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⑴ 弗洛依德的创新思想

弗洛伊德相信个体原欲的发展，如升华（sublimation）概念所示，为不断转换客体。人生来即属“多相变态”（polymorphously perverse），任何客体都可能成为快感之源。随不同发展阶段，人会固着于特定欲望客体——初为口欲期（oral stage）（如婴儿因哺乳产生的快感），继之以肛欲期（anal stage）（如小儿控制肠道产生之快感），随之为性器期（phallic stage）。孩童接着经历固着性欲于母亲之时期，即所谓恋母情结，但因此欲望的禁忌本质，必须予以压抑——较不为人知的恋父情结（Electra complex）则是性欲固着于父亲。
弗氏希冀此模型能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代民族志以为比较素材。弗氏恋母情结一词，原名俄狄浦斯情结（Oedipus complex），即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《俄狄浦斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：“我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。如今我认为此乃孩童遍存之现象。”弗氏尝试于心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均为迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将产生坚实自我，并发展出延迟欲望满足之能力。（参见《性学三论》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗氏视俄狄浦斯冲突为性心理发展与启蒙之型态，借此指出他所确信人性对乱伦的渴求，与压抑此欲望之必要。他并转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎，正反映出部落型态之俄狄浦斯冲突。
任何对弗氏思想的讨论，若不触及其影响力深远又争议不断，关于女性角色与心理层面之议题，便无以称之完备。虽弗氏为早期提倡女性自由与教育之健将（参见其〈开化性道德与当代神经失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主义人士辩言，弗氏对女性性发展的看法，不过让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。弗氏相信女人为残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了阴茎），服膺想像的生理诫命。他据此提出如阴茎钦羡与进行阉割等术语，描述意欲于家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅“丰富”了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前，女性教育权的斲伤，并徒增女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。
虽弗氏论点受到关心女性平权人士质疑，然如朱立叶·米契尔（Juliet Mitchell）、南西·乍得罗（Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·盖洛普（Jane Gallop）、珍·弗莱斯（Jane Flax）等女性主义理论家，认为精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可如面对如其他理论传统，将其纳为己用，去除其中性别歧视成分。另一女性主义者舒拉米斯·费尔史东（Shulamith Firestone），也认同弗氏理论对女性主义运动仍有所用。在其〈弗洛伊德主义：误导之女性主义〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，论及弗氏论点基本言之可谓正确，除一重要细节须作修正：即弗氏写道“阴茎”处，都可换为“权力”一词。
此外值得注意处，为弗氏早先认为歇斯底里症（hysteria），源自孩童时期之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍弃此称为诱奸理论（section theory）的说法（参见其《性逾矩索引》(The Index of Sexual Abuse)），直言许多案例中均发现，孩童时期性逾矩之记忆，并非出自事实，多源出想像。弗氏转而重视俄狄浦斯理论，断言人潜意识均希冀与双亲发生性关系。 在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分为三部分：本我、自我与超我（id, ego, and superego）。
潜意识的本我（拉丁字为“it”，原德文字则为“Es”）代表思绪的原始程序—我们最为原始，属满足需求的思绪；此字为弗氏根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同属潜意识的超我（德文字为“Über-Ich”）代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我。大部分属于意识层次的自我（Ich）则存于原始需求与道德/伦理信念之间，以为平衡。健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的方式，与外在世界互动。认为心智并非具单一与同质性之物此一立论，仍持续深远的影响着心理学领域以外的人们。弗氏极为关注心智这三部分之间的动态关系，特别是三者间如何互相产生冲突的方式。
弗洛伊德认为自我为解决超我与本我之间产生的冲突，会使用心理防卫机制。使用这个机制需要爱欲（Eros）——此为希腊爱神之名；罗马神话则名为丘比特（Cupid）。若适当使用，防御机制可减缓超我与本我间之冲突，但过度或过当使用，而不正视面对冲突，则会造成焦虑或产生罪疚（guilt），最终将导致如抑郁沮丧的精神失衡。弗氏之女安娜·弗洛伊德，在防御机制此一领域的研究相当杰出，但她将首开防御机制先河的荣耀归于其父。防御机制有以下数种：否认（denial），反应结构（reaction formation），转移（displacement），压抑/抑制（repression/suppression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization），补偿（compensation），升华（sublimation），及退化情感（regressive emotionality）。
“否认”为避免去意识到对自我产生威胁的不快之事实或现实。例如学生接到表现不佳的成绩单，而对自己说成绩并不重要——有早期研究者辩称，弗氏的“否认”，与尼采归为奴隶或畜群道德的“愤懑”（ressentiment ）和“价值的再价值化”（revaluation of values）等概念，相似性极高。
“反应结构”为意识性的采取某种与潜意识所欲之完全相反的进向。例如某人强烈仇视某一种族，宣称其理由为该种族低下卑微，但潜意识而言，是其人感觉自身低下卑微才有此说。
“转移”为情绪从危险物转向安全物。例如击打枕头，以避免攻击某人。
“压抑”为下意识的将极度痛苦的经验（如战争创伤），强制驱离意识层次；“抑制”则为有意识的进行同样工作。
“投射”是将基本上本属自身一部份某种不快的思绪、动机、欲望、或情感，投射到他人或他物身上。例如A不喜欢B，但不想如此承认的A，便将自身情感投射到B身上，而说是B不喜欢他（她）。
“理智化”为在情感上让自我脱离压力事件。理智化通常不透过接受现实，而经由合理化解释来进行自我脱离。
“合理化”为透过建构逻辑的正当性来作出某个决定，而此决定最初之所以成形，是来自完全不同于合理化的其他精神状态。例如甲为了听自我成长课程而购买MP3播放机，但却怕真正的理由无法被人苟同，而告诉友人是为了听古典摇滚才购买播放机。
“补偿”乃因无法达成某种行为，而代之以另一种行为。例如第一个小孩很会读书，第二个小孩便可能常逗父母开心来博取注意。
“升华”是将冲动导引至社会认同的行为上。如以黑暗阴沉之诗描写人生的女诗人爱蜜莉·狄金森，其创作活动本身即为一例。 弗洛伊德于不同作品中解释宗教起源。《图腾与禁忌》（Totem and Taboo）一书，提出人类起始以“原初部落”方式群聚，此多配偶制（polygamy）组合，包含了一男、多女、及其子嗣。依弗氏精神分析里论，男孩生命早期对母亲抱有性欲，此恋母情结为普遍存在的现象。父亲有保护部落的能力，因此男性爱慕他，但也同时因父亲与众母亲的关系而嫉妒他。儿子们了解独力无法击败领导者父亲，故合力予以杀害，之后以祭仪宴飨形式啖之，借此将父亲可怖力量纳入己身。然而众子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。超我便如此取代父亲，形成内化的威权之源。部落内也由此产生乱伦与婚姻的禁忌，并以象征性的动物牺牲（献祭）（sacrifice）取代仪式性的活人宰杀。
《摩西与一神论》（Moses and Monotheism）一书，则根据弗氏里论重建圣经历史，然而圣经学者与历史学史家，因其说法与现存可信史料不符，不予接受。弗氏思想在《幻象之未来》（The Future of an Illusion）一书另有发扬。论及宗教为一种幻象（illusion），弗氏强调其为一幻奇结构，人若要成长入成熟期，必须脱离此结构。弗氏对潜意识的处理，则偏向无神论。

⑵ 想看有关弗洛伊德方面的书，主要介绍他的理论，他的思想！

西格蒙德·佛洛伊德(Sigmund Freud，1856年—1939年），奥地利精神分析学家。精神分析学的创始人,称为“维也纳第一精神分析学派”以别于后来由此演变出的第二及第三学派。著作《梦的解析》、《精神分析引论》等。提出“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“伊底帕斯情结”、原欲(Libido)等概念，认为人类男性天生具有弑父娶母的欲望和恋母情结(即伊底帕斯情结（Oedipus Complex，参见伊底帕斯(Oedipus)），女性天生具有弑母娶父的欲望和恋父情结（又叫伊赖克缀情结（Electre complex）），以及儿童性行为等理论。对哲学、心理学、美学甚至社会学、文学等都有深刻的影响。

