華士成果

⑴ 請告訴我，江蘇無錫江陰華士鎮的風土人情吧

華士鎮位於江蘇省江陰市東部，是聞名中外的「天下第一村」華西村的所在鎮。全鎮總面積74.64平方公里，常住人口9萬，外來人口9萬，轄27個行政村，2個社區居委。

華士是一個具有3000年歷史的江南名鎮，自古鍾靈毓秀，富庶繁華，曾有「小小華士賽蘇州」之美譽。相傳由三國東吳孫權之母吳國太所建的泰清寺千年古剎，依然鍾聲悠揚，宋代名將韓世忠、梁紅玉夫婦抗金藏軍洞遺址至今尤在，漁籃蝦鼓、趙氏木雕、磚刻、紙馬等入選省市非物質文化遺產名錄。當代著名經濟學家姜君辰，針灸專家承談安，油畫家、美術教育家呂斯百，上海市原作協主席、著名文學藝術家徐中玉等華士籍專家、教授、學者遍布海內外。

華士是經濟強鎮、工業重鎮，江蘇首批億元鄉之一，蘇南鄉鎮工業的發祥地之一。2008年全鎮完成工貿開票銷售702億元，國內生產總值157.8億元，人均GDP超2.5萬美元。全鎮有工業企業1000餘家，形成了以冶金、紡織為主導，太陽能、風能等新能源、新材料為後發優勢的產業格局。色紡紗、鋁塑板、乒乓球、氣門芯（嘴）系列產品，成為全國「單打冠軍」。華西村、海達品牌成為中國馳名商標。全鎮有1個集團年營業收入超500億元，3家村企工業開票銷售超20億元，5家超10億元，5家超5億元。同時，全鎮擁有上市公司2家，省高新技術、民營科技企業21家，年申報並注冊專利816項，其中發明專利136項。華士鎮是新興的商貿鎮。2008年，全鎮服務業開票銷售達69億元。華士鎮是現代農業發展典範。目前，全鎮土地規模經營面積達1.67萬畝，建成的萬畝華西高科技農業示範園，集旅遊、觀光等於一體，展現獨特魅力。

華士鎮以商貿鎮、旅遊鎮、生態鎮為定位，全力打造澄東片區中心商貿城。構建了一個中心、兩大組團的中心城鎮建設格局。近幾年，全鎮城鎮建設累計投入20億元，加快新市鎮、新農村建設，同步推進老鎮改造和新區開發，同步推進城鄉一體化步伐。每年開發商品房30萬平方米以上，建成了新華苑、凝秀華庭等10多個精品住宅小區，城市每年在洋起來、高起來，在建的華西「空中增地新大樓」高328米、74層，排名世界第15位；構建了完善的高等級道路網路，與一條高速、4條省道相溝通；投入1.2億元建成了國家級示範高中、省級模範實驗學校，實現規模辦學；持續加大環境整治力度，工業廢水接管率100％和鎮區生活污水處理率90%以上，華士河「一河兩岸」水環境整治投資超7000萬元，全鎮綠化覆蓋率超33％。

華士鎮始終把發展成果惠及一方百姓。2008年農民人均純收入達14735元；全鎮累計已為3.2萬名失地農民解決了後顧之憂，已有3萬名職工加入城保；7萬名農民加入新型農村合作醫療保險；建成13個農村社區衛生服務中心（站），為5.6萬農民免費健康體檢。

近年來，華士鎮先後榮獲全國小城鎮建設示範鎮、國家衛生鎮、國家環境優美鄉鎮、中國改革開放30年30個最受關注的鄉鎮、全國社會主義新農村建設示範鎮、省文明鎮等無錫市級以上榮譽90多項。

⑵ 姜子牙為什麼殺華士

凡子魚太公望封於齊，齊國有一個名士叫華士，他認為不臣服於天子、不結交諸侯是正當的事，很多人都稱贊他很賢明。太公望派人請他三次都不肯到，就命人殺了他。周公問說：「他是齊國的一位高士，怎麼殺了他呢？」太公望說：「不臣服天子、不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人；召他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？」 ［凡子魚評］ 姜太公即姜子牙是周王朝的開國元勛，是真正的智者、謀略家、軍事家，他的英明神武在《封神演義》中達到了極點。姜太公在齊國做諸侯，因受命於君王而管理封地，是師出有名，名正言順；華士只因有背逆於世風的觀點，以不臣服於君王，不結交諸侯為德行之榮，而無其他經世理國教化民風的有用才能，故華士是不識時務、自鳴清高、自取其禍。如今一些人專干一些離經叛道、顛覆傳統、否定一切的事，標榜為有個性、是精英、是進步！我卻不能這么認為：歷史早有公論而且也對現實起著支撐民族精神大殿基石作用的文化成果，這是決不容混淆與顛覆的！把章子怡在當今的影響力與孔子相提並論，說什麼章子怡的影響力遠遠超過孔子！把諸葛亮說成要謀逆的亂臣賊子！.......這不是有知識，而是無知！是妖言惑眾！純粹的標新立異、嘩眾取寵、惡意炒作！這對國家是害的，對民族是有害的！你要了解事實的真相只需看看這些人一夜成名靠的是什麼？靠的是有轟動效應的言論來成名的，你就不難看出問題的症結了。 姜太公三請華士而不見召，姜太公殺了華士。姜太公是先禮而後兵的，可謂有仁有義，情至義盡了，又維護了社會風尚，維護了社會穩定。當然，現代文明社會不可能把這些異端言論的製造者從肉體上消滅了，但國家機器是有義務，社會大環境也有能力控制、壓縮、扼殺這些言論惡毒漫延的！華士之死，是性格所致。每個時代，各種各樣的人都有，那種奢望只靠口才來改變命運的人，而無真才實學，徒有虛名而無實用的人是註定要殘廢在那張嘴上的！

