计算补交；

(二)当事人在法庭调查终结前提出减少诉讼请求数额的，按照减少后的诉讼请求数额计算退还

第二十二条原告自接到人民法院交纳诉讼费用通知次日起7日内交纳案件受理费；反诉案件由提起反诉的当事人自提起反诉次日起7日内交纳案件受理费。

上诉案件的案件受理费由上诉人向人民法院提交上诉状时预交。双方当事人都提起上诉的，分别预交。上诉人在上诉期内未预交诉讼费用的，人民法院应当通知其在7日内预交。

(6)南怀瑾52册著作权收录扩展阅读：

南怀瑾巨额著作权纠纷案“逆转” 终审推翻一审经济赔偿判决

历经4年，今天上午，上海市高级人民法院对备受关注的南品仁与复旦大学出版社有限公司、老古文化事业股份有限公司、上海老古文化教育有限公司侵害著作财产权纠纷一案作出终审宣判：

撤销一审法院民事判决第一、二项，即“被告复旦大学出版社有限公司于本判决生效之日起十日内向原告南小舜赔偿经济损失人民币1,363,941.18元”、“驳回原告南小舜的其余诉讼请求”；

维持一审法院民事判决第三项，即“驳回反诉原告老古文化事业股份有限公司的诉讼请求”；驳回南品仁的全部诉讼请求。

2012年9月，著名文化学者南怀瑾先生在苏州逝世，享年95岁。南怀瑾精通易经、国学和佛学，是中国传统文化的积极传播者，在两岸影响巨大，生前著有《论语别裁》等70余部作品。

然而，在其逝世两年后，南怀瑾的家人与南怀瑾生前一手创办的老古公司、出版社等却因巨额版权费而对簿公堂。

G. 有没有一些侵权行为的案例

倪XX、王X诉中国国际贸易中心侵害名誉权纠纷案

一、事实概要

原告到被告下属的超级市场购物，被告工作人员怀疑二原告偷拿东西，于是在公众场合训问二人，并根据市场内所贴无效公告，对被告进行搜查，未查到任何属于市场所有的东西。原告起诉被告侵犯其名誉权。

二、裁判要旨

首先，公民或法人行使某一“权利”如果没有法律的依据或者不符合法律的规定，都不能自认为有权利行使这样的行为。法律从未赋予市场工作人员有盘 问顾客和检查顾客财物的权利，因而被告无权张贴要求被告将自己的提包打开供被告工作人员查看的公告。

尽管此公告张贴在市场门口，但由于它没有法律依据，因而是无效的，顾客有权不执行公告的规定。其次，被告工作人员在没有确凿证据的情况下，在公众场合用带有贬义的话语询问原告是否偷拿东西，并根据市场内所贴 无效公告对原告的包裹、衣服等进行搜查。

上述行为足以使原告感到自己的社会地位已遭贬低，而且也实际影响了对二原告的品德、声望、信用等方面的社会评价。

原告的名誉因此而受到损害。被告的工作人员是在工作岗位上履行被告为其规定的工作职责时对二原告实施侵权行为的，因此，其侵权民事责任应由被告承担（依据 民法通则第43条）。

三、法院判决（处理）及适用的法律

在法院查清事实、分清是非后，双方自行和解。被告愿向原告表示歉意并向两原告各支付1000元的经济损失和精神损害赔偿，原告撤诉。

(7)南怀瑾52册著作权收录扩展阅读：

侵权行为，是指侵犯他人的人身财产或知识产权，依法应承担民事责任的违法行为。侵权行为发生后，在侵害人与受害人之间就产生了特定的民事权利义务关系，即受害人有权要求侵权人赔偿损失。

行为人由于过错侵害人身、财产和其他合法权益，依法应承担民事责任的不法行为，以及依照法律特殊规定应当承担民事责任的其他侵害行为。

“一般认为，侵权行为首先是一种民事过错行为，也就是说，侵权行为破坏了法律规定的某种责任——这种责任是在法律上严格规定不许被破坏；侵权行为同时又是对他人造成了伤害的行为，而加害人必须对被伤害人做出赔偿。

构成要件

一、不可抗力

不可抗力，是指不能预见，不能避免并不能克服的客观情况。

二、受害人的过错

受害人的过错，是指受害人对侵权行为的发生或者侵权损害后果扩大存在过错。

三、正当防卫

正当防卫，是指为了使公共利益，本人或者他人的财产、人身或者其他合法权益免受正在进行的不法侵害，而对不法侵害人所实施的不超过必要限度的行为。

四、紧急避险

紧急避险，是指为了公共利益，本人或者他人的财产、人身或者其他合法权益免受正在发生的危险，而不得已采取的致他人较小损害的行为。

五、受害人的同意

受害人的同意，是指受害人在侵权行为或者损害后果发生之前自愿作出的自己承担某种损害后果的明确的意思表示。

侵权行为的归责原则

（一）过错责任原则

（二）无过错责任原则

（三）公平责任原则