人格基本构结

弗洛依德认为人格或人的精神主要分成三个基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。弗洛依德把人的动机归纳为饿、渴、睡、性等，其中性欲占主导地位(本我)。但本我往往受到道德、社会法规等现实条件的制约(超我)，受到压抑得不到纾解的冲动而透过梦、失语等形式来寻求满足。弗洛依德相信一个人如果以前曾经有一些创伤性的事件而引致心理有问题，只要他能够知觉地再将那事重演一次，并将本我、自我和超自我作回平衡的处理，那麽问题就会解决。

梦

弗洛依德认为“梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足”。他更大胆地认为这些实现不了和受压抑的愿望多半是和“性”有关的。梦是一种潜意识的活动，由于人的自我防卫机制把人的本我愿望压抑下去，在潜意识的活动中的主要内容被压抑的愿望并非是直接表达于梦中，而是通过扭曲变作为象征的形式出现，故梦都是象征的。佛洛依德认为梦是由“显梦”(manifest dream-content)及“隐梦”(latent dream-thought)组成的。前者乃梦的表面形式，像经过扭曲与伪装的“密码”，以表现隐梦。佛洛依德认为梦可以使睡者的内心渴望满足；另一个是睡者的求生机制，借著在梦中重新经历生命的创痛来保护自己。

生平

1856年5月6日，弗洛伊德出生在奥地利帝国摩拉维亚（今捷克）弗莱堡（Příbor，Czech Republic）一个犹太人家庭。他母亲共生了三个儿子和五个女儿，他是长子；但还有一个同父异母的哥哥。他的家庭财政紧张，居住拥挤，但他的父母尽力

弗洛伊德的早年生活很少为人所知，因为他至少两次销毁他的个人纪录，一次是1885年，第二次是1907年。

弗洛伊德几乎终生每天抽一盒雪茄；直到1939年9月23日死于口腔癌。

潜意识（the unconscious）

弗洛伊德对当代思潮贡献最著者，许为其动态潜意识之概念。19世纪西方主流思潮为实证论，相信人可取得关于自身及其所处环境之真确认知，并以明智判断予以掌握。弗氏则认为自由意志本为幻念，人无法全然意识到自我所思，且行为之因由与意识层次所思，关系极微。潜意识之概念所以有破有立，在于弗氏提出意识的层次之说，“在表层之下”另有思绪运作。弗氏称梦为“通往潜意识之王道”，提供与闻潜意识生活的最佳入径，并为说明潜意识“逻辑”之佳例，此逻辑则与意识层次思绪之逻辑回异。弗氏在其梦的解析一书，发展最初的心理拓扑学，论证潜意识之存在，并描述如何与闻潜意识之法。前意识（the preconscious）则视为存于意识与潜意识之间的思绪层，欲探求之不难。弗氏认为启蒙理念、实证论、与理性论之完备，可借由理解、转化、与掌控潜意识而得，而非予以否认或压抑。

性心理发展

主条目：性心理发展

弗洛伊德相信个体原欲的发展，如升华（sublimation）概念所示，为不断转换客体。人生来即属“多相变态”（polymorphously perverse），任何客体都可能成为快感之源。随不同发展阶段，人会固著于特定欲望客体——初为口欲期（oral stage）（如婴儿因哺乳产生的快感），继之以肛欲期（anal stage）（如小儿控制肠道产生之快感），随之为阳具期（phallic stage）。孩童接著经历固著性欲于母亲之时期，即所谓恋母情结，但因此欲望的禁忌本质，必须予以压抑——较不为人知的恋父情结（Electra complex）则是性欲固著于父亲。

弗氏希冀此模型能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代民族志以为比较素材。弗氏恋母情结一词，原名伊底帕斯情结（Oedipus complex），即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：“我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。如今我认为此乃孩童遍存之现象。”弗氏尝试于心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均为迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将产生坚实自我，并发展出延迟欲望满足之能力。（参见《性学三论》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗氏视伊底帕斯冲突为性心理发展与启蒙之型态，借此指出他所确信人性对乱伦的渴求，与压抑此欲望之必要。他并转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎，正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。

任何对弗氏思想的讨论，若不触及其影响力深远又争议不断，关于女性角色与心理层面之议题，便无以称之完备。虽弗氏为早期提倡女性自由与教育之健将（参见其〈开化性道德与当代神经失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主义人士辩言，弗氏对女性性发展的看法，不过让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。弗氏相信女人为残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了阴茎），服膺想像的生理诫命。他据此提出如阴茎钦羡与进行阉割等术语，描述意欲于家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅“丰富”了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前，女性教育权的斲伤，并徒增女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。

虽弗氏论点受到关心女性平权人士质疑，然如朱立叶·米契尔（Juliet Mitchell）、南西·乍得罗（Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·盖洛普（Jane Gallop）、珍·弗莱斯（Jane Flax）等女性主义理论家，认为精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可如面对如其他理论传统，将其纳为己用，去除其中性别歧视成分。另一女性主义者舒拉米斯·费尔史东（Shulamith Firestone），也认同弗氏理论对女性主义运动仍有所用。在其〈弗洛伊德主义：误导之女性主义〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，论及弗氏论点基本言之可谓正确，除一重要细节须作修正：即弗氏写道“阴茎”处，都可换为“权力”一词。

此外值得注意处，为弗氏早先认为歇斯底里症（hysteria），源自孩童时期之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍弃此称为诱奸理论（section theory）的说法（参见其〈性逾矩索引〉（The Index of Sexual Abuse）），直言许多案例中均发现，孩童时期性逾矩之记忆，并非出自事实，多源出想像。弗氏转而重视伊底帕斯理论，断言人潜意识均希冀与双亲发生性关系。

本我、自我与超我

在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分为三部分：自我、超我、与本我（ego, superego, and id）。

潜意识的本我（拉丁字为“it”，原德文字则为“es”）代表思绪的原始程序—我们最为原始，属满足需求的思绪；此字为弗氏根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同属潜意识的超我（德文字为“überich”）代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我。大部分属于意识层次的自我（ich）则存于原始需求与道德/伦理信念之间，以为平衡。健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的方式，与外在世界互动。认为心智并非具单一与同质性之物此一立论，仍持续深远的影响著心理学领域以外的人们。弗氏极为关注心智这三部分之间的动态关系，特别是三者间如何互相产生冲突的方式。

防御机制

弗洛伊德认为自我为解决超我与本我之间产生的冲突，会使用防御机制（defense mechanisms）。使用这个机制需要爱欲（Eros）——此为希腊爱神之名；罗马神话则名为丘比特（Cupid）。若适当使用，防御机制可减缓超我与本我间之冲突，但过度或过当使用，而不正视面对冲突，则会造成焦虑或产生罪疚（guilt），最终将导致如抑郁沮丧的精神失衡。弗氏之女安娜·弗洛伊德，在防御机制此一领域的研究相当杰出，但她将首开防御机制先河的荣耀归于其父。防御机制有以下数种：否认（denial），反应结构（reaction formation），转移（displacement），压抑/抑制（repression/suppression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization），补偿（compensation），升华，及退化情感（regressive emotionality）。

“否认”为避免去意识到对自我产生威胁的不快之事实或现实。例如学生接到表现不佳的成绩单，而对自己说成绩并不重要——有早期研究者辩称，弗氏的“否认”，与尼采归为奴隶或畜群道德的“愤懑”（ressentiment ）和“价值的再价值化”（revaluation of values）等概念，相似性极高。