⑶ 華西村怎樣，講講今年是什麼情況

華西村，隸屬於江蘇省無錫市江陰市華士鎮，位於江陰市區東部，華士鎮西。
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⑷ 劉備招人才三顧茅廬，姜子牙怎麼三請不成就把人砍了

三顧茅廬是我們家喻戶曉的三國故事。此事最早見於諸葛亮的《出師表》中，“（劉備）三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”

後來，《三國演義》又對這個事件進行了擴寫。前兩次，劉備虔誠的前往南陽隆中拜訪諸葛亮，可都是失望而回。

第三次，劉備專門挑了一個好日子，提前齋戒沐浴，又一次來到隆中，終於碰到了午睡的諸葛亮。劉備在屋外等了很久，直到對方醒來。諸葛亮向劉備分析了天下形勢，並答應出山相助。

姜子牙殺了一個華士，起到了“立規矩”的作用，齊國此後再無華士這樣的“閑雲野鶴”，沒有人再敢效仿他隱居不出，而是要個個盡其所能、為國效力。這也是齊國一直強大的重要原因。

⑸ 江陰集場的時間歷程

江陰市澄江鎮 二月初八 江陰市周庄鎮 二月十九 江陰市璜土鎮 二月十九 江陰市利港鎮 二月廿八 江陰市馬鎮 二月廿八 江陰市新橋鎮 二月二十二 江陰市峭岐皋岸 三月初二、初三 江陰市河塘鎮 三月初三 江陰市北氵國鎮 三月初三 江陰市周庄鎮定山 三月初三 江陰文林西陽橋 三月初五、初六 江陰青陽鎮塘頭橋 三月初五 江陰市文林 三月初七、初八 江陰市青陽鎮 三月初七、初八 江陰市長壽鎮 三月初九、初十 江陰市長山 清明節 江陰市山觀鎮 三月十一、十二 江陰市顧山鎮 三月十二 江陰市文林 三月十二 江陰市桐岐鎮 三月十三 江陰市璜塘鎮 三月十五 江陰市月城雙涇 三月十五 江陰市佔文橋 三月十五 江陰市陸橋 三月十七 江陰市瓠岱橋 三月十七 江陰市峭岐 三月十七、十八 江陰市月城鎮黃橋 三月十八 江陰市馬鎮 三月十九、二十 江陰市長涇鎮 三月二十、廿一 江陰市南閘鎮 三月廿一 江陰市雲亭鎮 三月廿四、廿五 江陰市祝塘鎮 三月廿七、廿八 江陰市澄江鎮 三月廿七、廿八 江陰市華士鎮 四月初一、初二 江陰市夏港鎮 四月初一、初二 江陰市南閘鎮 四月初一 江陰市月城鎮 四月初三 江陰市西石橋 四月初八 江陰市青陽鎮 四月初八 江陰市申港鎮 四月十三 江陰市陸橋 四月十五 江陰市毗山 七月廿五 江陰市石庄 八月二十 江陰利港鎮黃丹 九月十三 二月初八春意鬧。以兔年南門會，幸福來相會為主題的』2011江陰「二月初八·南門會」將於3月12日開幕。舉辦方透露，2011年的節慶活動將持續9天，游集場、觀絕技、品美食，市民將在參與中領略江陰豐富的飲食文化、民俗文化、休閑文化。

為展示幸福江陰新成果，深化節慶經濟，提升品質消費，我市策劃了一系列活動。12日上午，將在五雲橋廣場舉行』2011江陰 「二月初八·南門會」開幕式；12日至13日，在忠義街舉辦市民喜聞樂見的民俗會，現場製作糖葫蘆、棉花糖、吹糖人、梅花糕等漢族民俗小吃以及展示剪紙、捏麵人、藤編、草編等民俗手工藝，大頭娃娃、古裝高翹、雜技「賣藝」等民俗演出活動將給遊人一番體驗 「穿越」。而朝宗門北廣場也會熱鬧非凡，轉呼啦圈之最、葫蘆絲大王表演等精彩的民俗絕技會讓人嘆為觀止。
歷時8天的青果路美食文化節依然充當「二月初八·南門會」主角。3月13日青果路美食文化節開幕後，「澄菜」名廚精英會、「政府放心食品工程」成果展示、紅酒嘉年華、澄江福地環球美食匯、江陰美食自駕游、青果路美食夜市、中國河豚美食產業發展論壇、第二屆中國河豚魚烹飪技藝大賽等活動將相繼登場，以享受和體驗美食為主體的美食旅遊將悄然興起。
12日至17日，毗陵路綺山路口至花山路口段，南門傳統廟會如約登場，集市、廟會、遊玩、購物、小吃、藝術品將活躍城鄉商貿經濟，進一步弘揚江陰漢族傳統民俗文化。
2011江陰「二月初八·南門會」期間，還將舉辦「南門會」即時攝影比賽，記錄幸福江陰新成果、市民幸福和諧生活的精彩瞬間。

