白族甲马有版权吗

㈠ 去大理可以买什么特产带回家送人

出来旅游一是很辛苦、二是东西也挺多的。建议你买些好带的，又好携带的。如扎染类的帽子、小包、大小桌布、白族小人、大理石牙签筒、各种口味的话梅、雕梅。。。。。。太多了，去大理古城逛吧，能买到你想要的。

㈡ 去大理该买什么特产或者纪念品

在大理，想带几件别致的小礼物回家送人，不愁找不到地方。在古城或下关，你可以买到用天然大理石制作的文房四宝、花盆、花瓶、灯具等大理石工艺品，还有富有民族特色的白族蜡染等。此外，下关沱茶、大理雪梨、邓川乳扇、剑川木雕等也是备受旅客喜爱的纪念品。
特产
白族蜡染
绣片
大理石工艺品
剑川木雕
下关沱茶
大理雪梨

㈢ 纸马的地方风俗

“甲马，纸马，不可混称”。楚雄某地农村的一位“乡通'(即巫师)这样跟笔者解释。据当时调查记录，那儿流行
的纸马为六种一套，由灶君、山神、土主、门神、桥神、水火二神组成，称作“叫魂马”；而称作“甲马”约有二；“顺甲马”和“倒甲马”。
即：画面所绘的人在马之后者称“顺甲马”，其作用是“迎神”；马在人之后者则称“倒甲马”。用时，还必须同时将五张顺甲马来表示东南西北中五个方位；“倒甲马”厉害无比，专用于驱鬼除祟。另一位“乡通”道：“甲马”是

指专用于“追魂捉命”的“纸符”，其余都称“纸马”。可见，纸马应与甲马有所区别。
昆明郊区农村则将印有甲马宇样的称作“封门纸”，其它的各有各的称呼，“天地纸”、“月神纸”，“财神纸”，等等，无统称。
红河一带称“纸马”或“利市纸”，“领魂纸”，有36张一套，其中不包含印有“甲马”字样的纸马，互不重复。其它的则各有称呼，诸如“关圣纸”，“喜神纸”等等。
大理某些地方以前制作这类行当的“行话”称纸马是“纸马板板”，而不称“甲马”。滇东北七月十五日祭祖烧的纸称“纸马”。<<水浒>>第三十九回中描写神行太保戴宗在脚上绑的“甲马”，用完之后将数陌金纸烧送，这无疑是纸马中用于施行这种法术的专门纸符。<<水浒>>并未指明宋代时此类纸符的统称。
我们今天所见到的凡书 “甲马”字样的纸符，都必有马的形象，其中有喻其快的意思。熟悉纸马的人都知道，纸马在应用时，针对性较强，某种纸马在什么情况下烧送，有一定的规矩。比如你去买纸马，你说:我要买纸马。卖纸马的人必认为你是外行。他会问:你要请哪种?意思就是，如果你要请财神，就买财神纸。依此类推，颇有对症下药的味道!
《梦粱录》中所述那些卖百货的，其中一个行当就是“纸马铺”，这与上文所述大理某些地方的纸马铺应是一脉相承的了。
由此可见，所谓“甲马”仅是“纸马”群中的一类，有它专门的作用意义，局部地区的称呼不能代替全国性的称呼，北京、山东、江苏、河北等地大都称“纸马”。所以，笔者以为云南有关学术界对此也应统一称呼，以避免名称上的混乱，何况云南各地汉族民间也确以称“纸马”为主。
云南纸马分布很广，至今仍或明或暗地印刷出售，以供农村群众及一些市镇居民的宗教信仰所需。笔者曾在昆明市内的原来老圆通街和昆明郊区访问调查一部分出售和印制纸马的人员。一般出售及印制纸马者都是郊区 的农民。在与出售者的交谈中有这样的印象。
一般农村青年女子(很少有青年男子)对手中待售的纸马用途略知一二，处于知其然而不知其所以然的状况，她们从事这项买卖仅当作其副业的一项，年纪大者或老者知识略为丰富，她(他)们能够讲解其中的一些内容及用途，有能念咒语者便是深通其道的巫师了，昆明地区称作 “端公”“师娘”，这类人大多家中藏有木刻原版，亦是主要的印制纸钱、纸马者，并且又都兼擅其它的用于汉族民间宗教(迷信)的工艺活动，例如剪纸、纸扎、面塑等。以上所述的对象绝大多数是农村劳动者，以此为谋生的辅助手段，也有在某些地方的个别孤寡老人则以此为谋生的主要经济来源。而购买者都是有针对性地购买他们所需要的某一种，显然是宗教迷信的信仰者。从这些情况我们基本可以看出:使用并且懂得纸马含义的主要是那些沉浸于宗教(迷信)信仰之中的人们，他们视这类物品与自身或家人的生老病死息息相关。云南纸马存在的情况与内地其它省份的纸马的情况不尽相同，据有关纸马的一些文章所显示，国内绝大多数地区的纸马，都已成为历史的旧话了。
那么云南为什么今天还在如此兴盛地流传呢?大概这与云南地埋环境闭塞，长期以来发展缓慢，某些民族地区的历史进程远远落后于国内多数地区的缘故有关。即使在“破四旧”之后，民众的基本生活方式及精神状态并末有根本的不同，而近即年来的许多乡村地区又都恢复了传统的风俗信仰。云南曾有“天高皇帝远”旧说，偏僻的乡村中更对“现代化”；知之甚少；而最根本的原因，则在于还没有某种新的意识形态“神”一般的权威去取代旧的诸神众鬼。当然，另一万面，随着社会改革的深入，人们的价值观，人生观等正在起着变化，现代农村的青年中已极少了解 “纸马”为何物者;一旦今天的这些老人们走进历史，云南纸马也将大多成为遗迹了。
云南纸马以汉族为主，少数民族除大理白族、楚雄彝族之外，都不用纸马作信仰的媒介。云南汉族自汉代始从内地迁人，同时也带来传统的汉族经济文化，汉族文化的持久和固守力，在云南汉族中表现极为突出;自明代以来，由于汉族大量移居云南，与各族人民杂居，汉族的经济文化广为传播，云南旧厅志、府志和县志都充分地反映了这一点。本文仅摘录几段，以证其实。