“反应结构”为意识性的采取某种与潜意识所欲之完全相反的进向。例如某人强烈仇视某一种族，宣称其理由为该种族低下卑微，但潜意识而言，是其人感觉自身低下卑微才有此说。

“转移”为情绪从危险物转向安全物。例如击打枕头，以避免攻击某人。

“压抑”为下意识的将极度痛苦的经验（如战争创伤），强制驱离意识层次；“抑制”则为有意识的进行同样工作。

“投射”是将基本上本属自身一部份某种不快的思绪、动机、欲望、或情感，投射到他人或他物身上。例如A不喜欢B，但不想如此承认的A，便将自身情感投射到B身上，而说是B不喜欢他（她）。

“理智化”为在情感上让自我脱离压力事件。理智化通常不透过接受现实，而经由合理化解释来进行自我脱离。

“合理化”为透过建构逻辑的正当性来作出某个决定，而此决定最初之所以成形，是来自完全不同于合理化的其他精神状态。例如甲为了听自我成长课程而购买MP3播放机，但却怕真正的理由无法被人苟同，而告诉友人是为了听古典摇滚才购买播放机。

“补偿”乃因无法达成某种行为，而代之以另一种行为。例如第一个小孩很会读书，第二个小孩便可能常逗父母开心来博取注意。

“升华”是将冲动导引至社会认同的行为上。如以黑暗阴沈之诗描写人生的女诗人爱蜜莉·狄金森，其创作活动本身即为一例。

生死驱力

弗洛伊德相信人类由相冲突的两种中心欲望所驱动：原欲能量爱欲与死亡驱力死欲。弗氏所谓的爱/原欲，包含所有创造性、及产生生命的驱力。死亡驱力（Death Drive）（或死亡本能）代表一切有生之物内在的冲动，欲回归至平静状态，甚至最终回到不再存在。弗氏直到晚年才认知到死亡驱力，而这两种驱力的对照，代表了弗氏思想风格的一大革命。

宗教心理学

弗洛伊德于不同作品中解释宗教起源。《图腾与禁忌》（Totem and Taboo）一书，提出人类起始以“原初部落”方式群聚，此多配偶制（polygamy）组合，包含了一男、多女、及其子嗣。依弗氏精神分析里论，男孩生命早期对母亲抱有性欲，此恋母情结为普遍存在的现象。父亲有保护部落的能力，因此男性爱慕他，但也同时因父亲与众母亲的关系而嫉妒他。儿子们了解独力无法击败领导者父亲，故合力予以杀害，之后以祭仪宴飨形式啖之，借此将父亲可怖力量纳入己身。然而众子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。超我便如此取代父亲，形成内化的威权之源。部落内也由此产生乱伦与婚姻的禁忌，并以象征性的动物牺牲（献祭）（sacrifice）取代仪式性的活人宰杀。

《摩西与一神论》（Moses and Monotheism）一书，则根据弗氏里论重建圣经历史，然而圣经学者与历史学史家，因其说法与现存可信史料不符，不予接受。弗氏思想在《幻象之未来》（The Future of an Illusion）一书另有发扬。论及宗教为一种幻象（illusion），弗氏强调其为一幻奇结构，人若要成长入成熟期，必须脱离此结构。弗氏对潜意识的处理，则偏向无神论。

心理疗法

弗洛伊德身受医师训练，因此深信其研究与成果为科学产物。然而他的同僚及晚后的心理学者与学院人士，对他的研究与实践多所批判。某些如朱立叶特‧米契尔（Juliet Mitchell）等人，提出其中缘由在于弗氏基本立论——即潜意识的惧怕与欲望，启动我们意识层次的思想及行为——挑战了关于世界本身，属于普遍性与客观性的看法。某些拥护科学人士，认为此说让弗氏理论失效，使其成为诠解人类行为的一种方式。另拥护弗氏人士，则认为此说同让科学失效，也使其成为诠解人类行为的一种方式。今日的精神分析，仍与弗氏生前所经历的医学与学院二者，维持相同的暧昧关系。

当今尝试治疗心理疾病的精神治疗师，以不同方式与弗式精神分析产生关连。某些治疗师修改弗式取向，发展各种精神动态（psychodynamic）的模式与疗程。有些则拒斥弗氏的心理模型，但将其疗法的某些部分，特别其中仰赖患者言谈以为治疗形式者，加以改编再使用。精神医师（psychiatrists）身受医学训练，但如同弗氏时代的医师，多排斥弗氏的心理理论，疗程中并不重视言谈，而多仰赖激活心理药物（psychoactive drugs）。

弗氏的心理理论今日争议仍大，许多重要的学院与研究领域之精神医师，认为他不过是个郎中；但也有其他这方面的重量级人士，认同弗氏的理论核心。精神失序常视为纯然的脑疾，基本上属遗传性病源。此观点强调心理疾病的生理构成。弗洛伊德则相信大部分的精神失序，源自生理构成与环境因素之共成，何者较为重要，则因人而异。

哲学

不论精神分析作为哲学的形式其价值为何，弗洛伊德引介下列三个概念，与前此西方哲学产生断裂。

他创建心理程序的模型，破除了笛卡儿的我思（cogito）。对弗洛伊德而言，思绪产生的程序，非主体直接反思所能探知。自历史角度观之，马克思意识型态的分析早于弗洛伊德，但后者更将主体性之暗眛不明视为根本。二者之后，人实践的目标，及用来合理化其目标的想法，其构成核心不外乎弗洛伊德的性心理史，和马克思的社会阶级角色。

在梦、口误、神经病征、和精神病患的文字构建等，这些看起来全然难解、无理、和无意义的素材中，弗洛伊德检视了其中找到的“合理性”。相对言之，在工作活动、政治哲学、制式社会行为这些清楚明白具“合理性”的素材中，他发现了其中的“不合理性”（如纯然专断和怪异的元素）。

弗洛伊德从言谈治疗引进创新的言说技术，借此让人透过间接泄漏潜意识内容的方式以消减沮丧。精神分析疗程的逆向程序，显示了个人如何依据符号压缩与情绪转嫁的逻辑，以潜意识方式形成其所遭遇的诸种问题。

批判回应

弗洛伊德的性心理发展模型遭受诸多批判。有些人攻击弗氏认为儿童为性生物的立论（连带波及弗氏发扬的性概念）。另些人虽接受弗氏的性概念，但认为此种发展模式并不具普同性，对于健康成人的发展而言也非必须，另强调社会及环境因素的重要性，并认为需重视弗氏较为忽略的社会动能因素（例如阶级关系）。这一支批判弗氏的思想，深受赫伯特·马库色作品影响。

也有人批评弗氏拒斥实证论的态度。科学哲学家卡尔·波普（Karl Popper）形构出一套分辨科学与非科学的方法。他认为一切合理的科学理论，均具备能够证明其存伪（falsifiable）的可能。若一理论无法存伪，便不能称之为具备科学性。波普指出弗洛伊德的心理学理论永远可被“证实”，因无任何行为得以证明其存伪。虽然科学家普遍接受波普辨明科学与非科学的方法，然而在科学哲学与一般哲学领域内，仍有争议。学院派心理学通常仅区分出“理论”与“假设”，前者过于抽象无法证明其存伪，后者虽源自理论，却可能经研究予以验证。

行为主义、演化心理学（evolutionary psychology）、及认知心理学均视精神分析为伪科学，而予以拒斥。人本心理学（humanistic psychology）坚持精神分析看待人的观点，既苛刻也不正确。心理学其他学派则建构心理治疗的替代方法，其中包含了行为治疗（behavior therapy）、认知治疗（cognitive therapy）、及咨情治疗（person-centered psychotherapy）。