⑹ 《螳螂捕蟬》的妙處

蘇教版小學語文第十一冊
《螳螂捕蟬》說課稿
吳中實驗小學 吳美珍
一、教材簡析 教學目標 重點難點
《螳螂捕蟬》是一篇寓言故事，講的是春秋時期，吳王不聽勸阻，執意要出兵攻打楚國，一位少年便以「螳螂捕蟬，黃雀在後」的故事，告誡吳王一心想得到眼前利益、不顧身後隱患是危險的，從而使吳王打消了攻打楚國的念頭。這篇課文的故事性很強，故事中套著故事，是一篇學生愛讀並能從中受到啟發的好文章。對六年級的學生來說，這么一篇通俗易懂的課文通過自讀並從中明理並不難，但學生對春秋時期諸侯爭霸的形勢缺乏了解，所以借「螳螂捕蟬」的故事使學生與課文中的吳王一起恍然大悟，成了教學中的一個難點。
基於以上的教材分析和學情分析，再根據語文課程標准對高年級學生提出的有關要求，我制訂如下教學目標：
1、學會本課5個生字，兩條綠線中的「稟」只識不寫，理解由生字組成的詞語。
2、能聯系課文的語言環境和自己的生活實際，理解「自由自在」、「恍然大悟」的意思，並用這兩個詞語造句。
3、能正確、流利地朗讀課文，有感情地分角色朗讀課文，能復述課文。
4、能憑借課文的語言文字，感悟不能只看重眼前利益而忽視身後隱患的道理。
其中目標1、2是教學的重點，目標3、4既是教學的重點，也是教學的難點。
二、教學設計
為抓住重點，突破難點，我將通過兩課時完成教學目標，並准備了春秋諸侯爭霸圖、螳螂捕蟬的畫面以及文中的有關語段，製作成多媒體課件，目的是優化本課教學。
第一課時教學過程
首先，板書課題後，我先引導學生談談對螳螂、蟬的了解，並相機出示圖片，隨後引導學生質疑，從而激發學生閱讀課文的興趣。接著，我放手讓學生自由朗讀課文，在讀准讀通的基礎上想想課文講了一個怎樣的一個故事。隨後我組織學生交流課文內容，相機指導學生進一步讀好有關段落隨機板書：
准備攻楚 不聽勸阻
講述故事 勸說吳王
恍然大悟 打消念頭
通過這一環節，不僅使學生進一步感知課文內容，同時幫助學生有效地梳理了課文層次。
在此基礎上，我引導學生默讀課文，再次對課文質疑，激起學生進一步探究課文的興趣，並從中遴選出直指課文重點的問題，為下節課的學習作好鋪墊。
第二課時教學過程（重點談）
一、復習導入 再次感知
上課伊始，我首先引導學生回顧故事內容並指名交流，使學生再次感知課文內容，為進一步學習作準備。
二、研讀課文 讀中感悟
這一環節是本課的重點環節，我將組織學生充分朗讀課文，引導他們展開想像，從而使學生真正走進文本。具體分以下幾個步驟：
（一）讀悟第一段，了解故事起因
在學生交流了課文內容之後，我順勢出示課文第一段，讓學生讀讀想想然後交流從中知道了些什麼？在交流中相機引導學生理解大臣們的顧慮，抓住「乘虛而入」「不堪設想」，藉助春秋諸侯爭霸圖了解當時的形勢，並通過引導學生模擬讀吳王的話體會吳王的執迷不悟。
（二）研讀2——11節，感悟故事寓意。
這一部分是課文的重點內容，在這一環節的教學中，我努力為學生創設自主開放的學習環境，以「少年是怎樣勸說吳王的」為題，放手讓學生自讀課文，讀讀想想並在感受最深處寫上一兩句。讀完以後還讓學生在小組內交流一下各自的收獲。
在此基礎上，我組織全班交流，讓學生暢談各自收獲，只要尊重對文本的理解即給予一定的肯定。其中我重點引導學生讀好少年給吳王講述的「螳螂捕蟬」的故事，在學生交流的基礎上，我一方面引導學生展開想像揣摩蟬、螳螂、黃雀的內心活動，一方面藉助媒體的直觀演示，使學生進一步體會「它們都一心想得到眼前的利益，卻沒顧到身後隱伏著禍患」這一故事寓意。相機板書：
只顧眼前利益
忽視身後隱患
（三）引讀12節，明白其中道理
在學生對「螳螂捕蟬」的故事有了較為深刻的認識以後，我用引讀的方式帶學生進入課文最後一段，這一段與開頭首尾呼應，是揭示寓意的關鍵之處。為此，我及時引導學生前後聯系，精讀並開展語言實踐活動：讓學生先想想吳王「恍然大悟」，他到底明白了什麼？並組織學生將所感所悟寫下來，在此基礎上引導學生交流。在交流的過程中，我會及時抓住學生發言中的亮點進行點撥、引導、深化，使學生的認識不斷走向豐滿。這一過程，不僅使學生明白了課文所揭示的道理，而且豐富了學生個性化的語言，也為閱讀與學生的寫作訓練找到了一個很好的聯結點。
三、實踐練習 積累深化
在本課的結尾階段，我將布置學生再次走進文本，選擇文中最感興趣的一個人物畫一個臉譜，並用一段文字加以介紹，以深化學生的認識，使他們的語言得到積累。
附板書：
螳螂捕蟬