㈣ “甲马纸”是什么东西

白族民间的“甲马纸”,亦称“甲马”、“纸马”,是一种木刻纸画,是白族原始巫术礼仪尚遗民间的一种木刻作品。

㈤ 《水浒传》神行太保戴宗用与走得快的甲马是什么有实物吗

没实物。神话传说一般，没实物。《水浒后传》作者陈忱说梁山泊五绝，其中就有戴宗的神行法。《水浒传》介绍戴宗本事的一段文字颇为神奇：“原来这戴院长有一等惊人的道术，但出路时，赍书飞报紧急军情事，把两个甲马拴在两只腿上，作起神行法来，一日能行五百里。把四个甲马拴在腿上，便一日能行八百里。因此人都称做神行太保戴宗。” 甲马究竟是什么？听起来像某种神奇的小动物，或者火箭助推器似的东西。袁阔成的评书《水泊梁山》说戴宗跑得快是因为他有一匹古怪坐骑，集十二生肖的特征于一身，李逵给它起名小骆驼。但再细看一遍《水浒传》，便知这类说法靠不住，因为甲马每次使用后都要烧掉。第39回戴宗晚上投客店安歇，“解下甲马，取数陌金纸烧送了。”第53回戴宗戏耍李逵之后，两人到客房里，“去腿上都卸下甲马来，取出几陌纸钱烧送了。”与纸钱一起烧送的甲马，应是纸制品。 清代虞兆隆《天香楼偶得》中介绍：“俗于纸上画神佛像，涂以红黄采色而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。”著名史学家赵翼《陔余丛考》则说：“昔时画神像于纸，皆有以乘骑之用，故曰纸马也……后世刻版画以五色纸印神佛像出售，焚之神位前，名曰纸马。”说明“甲马”就是“纸马”。现在云南民间还流传一种古老的黑白木刻版画，称为甲马或甲马纸，这种东西其他地方则称为“神马”或“纸马”，其制作方法与赵翼所说吻合：在刻有各种鬼神形象的木模上蘸油墨，然后印在彩色薄纸上。 宋代时纸马生意兴盛，《东京梦华录》载，每年清明节时纸马铺都在当街用纸叠成楼阁之状，《梦粱录》记载春节时临安的纸马铺印钟馗、财马、回头马等送给主顾，《清明上河图》上画有一家临街的纸马铺，门前竖着“王家纸马”的牌子。 甲马是供神灵升天时骑用的，戴宗道术惊人正在于此，他居然占用了神灵才能享有的权利。但甲马不能白用，所以每次作用之后，都要用纸钱一起烧送。第39回有一首《西江月》词描写神行法的效验：“顷刻才离乡镇，片时又过州城。金钱甲马果通神，万里如同眼近。”要烧“金钱”，甲马才能显“神通”。