主要著作：
《精神分析引论新编》——出版社：商务印书馆
《梦的解析》——出版社：国际文化出版公司
《性欲三论》——出版社：国际文化出版公司

⑶ 弗洛伊德的基本理论有哪些

西格蒙德·佛洛伊德(Sigmund Freud，1856年—1939年），奥地利精神分析学家。精神分析学的创始人,称为“维也纳第一精神分析学派”以别于后来由此演变出的第二及第三学派。著作《梦的解析》、《精神分析引论》等。提出“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“伊底帕斯情结”、原欲(Libido)等概念，认为人类男性天生具有弑父娶母的欲望和恋母情结(即伊底帕斯情结（Oedipus Complex，参见伊底帕斯(Oedipus)），女性天生具有弑母娶父的欲望和恋父情结（又叫伊赖克缀情结（Electre complex）），以及儿童性行为等理论。对哲学、心理学、美学甚至社会学、文学等都有深刻的影响。

人格基本构结

弗洛依德认为人格或人的精神主要分成三个基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。弗洛依德把人的动机归纳为饿、渴、睡、性等，其中性欲占主导地位(本我)。但本我往往受到道德、社会法规等现实条件的制约(超我)，受到压抑得不到纾解的冲动而透过梦、失语等形式来寻求满足。弗洛依德相信一个人如果以前曾经有一些创伤性的事件而引致心理有问题，只要他能够知觉地再将那事重演一次，并将本我、自我和超自我作回平衡的处理，那麽问题就会解决。

梦

弗洛依德认为“梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足”。他更大胆地认为这些实现不了和受压抑的愿望多半是和“性”有关的。梦是一种潜意识的活动，由于人的自我防卫机制把人的本我愿望压抑下去，在潜意识的活动中的主要内容被压抑的愿望并非是直接表达于梦中，而是通过扭曲变作为象征的形式出现，故梦都是象征的。佛洛依德认为梦是由“显梦”(manifest dream-content)及“隐梦”(latent dream-thought)组成的。前者乃梦的表面形式，像经过扭曲与伪装的“密码”，以表现隐梦。佛洛依德认为梦可以使睡者的内心渴望满足；另一个是睡者的求生机制，借著在梦中重新经历生命的创痛来保护自己。
性心理发展

主条目：性心理发展

弗洛伊德相信个体原欲的发展，如升华（sublimation）概念所示，为不断转换客体。人生来即属“多相变态”（polymorphously perverse），任何客体都可能成为快感之源。随不同发展阶段，人会固著于特定欲望客体——初为口欲期（oral stage）（如婴儿因哺乳产生的快感），继之以肛欲期（anal stage）（如小儿控制肠道产生之快感），随之为阳具期（phallic stage）。孩童接著经历固著性欲于母亲之时期，即所谓恋母情结，但因此欲望的禁忌本质，必须予以压抑——较不为人知的恋父情结（Electra complex）则是性欲固著于父亲。

弗氏希冀此模型能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代民族志以为比较素材。弗氏恋母情结一词，原名伊底帕斯情结（Oedipus complex），即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：“我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。如今我认为此乃孩童遍存之现象。”弗氏尝试于心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均为迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将产生坚实自我，并发展出延迟欲望满足之能力。（参见《性学三论》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗氏视伊底帕斯冲突为性心理发展与启蒙之型态，借此指出他所确信人性对乱伦的渴求，与压抑此欲望之必要。他并转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎，正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。

任何对弗氏思想的讨论，若不触及其影响力深远又争议不断，关于女性角色与心理层面之议题，便无以称之完备。虽弗氏为早期提倡女性自由与教育之健将（参见其〈开化性道德与当代神经失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主义人士辩言，弗氏对女性性发展的看法，不过让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。弗氏相信女人为残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了阴茎），服膺想像的生理诫命。他据此提出如阴茎钦羡与进行阉割等术语，描述意欲于家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅“丰富”了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前，女性教育权的斲伤，并徒增女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。

虽弗氏论点受到关心女性平权人士质疑，然如朱立叶·米契尔（Juliet Mitchell）、南西·乍得罗（Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·盖洛普（Jane Gallop）、珍·弗莱斯（Jane Flax）等女性主义理论家，认为精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可如面对如其他理论传统，将其纳为己用，去除其中性别歧视成分。另一女性主义者舒拉米斯·费尔史东（Shulamith Firestone），也认同弗氏理论对女性主义运动仍有所用。在其〈弗洛伊德主义：误导之女性主义〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，论及弗氏论点基本言之可谓正确，除一重要细节须作修正：即弗氏写道“阴茎”处，都可换为“权力”一词。

此外值得注意处，为弗氏早先认为歇斯底里症（hysteria），源自孩童时期之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍弃此称为诱奸理论（section theory）的说法（参见其〈性逾矩索引〉（The Index of Sexual Abuse）），直言许多案例中均发现，孩童时期性逾矩之记忆，并非出自事实，多源出想像。弗氏转而重视伊底帕斯理论，断言人潜意识均希冀与双亲发生性关系。

本我、自我与超我

在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分为三部分：自我、超我、与本我（ego, superego, and id）。

潜意识的本我（拉丁字为“it”，原德文字则为“es”）代表思绪的原始程序—我们最为原始，属满足需求的思绪；此字为弗氏根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同属潜意识的超我（德文字为“überich”）代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我。大部分属于意识层次的自我（ich）则存于原始需求与道德/伦理信念之间，以为平衡。健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的方式，与外在世界互动。认为心智并非具单一与同质性之物此一立论，仍持续深远的影响著心理学领域以外的人们。弗氏极为关注心智这三部分之间的动态关系，特别是三者间如何互相产生冲突的方式。

防御机制

弗洛伊德认为自我为解决超我与本我之间产生的冲突，会使用防御机制（defense mechanisms）。使用这个机制需要爱欲（Eros）——此为希腊爱神之名；罗马神话则名为丘比特（Cupid）。若适当使用，防御机制可减缓超我与本我间之冲突，但过度或过当使用，而不正视面对冲突，则会造成焦虑或产生罪疚（guilt），最终将导致如抑郁沮丧的精神失衡。弗氏之女安娜·弗洛伊德，在防御机制此一领域的研究相当杰出，但她将首开防御机制先河的荣耀归于其父。防御机制有以下数种：否认（denial），反应结构（reaction formation），转移（displacement），压抑/抑制（repression/suppression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization），补偿（compensation），升华，及退化情感（regressive emotionality）。

“否认”为避免去意识到对自我产生威胁的不快之事实或现实。例如学生接到表现不佳的成绩单，而对自己说成绩并不重要——有早期研究者辩称，弗氏的“否认”，与尼采归为奴隶或畜群道德的“愤懑”（ressentiment ）和“价值的再价值化”（revaluation of values）等概念，相似性极高。

“反应结构”为意识性的采取某种与潜意识所欲之完全相反的进向。例如某人强烈仇视某一种族，宣称其理由为该种族低下卑微，但潜意识而言，是其人感觉自身低下卑微才有此说。

“转移”为情绪从危险物转向安全物。例如击打枕头，以避免攻击某人。

“压抑”为下意识的将极度痛苦的经验（如战争创伤），强制驱离意识层次；“抑制”则为有意识的进行同样工作。

“投射”是将基本上本属自身一部份某种不快的思绪、动机、欲望、或情感，投射到他人或他物身上。例如A不喜欢B，但不想如此承认的A，便将自身情感投射到B身上，而说是B不喜欢他（她）。

“理智化”为在情感上让自我脱离压力事件。理智化通常不透过接受现实，而经由合理化解释来进行自我脱离。

“合理化”为透过建构逻辑的正当性来作出某个决定，而此决定最初之所以成形，是来自完全不同于合理化的其他精神状态。例如甲为了听自我成长课程而购买MP3播放机，但却怕真正的理由无法被人苟同，而告诉友人是为了听古典摇滚才购买播放机。

“补偿”乃因无法达成某种行为，而代之以另一种行为。例如第一个小孩很会读书，第二个小孩便可能常逗父母开心来博取注意。

“升华”是将冲动导引至社会认同的行为上。如以黑暗阴沈之诗描写人生的女诗人爱蜜莉·狄金森，其创作活动本身即为一例。

生死驱力

弗洛伊德相信人类由相冲突的两种中心欲望所驱动：原欲能量爱欲与死亡驱力死欲。弗氏所谓的爱/原欲，包含所有创造性、及产生生命的驱力。死亡驱力（Death Drive）（或死亡本能）代表一切有生之物内在的冲动，欲回归至平静状态，甚至最终回到不再存在。弗氏直到晚年才认知到死亡驱力，而这两种驱力的对照，代表了弗氏思想风格的一大革命。