（喝著露水）蟬

只顧眼前利益

（捕蟬） 螳螂 忽視身後隱患

（啄食螳螂） 黃雀

少年
蘇教版第十一冊《螳螂捕蟬》說課稿
江陰市華士實驗學校國際部 張慧
引言
好課是一次旅遊。時間有限，景點多多，如何盡興？導游設計最佳線路，魚和熊掌兼得。仁者樂山，智者樂水。貯足何處，歇腳哪裡，遊客們各取所需。即便結伴同行，一同把玩，也是「橫看成嶺側成峰」，所謂「人化的自然」。遊玩中，間或碰到一口枯井，幾塊怪石，左端右看不明就裡。這時導游上前細數古典，指點一二，卻原來曾沐過秦時的風漢朝的雨，感慨之情頓生。
——引自海門周益民老師的精彩表達
一、教材分析
《螳螂捕蟬》是蘇教版第十一冊的一篇歷史故事，講述了一個少年用講「螳螂捕蟬，黃雀在後」的寓言說服吳王打消攻打楚國念頭的故事，說明了不能只顧眼前利益的道理，深刻地揭示了事物之間互相依存，應全局整體思考的寓意，塑造了一個機智勇敢的少年形象，這是本堂課的重點。作為六年級的學生，從他們的生活經驗和學習能力來看，基本能體會到文章的主旨。那麼我們語文老師怎麼辦呢？語文猶如人文宇宙中承載生命訊息的一艘小船，教師能在文本背後這個意義世界走得遠些，學生就能跟得遠些。（當然，老師不能讓學生過分深入，也要根據學生年齡決定）語文課程作為母語教育，其設置目的不只是為了掌握一種工具，它是要培養具有我們民族的行為方式和思想精神的人。因此，我仔細閱讀了這篇故事，發現兩個串聯的故事之中蘊藏著人類社會交往的交際法則（在當時是君臣之間的交往法則）。吳王乃一國之君，且獨斷固執，少年是用什麼樣的思維方式進行了具有謀略意義上的勸說呢？這是一個難點。
二、教學目標
《新課程標准》指出：語文教育是一個具有整體性和教育性的學科。工具性和人文性相結合是它的基本特點。因此，要從知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀來確定綜合的目標體系。本課的教學目標設計如下：
1、能正確、流利地朗讀課文，並用簡潔的語言進行內容復述；掌握「螳螂捕蟬、黃雀在後」的含義，會用「自由自在」「恍然大悟」造句。
2、掌握「思前想後」的讀書法，學會推己及人、推測事物發展可能性的思維方式。
3、通過對文本語言材料的閱讀，懂得不能只顧眼前利益，要保持社會和諧共處的道理。
三、教學過程
一直奔重點，引向最精要處
課堂中的活動安排不應該是隨意、任意的，而是需要對活動進行系統規劃設計並進行科學組合，在教學過程中構成一個邏輯環。
本文中，「螳螂捕蟬、黃雀在後」的故事是一個表象，與題目文意間的距離最小，所以它應在邏輯線路的第一層。我問「故事中哪幾段直接講述了這個故事？」，引導學生快捷迅速地把注意力指向第9、11自然段。我指名學生朗讀這兩個自然段，其他學生邊聽邊圈畫：在這個故事中涉及到了哪幾個具體對象。
借板書畫一個關系鏈：蟬——螳螂——黃雀——少年。在這個關系鏈中，蟬是最具有典型代表意義的：它整天叫著「知了，知了」，卻對自己將遇到的滅頂之災渾然不覺。這樣的人可以用什麼成語來形容呢？得意忘形、自鳴得意……等等，學生體會「自由自在」「悠閑」中強烈的諷刺意味就不難了。而其他幾個具象由於比較類似而可以一筆帶過，不再濃墨重彩地進行處理。
這一組塊最後，我請學生藉助關系鏈把這個故事講給別人聽，完成復述的教學目標。「教學活動中的口語交際應在具體的交際情景中進行，讓學生承擔實際意義的交際任務」，老師先扮演小弟弟的角色，請學生講給小弟弟聽，引導學生盡可能採用生動、簡潔的口語來復述；再變換角色，老師當吳王，引導學生注意語氣的轉換。
二多元體驗，引向最廣闊處
「吳王聽了少年的故事，恍然大悟。」什麼叫恍然大悟？就是一下子明白過來了。這時候老師可以發揮主導作用，再次凸顯寓意：吳王明白了，你小子說這么一大段話，無非就是為了說一句話。哪一句？它們都一心想得到眼前的利益，卻沒有顧到自己身後正隱伏著禍患呢！齊讀，加深鞏固。
賈志敏說「三分文章七分念」。到這里，我請學生再次好好讀書。「吳王還明白了什麼呢？」這個問題可以指向文章的不同空間，也可以因學生理解特點的不同而產生不同的答案。語文教學中有很多種讀法。出聲朗讀比較適合一開始接觸課文和對文章有了深刻理解之後，而默讀有助於學生產生獨特的體驗，迸發思維的火花，把思維更向縱向深入。我送給學生一種讀書方法：思前想後法，也就是讀讀前面的，看看聯系後面的，你能得到哪些新的收獲？學生通過讀書、思考，得出：1、吳王明白了少年說的寓意。清醒地認識到自己身處的情勢實際與寓言故事相差無幾，自己也是這個關系鏈中的一員。怎麼得到的？課文第一自然段早有交代，引導學生讀一讀，說一說。2、吳王明白了少年的用意。結合著少年的行為體會一下，少年幾天來異樣的表現有了原因。3、吳王明白了自己該如何決斷。「取消了攻打的念頭。」便是證明。如此思前想後，全文貫通！
三適時點撥，引向最深遠處
文及此，似乎意已斷。但誠如前面所說，語文課堂是人的課堂，是文化的課堂，是民族的課堂。因此，結尾處，我設計了這樣的環節：
吳王明白了少年的用心，從好的來講是用心良苦，從壞的來說則叫居心叵測。俗話說：伴君如伴虎，全在吳王一念之間。那麼吳王會怎麼處置少年呢？從結果可以推想應該不會處罰。那麼少年這次說服成功的奧妙何在呢？這個問題故事裡沒有揭示，但生活中卻十分需要，讓學生討論一下。通過交流，可以小結出兩點：1、少年方式巧妙，增強了成功的可能性；2、少年是站在吳王的利益角度著想，忠心可嘉。以此類推，我們在生活中，若要說服別人，也當注意這樣兩個原則。最後，我給學生留一道口語交際題。
尾聲
引用周老師的一段話，其實就是想表達本次說課中努力體現的三個理念：科學設計教學邏輯、尊重學生的多元體驗、重視老師的適時點撥。