宗教心理学

弗洛伊德于不同作品中解释宗教起源。《图腾与禁忌》（Totem and Taboo）一书，提出人类起始以“原初部落”方式群聚，此多配偶制（polygamy）组合，包含了一男、多女、及其子嗣。依弗氏精神分析里论，男孩生命早期对母亲抱有性欲，此恋母情结为普遍存在的现象。父亲有保护部落的能力，因此男性爱慕他，但也同时因父亲与众母亲的关系而嫉妒他。儿子们了解独力无法击败领导者父亲，故合力予以杀害，之后以祭仪宴飨形式啖之，借此将父亲可怖力量纳入己身。然而众子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。超我便如此取代父亲，形成内化的威权之源。部落内也由此产生乱伦与婚姻的禁忌，并以象征性的动物牺牲（献祭）（sacrifice）取代仪式性的活人宰杀。

《摩西与一神论》（Moses and Monotheism）一书，则根据弗氏里论重建圣经历史，然而圣经学者与历史学史家，因其说法与现存可信史料不符，不予接受。弗氏思想在《幻象之未来》（The Future of an Illusion）一书另有发扬。论及宗教为一种幻象（illusion），弗氏强调其为一幻奇结构，人若要成长入成熟期，必须脱离此结构。弗氏对潜意识的处理，则偏向无神论。

心理疗法

弗洛伊德身受医师训练，因此深信其研究与成果为科学产物。然而他的同僚及晚后的心理学者与学院人士，对他的研究与实践多所批判。某些如朱立叶特‧米契尔（Juliet Mitchell）等人，提出其中缘由在于弗氏基本立论——即潜意识的惧怕与欲望，启动我们意识层次的思想及行为——挑战了关于世界本身，属于普遍性与客观性的看法。某些拥护科学人士，认为此说让弗氏理论失效，使其成为诠解人类行为的一种方式。另拥护弗氏人士，则认为此说同让科学失效，也使其成为诠解人类行为的一种方式。今日的精神分析，仍与弗氏生前所经历的医学与学院二者，维持相同的暧昧关系。

当今尝试治疗心理疾病的精神治疗师，以不同方式与弗式精神分析产生关连。某些治疗师修改弗式取向，发展各种精神动态（psychodynamic）的模式与疗程。有些则拒斥弗氏的心理模型，但将其疗法的某些部分，特别其中仰赖患者言谈以为治疗形式者，加以改编再使用。精神医师（psychiatrists）身受医学训练，但如同弗氏时代的医师，多排斥弗氏的心理理论，疗程中并不重视言谈，而多仰赖激活心理药物（psychoactive drugs）。

弗氏的心理理论今日争议仍大，许多重要的学院与研究领域之精神医师，认为他不过是个郎中；但也有其他这方面的重量级人士，认同弗氏的理论核心。精神失序常视为纯然的脑疾，基本上属遗传性病源。此观点强调心理疾病的生理构成。弗洛伊德则相信大部分的精神失序，源自生理构成与环境因素之共成，何者较为重要，则因人而异。

哲学

不论精神分析作为哲学的形式其价值为何，弗洛伊德引介下列三个概念，与前此西方哲学产生断裂。

他创建心理程序的模型，破除了笛卡儿的我思（cogito）。对弗洛伊德而言，思绪产生的程序，非主体直接反思所能探知。自历史角度观之，马克思意识型态的分析早于弗洛伊德，但后者更将主体性之暗眛不明视为根本。二者之后，人实践的目标，及用来合理化其目标的想法，其构成核心不外乎弗洛伊德的性心理史，和马克思的社会阶级角色。

在梦、口误、神经病征、和精神病患的文字构建等，这些看起来全然难解、无理、和无意义的素材中，弗洛伊德检视了其中找到的“合理性”。相对言之，在工作活动、政治哲学、制式社会行为这些清楚明白具“合理性”的素材中，他发现了其中的“不合理性”（如纯然专断和怪异的元素）。

弗洛伊德从言谈治疗引进创新的言说技术，借此让人透过间接泄漏潜意识内容的方式以消减沮丧。精神分析疗程的逆向程序，显示了个人如何依据符号压缩与情绪转嫁的逻辑，以潜意识方式形成其所遭遇的诸种问题。

批判回应

弗洛伊德的性心理发展模型遭受诸多批判。有些人攻击弗氏认为儿童为性生物的立论（连带波及弗氏发扬的性概念）。另些人虽接受弗氏的性概念，但认为此种发展模式并不具普同性，对于健康成人的发展而言也非必须，另强调社会及环境因素的重要性，并认为需重视弗氏较为忽略的社会动能因素（例如阶级关系）。这一支批判弗氏的思想，深受赫伯特·马库色作品影响。

也有人批评弗氏拒斥实证论的态度。科学哲学家卡尔·波普（Karl Popper）形构出一套分辨科学与非科学的方法。他认为一切合理的科学理论，均具备能够证明其存伪（falsifiable）的可能。若一理论无法存伪，便不能称之为具备科学性。波普指出弗洛伊德的心理学理论永远可被“证实”，因无任何行为得以证明其存伪。虽然科学家普遍接受波普辨明科学与非科学的方法，然而在科学哲学与一般哲学领域内，仍有争议。学院派心理学通常仅区分出“理论”与“假设”，前者过于抽象无法证明其存伪，后者虽源自理论，却可能经研究予以验证。

行为主义、演化心理学（evolutionary psychology）、及认知心理学均视精神分析为伪科学，而予以拒斥。人本心理学（humanistic psychology）坚持精神分析看待人的观点，既苛刻也不正确。心理学其他学派则建构心理治疗的替代方法，其中包含了行为治疗（behavior therapy）、认知治疗（cognitive therapy）、及咨情治疗（person-centered psychotherapy）。

⑷ 了解佛洛依德的性本能理论应该看那些著作以及看的顺序 市面上有卖么 请看过 了解的来答 拒绝复制

虽然我不想打击楼上几位，可是实在看不下去某些人没看过就乱讲，本人看过弗氏一半以上的著作，所以相信有一点发言权纠正一下楼上几位。

首先，不知道某位仁兄阅读量大到什么地步，居然说那三本书“篇幅小”，据我所知，除了《精神病理》这本的确篇幅不大以外，另外两本可都是长达五六百页且内容晦涩的大骨头，这种篇幅不能算小吧？

其次，有人推荐缩略本和转述本，本人强烈反对，弗氏的书其实更多的属于哲学范畴，哲学认识的重点在于准确表述，所以说除非编辑该书的人属于大师级的人，否则你怎么保证你看到的就是原作者的思想呢，外加国内那些编书人的水平实在是……所以建议看原著

具体顺序（建议）
《日常生活的精神病理学》《诙谐及潜意识的关系》简单易懂，内容有趣，适合入门

《精神分析导论》《精神分析导论新篇》是弗氏思想的集中阐述，量少而质精，适合入门后精读

《性学三论》《梦的解析》弗氏主要著作，量大而全面，适合中高度水平读者，加上前面的基础，可以保证有较深认识和理解。

最后是类似《歇斯底里研究》《达芬奇童年回忆》等这样专门的研究型著作，可作为对特定知识的补充。

⑸ 中国古代的一些少数民族的姓氏，复姓也可以。

中国古代的一些少数民族的姓氏有鲜卑族慕容氏，吐谷浑部吐谷浑氏，拓跋部拓跋氏和元氏，乌桓族郝氏，鲜卑族独孤氏等，介绍如下：

1、慕容姓《三国志·鲜卑传》中提到，汉桓帝时，鲜卑分为中、东、西三部，中部大夫柯最阙，居慕容寺。

2、吐谷（yù）浑，亦称吐浑，中国古代西北民族及其所建国名。本为辽东鲜卑慕容部的一支，藏族人民称之为阿柴。是西晋至唐朝时期位于祁连山脉和黄河上游谷地的一个古代国家。

3、拓跋姓出自鲜卑族拓跋部，为黄帝后裔有拓跋氏。相传黄帝娶妻嫘祖，生子昌意。拓跋氏望出颍川郡，雁门郡。拓跋氏复姓或是古老的姓氏，但人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位。

4、郝氏出自子姓，其始祖为商朝天子帝乙。相传契（又称阏伯）为商的始祖，其母因吞玄鸟（燕）卵而生下他，故被赐姓子。他曾助禹治水有功，被舜任为火正和司徒，掌管火事和教化，居于商。

5、独孤姓出自刘姓，起源于北魏时代北鲜卑部落，是汉光武帝刘秀的后代以独孤为氏。刘秀之子刘辅的裔孙刘进伯官度辽将军，在攻打匈奴时失败被俘，囚禁于独山之下，他的后代有尸利单于，为谷蠡王，号独孤部。

⑹ 哲学问题

佛洛伊德
开放分类： 科学、心理学、人物

S.弗洛伊德(Freud,Sigmund 1856-1939) 犹太籍精神病医生，精神分析学派创始人。生于现属捷克的摩拉维亚的弗赖堡，1873年入维也纳大学学医，1881年获医学博士学位。1882年与精神病学家J.布洛伊尔合作，用催眠术医治并研究癔病。1885年和1886年间，先去巴黎就学于J.M.沙可，后赴南锡参观催眠疗法。回维也纳后认识到催眠疗法的局限性，1895年后改用自己独创的精神分析或自由联想法，以挖掘患者遗忘了的特别是童年的观念和欲望。在治疗过程中，他发现患者常有抗拒现象，认识到这正是欲望被压抑的证据，因而创立了他的以潜意识为基本内容的精神分析理论。初期概念有防御、抗拒、压抑、发泄等。在临床治疗时患者还出现了对医生的“移情”现象，从而认为人的神经活动大都以性欲为基础，被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性错乱是产生神经症的根本原因。1909年应美国克拉克大学校长、著名心理学家S.霍尔邀请，与荣格等赴美国参加该校20周年校庆纪念，并与美国著名心理学家W.詹姆斯、E.B.铁钦纳、J.Mck.卡特尔等晤面。发表了以精神分析为主题的演讲,声名远扬。回国后，他的一些弟子A.阿德勒、C.G.荣格和O.兰克反对他的泛性论，先后背离他而自立门户。第一次世界大战期间及战后，他不断修订和发展自己的理论，提出了自恋、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分结构论等重要理论，使精神分析成为了解全人类动机和人格的方法。30年代他的理论登峰造极。1930年被授予歌德奖金。1936年寿辰时，荣任英国皇家学会会员。他在最后16年曾与口腔癌作斗争，坚持工作。在纳粹分子的胁迫下，1938年被迫离开维也纳去伦敦。1939年9月23日在伦敦死于癌症。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》。

佛洛伊德(Freud,Sigmund 1856~1939)

奥地利精神病医师，精神分析学派的创始人，1856年5月6日出生于摩拉维亚，4岁时举家迁居维也纳，在那裏生活了将近80年。
父亲雅各布不但是不得志的羊毛商，而且也是个极其专横的人，佛洛伊德出生时，他已经是40岁。母亲是父亲的第二任妻子，当时才20岁，佛洛伊德是他母亲所生的6个孩子中的第一个。雅各布的第一任妻子，生了2个儿子，当佛洛伊德出生时，父亲同时也当了祖父。

佛洛伊德与其母亲之间有著一种强有力的关系，她一生都体会到这种关系对他的影响。

佛洛伊德年轻时就显示出非凡的智慧，并以名列前茅的成绩完成中学毕业。17岁那年进入维也纳大学医学院，可是他足足花了近8年的时间，才学完4年的医学和科学研究课程，主要是他有许多医学之外的兴趣和爱好。

在当时的奥地利，行医是犹太人可供选择的几种职业之一，这大约是促使佛洛伊德学医的主要因素，但他从未视医学为真正的职业，而只是把医学作为从事科学研究的一种手段。

最后，由于别人的劝告，他参加医学考试，1881年才开始私人开业，担任临床神经专科医生。

1882年佛洛伊德与马莎、伯莱斯订了婚，但是直到1886年她们才最后完婚。在订婚的5年间，佛洛伊德给她未婚妻写了400多封信。后来他们白头偕老，生有三男三女，女儿安娜后来也成为著名的心理学家。

精神分析的萌芽

佛洛伊德对精神分析的兴趣是在1884年与布洛伊合作期间开始的。布洛伊是一位非常杰出的医生，不但帮助佛洛伊德排难解忧(当时佛洛伊德新婚不久，经济非常拮拒)，而且还使佛洛伊德学会用新方法治疗歇斯底里症。

当初，人们认为歇斯底里症是女性特有的紊乱症，(Hysterin在希腊文是子宫的意思)，布洛伊采用新方法称“宣泄法”(Talking out)，当布洛伊用该法治疗一个匿名为安娜的21岁女病人，她因受到激励而表达出其感情和情绪，一些病状也就随之暂时或永久地消失。

由于安娜病情的好转，是因为她坦率的表现自己的感情，因此吸引布洛伊在此后一年多的时间裏几乎每天都花几个小时去探望她。

由于移情作用，两人彼此之间产生深厚的感情，布洛伊的婚姻也受到威胁结果他决定停止对安娜的治疗，致使安娜受到强烈刺激而突然暴发歇斯底里分娩症。对此，布洛伊只好携妻逃离维也纳，把这个摊子丢给佛洛伊德。

1885年，佛洛伊德得到一笔额外补助，可以让他去法国度4~5个月的假，从沙可学习催眠治疗法。

佛洛伊德追随沙可学习，目赌沙可的催眠威力，对佛洛伊德造成很大的影响。

(1) 从沙可那裏他认识把歇斯底里症作为心理失调，而不是器官失调来治疗是有可能的。

(2)在一次晚宴上，佛洛伊德听到沙可充满激情地断言他的一位患者的障碍有著重要性的原因。这个观念使佛洛伊德茅塞顿开，并将这一念头一直刘存在脑海中。

到了19世纪90年代中期，佛洛伊德已深信不疑，神经官能症主要障碍是性发展不当。

但是回到维也纳后，佛洛伊德试用了一段时间催眠术，但效果不佳，最后他放弃了催眠术，因为在临床上他发现并非所有的患者都能够接受催眠。

梦的解释

1897年，佛洛伊德终于创立了具有深远影响的自我分析法认为心理障碍是由于性紧张累积而引起的。进行自我分析的主要方法是对自己的梦进行解析，这种分析结果导致1900年梦的解析一书的出版。

该书现在被许多人推崇为佛洛伊德最伟大的著作，但是当时这本书也遭到大量的批评，出版后的8年间只售出600本，而佛洛伊德从中只获得209美元的稿费。

随著梦的解析一书的面世，精神分析的运动逐渐发展起来。这时在佛洛伊德周围聚集了一批年轻的学者，成立了每星期讨论小组，或称为精神分析小组，在佛洛伊德的书房裏研讨神经官能症问题。这些年轻的学者中间有三大台柱，那就是阿德勒、兰德和杨格，后来由于佛洛伊德的努力成立了维也纳精神分析学会。