⑺ 華佗的貢獻

華佗（約145-208） 東漢末醫學家，漢族。字元化，沛國譙（今安徽亳州市譙城區）人，據人考證，他約生於漢永嘉元年（公元一四五年），卒於建安十三年（公元二〇八年）。這考證很可疑。因為《後漢書•華佗傳》有華佗「年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙」的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發童顏的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：「出門無所見，白骨蔽平原」。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力於醫葯的研究上。《後漢書•華佗傳》說他「兼通數經，曉養性之術」，尤其「精於方葯」。人們稱他為「神醫」。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。
[編輯本段]佚事
華佗年輕時曾游學徐州，兼通數經，通曉養性之術，據史書記載，他年近半百，相貌卻如壯年。他性情爽朗剛強，淡於功名利祿，曾先後拒絕太尉黃琬徵召他出任做官和謝絕沛相陳珪舉他當孝廉的請求，只願作一個平凡的民間醫生，以自己的醫術來解除病人的痛苦。他樂於接近群眾，足跡遍及江蘇、山東、安徽、河南等地，深得群眾的信仰和愛戴。
華佗由於治學得法，醫術迅速提高，名震遠近。正當華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫術時，崛起於中原動亂中的曹操，聞而相召。原來，曹操早年得了一種頭風病，每次發作均頭痛難忍。請了很多醫生治療，都不見效。聽說華佗醫術高明，曹操就請他醫治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發，就強要華佗留在許昌做自己的侍醫，供他個人使喚。華佗稟性清高，不慕功利，不願做這種形同僕役的侍醫。曹操幾次寫信要他回來，又派地方官吏去催。華佗又推說妻子病得厲害，不肯回來。曹操為此大發雷霆，不久，華佗被抓到許昌，為曹操治病。華佗診斷之後，說：「丞相的病已經很嚴重，不是針灸可以奏效的了。我想還是給你服麻沸散，然後剖開頭顱，施行手術，這才能除去病根。」 曹操一聽，勃然大怒，認為華佗要謀害他，就把這位在中國醫學上有傑出貢獻的醫生殺害了。
華佗死於政治考量
「游學徐土，兼通數經。沛相陳圭舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。」《三國志》的這段記載，描繪了華佗的不願出仕的「隱士」形象。不過他並不窮居荒山，而是懸壺濟世行跡滿天下，算得上「隱於市」的人物。並且華佗「恃能，厭食事」，相信自己可以靠醫術生活，不樂意做拿俸祿的醫官。就是這樣一個真隱士，曹操殺了他。
王立群先生於《百家講壇》講神醫故事，說曹操殺華佗另有隱情：華佗不願當侍醫並托辭不給曹操看病，冒犯並觸怒了曹操，於是曹操揮舞屠刀來維護自己的權威。但是，殺士如棄天下，曹操雖然多所殺戮，但無論孔融、楊修，都並非以一時之恚而輕啟殺機，華佗之死，難道就只是「華佗冒犯了他」那樣簡單？
往深處想，除了曹操需要看病，還應該說到他「惟才是舉」的用人政策。就華佗而言，雖然王立群先生下了「曹操不愛其人亦不愛其才」的斷語，但是「太祖累書呼，又敕郡縣發遣」，曹操對華佗才能的看重，還是明晰可見的。「佗恃能，厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日」———至此，曹操雖然發怒了，禮賢下士的風度依然足夠。再往下，就暴露了對召而不至者嚴厲打擊的態度：「若其虛詐，便收送之」，於是「傳付許獄，考驗首服」。
惟才是舉的實現，需要兩廂情願：一方要有號召力，一方要召而肯至，然後才能天下雲集響應；若一方三顧五請，另一方無動於衷，惟才是舉也就落空了。這樣來看，曹操的殺機，不只因為華佗觸犯了他的個人權威，而是他認為這種不合作，這種「士人召而不至」的尷尬局面，干擾其惟才是舉政策的實行，政治影響極壞，是以殺之。而曹操在華佗死後，誣之「鼠輩」以否定其才，藉以把華佗事件與「惟才是舉」區別對待，實際上就是為他的用人政策打圓場。曹操殺佗，有其政治層面的某種考慮。
對不合作者採取肉體消滅方式，先行者是姜子牙。《智囊·上智部》記：太公望（姜尚）封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至，命誅之。周公曰：「此人齊之高士，奈何誅之？」太公曰：「夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？」———大家都學這種隱士，我子牙就真成孤家寡人了，還算得哪門子國君？馮夢龍講的這個故事，把舊時代當權者對不合作者的痛恨說得明明白白。不過這則故事把太公殺華士看成是政治智慧，這多少有點強盜邏輯。