1905年佛洛伊德出版了性学三论

1909年受美国克拉克大学校长霍尔之邀，佛洛伊德及其弟子赴 克拉克大学举办系列讲座，使他终于获得国际上的承认。 同时佛洛伊德也被授予荣誉博士学位。

然而，此时精神分析小组内部出现了裂痕，主要原因是阿德勒、兰德、杨格等人逐渐发展了他们自己的理论和风格。

于是原先的精神分析小组因冲突和争论而瓦解。兰克被开除出佛洛伊德圈子，阿德勒于1911年离开，1914年杨格也与佛洛伊德分道杨镳。

人格理论的诞生

但是佛洛伊德的声望，从1919~1939年一直处于顶峰状态，在这一时期佛洛伊德发展了他的人格理论。
精神分析的人格系统基于本能或内驱力，以Libido形式表现出来。生存本能表现为推动和创造死亡本能表现为向内针对自我毁灭，向外进行攻击和破坏。

人格的结构分为原我、自我和超我

原我与无意识相一致，包括性欲和攻击本能，也包括无价值判断，追求即时满足和缓解紧张，它服从快乐原则。

自我与理智相一致，介于原我和外部世间之间，使原我寻求享乐的要求置于它的控制之下，它服从现实原则。

超我与良心道德相一致，朝著完全压抑原我的方向发展，使自我实现达到完美的状态。

佛洛伊德的晚年

1923年，据诊断佛洛伊德患了口腔癌，这与他每天抽20支雪茄的习惯有关。即使在癌症被发现后他也没有改变这种习惯。

1923~1939年，他接受了33次手术，虽然非常痛苦，但由于他拒绝使用止痛药，所以他的头脑仍然保持十分清醒，并一直工作到生命的尽头。

1933年纳粹执政期间，他们在柏林公开烧毁佛洛伊德的著作，理由是认为佛洛伊德夸大性问题来毁灭灵魂。

1938年维也纳被占领后，仍然不愿离开维也纳，最后，由于女儿安娜被捕，她的房屋亦遭纳粹匪徒抢劫才同意去伦敦，后来他的四个妹妹也被奥地利的纳粹份子杀害。

1939年12月23日，佛洛伊德死于伦敦。

佛洛伊德的人格理论

人的心理有三个系统

(1) 意识系统

是人能认识自己和认势环境的心理部份，在人的注意集中点上的心理过程都是意识的，可是意识只是整个心理系统中的一种浮面水平，它的主要功能是从人的心理能量活动中把那些先天的，兽性的本能或欲望排除掉。

(2) 下意识系统

或称前意识系统，是意识系统和无意识系统之间的一个边缘部份。它所有的特点是在其中也存著无意识的冲动，欲望和感情等，但它们可以很容易转移到意识系统中。下意识系统在整个心理系统中执行著“检查者”的作用，其目的在于既保证适合于本能，又形成由道德良心和社会意识组合而产生的个人理想。这种个人的理想就是“检查者”，它考虑到本能，但又不允许充满强烈心理能量的本能渗透到意识中去。如果那些被压抑和被排除的本能，借助伪装的形式，遇到迂回的道路，试图经由下意识系统达到意识系统时，它们必然会遇到检查者的阻碍，因为检查者在本能朝向意识的道路上建筑了防御线。

(3) 无意识系统

是心理系统中的深层部份。是人的生物本能，欲望的储藏库。这些本能欲望有强烈的心理能量；但由于社会标准不同，得不到 满足，就被压抑在无意识之中。
但是它们又总是为自己寻找出路，它们只是不被本人意识到，但并没有消除，而是在无意识中积极活动，追求满足。
无意识系统的过程不受客观现实调整，而是由自己本身来决定的。它服从享乐和不满的原则，无时不刻不在追求得到满足。

佛洛伊德的人格理论，把人格只是理解为意识与无意识之间的矛盾；亦即理解为意识与本能欲望之间的争斗。人的心理，意识并不是在他同外部世界的相互作用形成的，并不是受他的生活条件决定的。

外部世界供给检查者以宗教和道德标准，社会规范和戒条以便检查者借助他们来防止无意识内容渗透到意识领域。

本能及其特徵

在早期理论中，佛洛伊德根据生物的分类法，把本能分为两种：

自卫本能：包括饥饿的本能、危险害怕的本能等，如果这种本能长期受到阻碍；便会导致死亡。

生殖本能：是指性本能或性爱本能，如果这种本能长期受到压抑，便会导致人格的改变和精神官能症的产生。

在第一次世界大战期间，佛洛伊德目睹了恐怖的屠杀和破坏的行为，这使他感到人的人格中似乎存在著一种侵略的本能，自我毁灭的本能。他把这种本能称之为“死之本能”。以此根据，佛洛伊德修改自己早先的理论，把人的行为动机重新划分为两种“生之本能和死之本能”。

生之本能

产生多种多样的机体本能，包括性爱本能，它们是为数很多，最初互不依赖在较晚期才结合，成为一个完整的综合体，每一种生之本能的目的都在于使个别器官得到享受，它们结合起来，起著保存存种族生存的力量。

死之本能

表现为残忍、攻击、自杀、杀人甚至体育运动和战争毁灭，它是受人类死之本能的欲望所驱使。死之本能的结局，必然是使有机体的自然界变为无机体，使生命变为死亡。佛洛伊德还指出，生存本能可以使死之本能转向，由指向自己转变为指向别人，于是变而为攻击别人的形式。

由于人有两种本能，人的行为又受本能之配，所以行为有两个原则，以寻求直接的满足，但是人们又发现它们受到周围环境和社会环境的现实制约，欲望不可能直接获得满足。因此，人只有在梦中获潜意识下根据快乐原则行事的，在日常清醒的生活中，其行为受现时原则的支配。在整个心理活动中起著重大作用的是性的本能和欲望，他把性的本能和欲望所具有的心理能量称为“Libido”。“Libido”能够给人的全部活动，本能和欲望提供力量。
由Libido的基本概念开始，佛洛伊德把人类的一切生活活动都认为与Libido的性欲有关，所以推断幼儿要求别人向他表示亲善和体贴‧及依偎别人的行为，理解为狭义的“性行为”表现，同时借用希腊神话，伊底帕斯的故事去解释恋母情结和恋父情结。男孩会恋母仇父，女孩会恋父仇母。

人格结构

人格结构是由三个组成部份：原我、自我和超我这个结构的假设，是佛洛伊德对早期提出的意识，下意识和潜意识的修正。他认为这三个我是由意识和无意识活动的机制下，在Libido发展的关系中形成起来。

(1)原我(Id)

是一个最原始的无意识结构，这是由遗传的本能习得的欲望所组成，并同肉体联系著。肉体是他的能量泉源。原我是心理能量的储藏器，它是无组织的，仿佛是一团混沌的本能和一口欲望沸腾的大口锅。在原我中充满著本能，欲望的强烈冲动，力图很快的满足。倘若这种满足迟缓，个体就会感到烦优和懊脑，其结果不是这种原动力消失或弱化，而是企图满足的要求更加迫切。原我策动的力量如受到压抑，就会改变方向而转移地方。佛洛伊德指出，原我是通过两种方法来满足肉体需要的反射作用获愿望满足。反射作用—是对烦恼起源的自动反应。是依照快乐原则行事，为了避免痛苦紧张而追求快乐的行为。例如新生儿的活动，完全受生物冲动所引发，饥饿不适时就哭叫，摆动四肢，以便满足肉体需要，在这种状况下反射作用对减少紧张状态是很有效的。愿望满足— 是比较复杂。某种生物需要的缺乏，在原我中能激发起一种满足这个需要的物体或事件中的意像，从而减少与这种需要有关的紧张状态，这种现象称为初级历程。

例如：失意的人会一直想起分手的对象这种意象就是初级历程，它的出现会暂时减少需要的紧张状态。但是愿望的满足只能暂时降低紧张状态，而非真正地满足肉体上之需要。

(2) 自我(Ego)