[編輯本段]學術成就
華佗醫術十分精湛，他首創用全身麻醉法施行外科手術，被後世尊之為「外科鼻祖」。他不但精通方葯，而且在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。他每次在使用灸法的時候，不過取一兩個穴位，灸上七八壯，病就好了。用針刺治療時，也只針一兩個穴位，告訴病人針感會達到什麼地方，然後針感到了他說過的地方後，病人就說「已到」，他就拔出針來，病也就立即好了。另外，他創用了夾脊穴，「……點背數十處，相去一寸或五寸……灸處夾脊一寸上下」。
如果有病邪郁結在體內，針葯都不能直接達到，他就採用外科手術的方法祛除病患。他所使用的「麻沸散」是世界史最早的麻醉劑。華佗採用酒服「麻沸散」施行腹部手術，開創了全身麻醉手術的先例。這種全身麻醉手術，在我國醫學史上是空前的，在世界醫學史上也是罕見的創舉。華佗在診斷上，善於望診和切脈，並依此能正確判斷出疾病的預後。在醫療體育方面也有著重要貢獻，創立了著名的五禽戲，華佗還善於應用心理療法治病。
華佗的醫術據說被全部焚毀。他的學術思想卻並未完全消亡，尤其是華佗在中葯研究方面。除麻沸散這樣的著名方劑外，在後世醫書中記載的華佗方劑不能都視為偽托華佗之名（聶文濤）。其弟子吳普則是著名葯學家。《吳普本草》得很多內容可以在後世醫書中看到。
[編輯本段]代表著作
《隋書·經籍志》記有「華佗枕中灸刺經」一卷，已佚。《醫心方》所引《華佗針灸經》可能是該書的佚文，《太平聖惠方》引有「華佗明堂」之文。從現存佚文看，《華佗針灸經》所載腧穴名稱及定位均與《黃帝明堂經》有較大不同。
華佗高明之處，就是能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就，而扁鵲對於生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：「此真活人書也」，可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循著前人開辟的途徑，腳踏實地開創新的天地。例如當時他就發現體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。這類例子很多。最突出的，應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法「五禽之戲」的創造。
利用某些具有麻醉性能的葯品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過，他們或者用於戰爭，或者用於暗殺，或者用於執弄，真正用於動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方面的經驗，又觀察了人醉酒時的沉睡狀態，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的范圍。據日本外科學家華岡青州的考證，麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當歸、香白芷、川芎各四錢，炒南星一錢。自從有了麻醉法，華佗的外科手術更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用針灸、湯葯不能治癒的腹疾病，就叫病人先用酒沖服麻沸散，等到病人麻醉後沒有什麼知覺了，就施以外科手，剖破腹背，割掉發病的部位。如果病在腸胃，就割開洗滌，然後加以縫合，敷上葯膏。四五天傷口癒合，一個月左右，病就全好。華佗在當時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術。一次，有個推車的病人，曲著腳，大喊肚子痛。不久，氣息微弱，喊痛的聲音也漸漸小了。華佗切他的脈，按他的肚子，斷定病人患的是腸癰。因病勢凶險，華佗立即給病人用酒沖服「麻沸散」，待麻醉後，又給他開了刀。這個病人經過治療，一個月左右病就好了。他的外科手術，得到歷代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：「魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多」。可見，後世尊華佗為「外科鼻祖，」是名副其實的。