是人格结构的表层，但也只是部份意识而已。自我处于原我和外部世 界之间，是外部世界与原我之间的居间者。人若在原我控制的社会中，危险与恐惧是难以想像的，因为原我不受管制。
自我与原我不同，它不是按满足原则来活动的，而是根据外部世界的需求来行事，并调节著外部世界与原我之间所存在的冲突。自我是尊从现实原则，藉著次级历程，及现实考验而运作。
现实原则— 与快乐原则的目的相反，它是在阻止紧张的解除，一直到发现能够满足需求的适宜对象为止。次级历程— 现实原则所经历的历程，由于原始历程是比较虚幻，而次级历程比较实在的思考，它是属于较高的智力作用。

现实考验— 藉著次级历程，自我建立一种计以满足需求，且用一些实际的行动来考验其是否能够成功，此称之为现实考验。

自我所具有的心理能量，大部份消耗在对原我的非理性冲动的压抑和排除上它建立防御线，应用各种防卫机制来对付原我。

(3)超我(Super ego)

超我是人格道德的维护者。儿童在与环境的交往中，不但发展了自我，而且还知道了什麼是对的和什麼是 错的，能够对正确和错误的作出辨别，这就是人格中的超我，与一般人的道德良心是很相似。 超我的形成较大的程度上依赖著父母的影响，所以佛洛伊德说：「在这允长的儿童时期，这个沉淀物构成了自我裏面一个特殊的机制，使父母的影响能够长期存在」。

儿童在与父母的接处中，通过心力内投或摄取机制，将父母的人格及祖先的社会道德等变成为自己的东西，正是人格中的这一结构— 超我。超我表达了人的性格特点，使人按照道德观念和各自的自我理想行事。由于超我的出现，自我的职能就变得更加复杂了，它不但要寻找满足原我需要的对象，而且还必须考虑所寻找的对象不能违背超我的价值观。

人格的发展

人格发展理论，是佛洛伊德早期的理论，他在1905年“性学三论”，和1916年的“精神分析引论”著作中，有系统的阐述这一套理论。

(1) 口腔期(0~1.5岁)
这一段的性感区是唇和舌诸如吸吮、触咬、吞咽等是性欲满足的主要来源。从快乐原则的引导下，吸吮行为是最使幼儿感到快乐的行为，可以满足口唇性感区的要求，使幼儿得到一种愉快体验。这时后母亲的乳房满足了幼儿两个基本需要—— 营养需要和快乐需要。

早期口唇合并开的阶段，此时幼儿没有对乳房的矛盾心理，但是在一年后，第二个阶段，口唇受虐待阶段。幼儿产生了对乳房的一种矛盾情绪，而且有受虐待的反应。

口腔期影响日后的人格，例如习惯于与口腔有关的生活，如他们一般：吃的多、吸烟多，花费很多人去说话，这种状况发展下，他们可能成为政治家、教授、长舌妇、律师、演员等，形成不同的人格特徵。

(2) 肛门期(1.5~3岁)：

在这个阶段，Libido与肛门联系起来，性感区由口腔发展到肛门和大肠，通过体验粪便的保持和排泄而得到一种快感。

因为通过排泄时会有一种紧张消除的快感，这一个阶段也称为肛门受虐性阶段。因为排便行为是一种毁灭性的受虐反应。在父母训练孩子排便时孩子往往和父母形成一种对抗情绪，他们采用“保存”和“驱逐”来对抗父母，他们的反抗主要通过在适当的时机禁止排便，而在不适当时机却进行排便这一种方式进行，试图用这种方式来控制他人。

肛门性格分为两类

肛门保护型—一般表现为整洁、小气，做事有条理。

肛门驱逐型—表现为不洁净、大方，做事缺乏条理。

(3) 性蕾期(3~5岁)

在这个阶段，Libido指向了生殖器区域，欲望主要通过生殖器来满足，由于男女不同，所以产生两类人格。

(a)男性性器阶段

这时男孩认为母亲是自己快乐的目标，因此想得到母亲，以得到性欲的满足(泛性论)，而且认为女性是快乐的泉源。

但当他看到父亲与母亲的关系时，对父亲为产生敌对和嫉妒情绪，这就是“伊底帕斯”情结或成称之为恋母仇父情结。

如果母亲反对孩子的狂想和性欲望，以及孩子由父亲反对而产生“腌割情结”。这种情结可能引发下面的问题：

外伤事情 — 包括受到父亲或母亲的吸引，并产生不可思议的冲动，而当他看到父母的性关系或性行为时，所形成的所谓＂外伤″。看到成人性器时产生的一种腌割焦虑所形成的外伤。兄弟姐妹的出生也是一种外伤，因为这些现象对恋母仇父的情结做成欲望减少。

慢性态度— 父母无意识地把孩子看作为自己的宠物，例如父亲把女儿看作是自己的爱物。这种现象会加深这种伊底帕斯情结，在某种程度上父母亦可以察觉这种行为，会因此产生恐惧和犯罪感，接著对孩子产生愤怒和反对，这种不一致的经验，会造成孩子的外伤。

(b)女性性器阶段

对女孩子来说，这个阶段会产生“恋父仇母”的情结。在性蕾期以前男女几乎是没有区别，但女孩子从女性性器得到快乐，并且是母亲联系起来，到了后来，她的吸引力从母亲转移到父亲。

虽然这种情结之产生相类似，但是腌割情结对于两性差异上会有不同的发展，女孩子比较没有压力，事实上这种情结反而令她们进入安全的状态中，成为正常女性。

虽然她们也会因为失去母而恐惧，而且曾经要求取代母亲的位置，但是她们很快就会发现不大可能的事，到最后情结就被破除。

女性的虚荣性— 女性往往把自己的风韵评价得过高，是对原先生理上劣势的一种弥补作用。

女性的嫉妒性— 来源于对男性性器的嫉妒，她们往往因男孩子的腌割情结而高兴，这样可以弥补那种先天劣势。因此她们既看不起男人，又看不起女性。

性蕾期的男性人格，往往做事不考虑后果，而且非常自信，过高的评价自己性器的价值，并力图证明他是一个真正的男子汉，因此常常自负自夸。

性蕾期的女性人格，“会出现受阻女性综合症”，她们力求在 多方面都优于男子，并且去寻找典型的男性职业，而且她们对谴责诋毁男人很感兴趣。

(4) 潜伏期(5岁至青春期前)

此个阶段很长，期间没有明显的性发展表现。这个阶段的特色，是儿童失去对与性相联系的活动兴趣，而把他们的能量集中在其他的事情上，例如学校的课业，良好的习惯，他们把自己局限在男女或女生堆中，没有表现，故称之为潜伏期。

(5) 生殖期(青春期至成年)

佛洛伊德把口腔期、肛门期和性蕾期三个阶段称为前性阶段。在此阶段，性活动是由自发性欲所引起的，孩子们一直追求的是肉体的愉快。

但青春期后，产生了第二次性欲冲动，这种生理的驱力使孩子感到这种冲动的作用。佛洛伊德认为这个时期的性本能是需要通过性高潮才会满足。而且Libido开始投射于所爱的事业上，人们开始产生了性爱。

临床治疗

佛洛伊德 在长期的谘商实践中发现，许多心理障碍例如歇斯底理症、强迫症、恐惧症焦虑症等等疾病的诱因，主要是把源于压抑在原我的某些欲望、意念、情感、矛盾情绪、精神创伤等因素的作祟。

这些被压抑的东西，虽然一个人自己不能觉察，但在无意识的原我内却并不是安份守己的待在那裏，而是不断的兴风作浪，从而引起个体的焦虑，紧张、恐惧、抑郁不安的心理障碍。

于是，佛洛伊德假设，倘若在心理治疗中能将这些被压抑入无意识的东西带回到意识域，使个体自己能够觉察这些致障的因素，对当前表现出来的心理障碍或行为问

题有所领悟，则有助于患者在现实 原则的指导下，依靠自身的力量来克服这些障碍或问题。借此建立正确与健康的心理结构。正是在这样的一种假设下，精神分析的治疗方就应运而生。