東漢末年在我國誕生了三位傑出的醫學家，史稱「建安三神醫」。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話；張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹嚴，被後世譽為「醫聖」；而華佗則深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇跡，尤其以創麻沸散（臨床麻醉葯）、行剖腹術聞名於世。後世每以「華佗再世」、「元化重生」稱譽醫家，足見其影響之深遠。
華氏家族本是一個望族，其後裔中有一支定居於譙縣以北十餘里處一個風景秀麗的小華庄。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄託了很大的期望。從其名、字來看，名「佗」，乃負載之意，「元化」是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養。
在華佗成長的過程中，除受到中原文化的熏陶外，盛產葯材的家鄉也給他以不少的影響。譙縣出產多種葯材，如「亳芍」、「亳菊」，早已聞名天下。再加水陸交通較為發達，所以譙縣自古就是一個葯材的集散中心。至今在亳縣的通衢大街上，中葯材貨棧比比皆是。幼年的華佗在攻讀經史的同時，也留心醫葯，當地父老傳說他曾在泥台店一帶讀書養性，學醫識葯。
在封建社會里，讀書人大多以出仕做官為榮。而華佗則不然，他選擇了一條完全不同的人生道路，終身以醫為業，矢志不移。他青少年時期，正值東漢桓帝、靈帝之際，外戚宦官交替專權，朝綱不正，政出私門，賣官鬻爵，賄賂公行。對百姓敲骨吸髓，瘋狂榨取，人民陷入了深重的苦難之中，華佗目睹官場之腐敗和蒼生之苦難，決心棄絕仕途，以醫濟世。當時朝廷中的一些有識之士，對華佗的品行、學識很為賞識，太尉黃琬要徵辟他為官，華佗謝絕了，沛相也薦舉華佗為孝廉，對此他也婉言謝絕了。這充分表明了華佗志向的堅定和品德的高尚。
華佗行醫，並無師傳，主要是精研前代醫學典籍，在實踐中不斷鑽研、進取。當時我國醫學已取得了一定成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，望、聞、問、切四診原則和導引、針灸、葯物等診治手段已基本確立和廣泛運用；而古代醫家，如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫濟世的動人事跡，所有這些不僅為華佗精研醫學提供了可能，而且陶冶了他的情操。
在華佗多年的醫療實踐中，他非常善於區分不同病情和臟腑病位，對症施治。一日，有軍吏二人，俱身熱頭痛，症狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發汗葯，一用瀉下葯，二人頗感奇怪，但服葯後均告痊癒。原來華倫診視後，已知一為表證，用發汗法可解；一為里熱證，非瀉下難於為治。又有督郵頓某，就醫後自覺病已痊癒，但華佗經切脈卻告誡說：「君疾雖愈，但元氣未復，當靜養以待完全康復，切忌房事，不然，將有性命之慮。」其時，頓妻聞知夫病已經痊癒，便從百里外趕來看望。當夜，頓某未能慎戒房事，三日後果病發身亡。另一患者徐某，因病卧床，華佗前往探視，徐說：「自昨天請醫針刺胃管後，便咳嗽不止，心煩而不得安卧。」華佗診察後，說：「誤矣，針刺未及胃管，誤中肝臟，若日後飲食漸少，五日後恐不測。」後果如所言而亡。某郡守患疑難症，百醫無效，其子來請華佗，陳述病情，苦求救治。華佗來到病人居室，問訊中言語輕慢，態度狂傲，索酬甚巨，卻不予治療而去，還留書謾罵。郡守原已強忍再三，至此大怒，派人追殺，蹤跡全無。憤怒之下，吐黑血數升，沉痾頓愈。原來這是華佗使用的一種心理療法，利用喜、怒、優、思等情志活動調理機體，以愈其疾。
華佗對民間治療經驗十分重視，常吸取後加以提煉，以治療一些常見病。當時黃疸病流傳較廣，他花了三年時間對茵陳蒿的葯效作了反復試驗，決定用春三月的茵陳蒿嫩葉施治，救治了許多病人。民間因此而流傳一首歌謠：「三月茵陳四月蒿，傳於後世切記牢，三月茵陳能治病，五月六月當柴燒」。華佗還以溫湯熱敷，治療蠍子螫痛，用青苔煉膏，治療馬蜂螫後的腫痛；用蒜畝大酢治蟲病；用紫蘇治食魚蟹中毒；用白前治咳嗽；用黃精補虛勞。如此等等，既簡便易行，又收效神速。
中年以後，華佗因中原動亂而「游學徐土」。徐州是江淮重地，有郡、國六，下轄六十二個城、邑，人口二百餘萬，首府為彭城（今江蘇徐州）。民間傳說他就住在彭城附近的沛國（今江蘇沛縣）。其實華佗的行醫足跡，遍及當時的徐州、豫州、青州、兗州各地。根據他醫案中所及地名查考，大抵是以彭城為中心，東起甘陵（今山東臨清）、鹽讀（今江蘇鹽城），西到朝歌（今河南淇縣），南抵廣陵（今江蘇揚州），西南直至譙縣（今安徽亳縣），即今江蘇、山東、河南、安徽等省廣大地區，方圓達數百平方公里。在行醫的同時，為了采葯他還先後到過朝歌、沛國、豐縣（今江蘇豐縣）、彭城卧牛山、魯南山區和微山湖。由於行蹤地域廣闊，又深入民間，華佗成了我國歷史上民間傳說眾多的醫家。
就這樣，經過數十年的醫療實踐，華佗的醫術已達到爐火純青的地步。他熟練地掌握了養生、方葯、針灸和手術等治療手段，精通內、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為「神醫」。對此，《三國志》、《後漢書》中都有一段內容相仿的評述，說他善於養生（「曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容」），用葯精當（「又精方葯，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈」），針灸簡捷（「若當針，亦不過一、兩處，下針言，『當引某許，若至，語人』，病者言『已到』，『應便拔針，病亦行差』」），手術神奇（「刳剖腹背，抽割積聚」、「斷腸滴洗」）。所留醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫家中是較多的。從其治療范圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬於外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。
正當華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫術時，崛起於中原動亂中的曹操，聞而相召。原來曹操早年得了一種頭風病，中年以後，日益嚴重。每發，心亂目眩，頭痛難忍。諸醫施治，療效甚微。華佗應召前來診視後，在曹操胸椎部的鬲俞穴進針，片刻便腦清目明，疼痛立止。曹操十分高興。但華佗卻如實相告：「您的病，乃腦部痼疾，近期難於根除，須長期攻治，逐步緩解，以求延長壽命。」曹操聽後，以為華佗故弄玄虛，因而心中不悅，只是未形於色。他不僅留華佗於府中，還允許他為百姓治病。公元208年，曹操操縱朝政，自任丞相，總攬軍政大權，遂要華佗盡棄旁務，長留府中，專做他的侍醫。這對以醫濟世作為終身抱負的華佗來說，要他隔絕百姓，專門侍奉一個權貴，自然是不願意的。何況，曹操早年為報父仇，討伐徐州的陶謙，坑殺徐州百姓數萬人，屍體壅塞，泗水為之不流，接著又連屠取慮、夏丘諸縣，所過「雞義亦盡，墟邑無復行人」。徐州是華佗後期行醫和居住之地，與百姓休戚與共，內心豈不憤慨！因而決心離開曹操，便託故暫回家鄉，一去不歸。曹操幾次發信相召，華佗均以妻病為由而不從。曹操惱羞成怒，遂以驗看為名，派出專使，將華佗押解許昌，嚴刑拷問。面對曹操的淫威，華佗堅貞不屈，矢志不移。曹操益怒，欲殺華佗。雖有謀士一再進諫，說明華佗醫術高超，世間少有，天下人命所系重，望能予以寬容，但曹操一意孤行，竟下令在獄中處決。華佗臨死，仍不忘濟世救民，將已寫好的《青囊經》取出，交獄吏說：「此書傳世，可活蒼生。」獄吏畏罪，不敢受書。華佗悲憤之餘，只得將醫書投入火中，一焚了之。後來，曹操的頭風病幾次發作，諸醫束手，他仍無一絲悔意，還說，「佗能愈吾疾，然不為吾根治，想以此要挾，吾不殺他，病亦難愈。」直到這年冬天，曹操的愛子曹沖患病，諸醫無術救治而死，這時曹操才悔恨地說：「吾悔殺華佗，才使此兒活活病死。」
華佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、廣陵的吳普和西安的李當之，皆聞名於世。為了將醫學經驗留傳於後世，華佗晚年精心於醫書的撰寫，計有《青囊經》、《枕中灸刺經》等多部著作，可惜失傳。
[編輯本段]五禽之戲

⑻ 華士的經濟成就——新農村建設典範

改革開放以來，特別是近年來，華士鎮按照科學發展觀的要求，統籌三次產業協調發展，致力於幸福華士，和諧華士建設，推進了全鎮經濟社會又好又快發展，新農村建設取得了令人矚目的成就。
工業經濟 華士鎮是蘇南鄉鎮工業的發祥地之一，工業經濟起步早，發展快，1985年就成為江蘇省首批億元鄉之一。2009年全鎮完成現價工業總產值703億元，工業開票銷售532億元，為江陰市、無錫市的工業第一鎮。全鎮現有工業企業1000餘家，以冶金、紡織、新型建材為主導產業，色紡紗、鋁塑板、乒乓球、氣門芯（嘴）系列產品成為全國單打冠軍。全鎮有10個省市企業集團，2隻中國馳名商標，1個村企集團年開票銷售收入超280億元，2個村企工業開票銷售超20億元，6家超10億元，7家超5億元，單個企業年開票銷售超1億元的超過100餘家。全鎮現有上市企業2家，後備上市企業4家，外商投資、合資企業87家。近幾年，華士鎮加快發展方式的轉變，不斷提升科學發展新水平。加快高污染、高能耗、高消耗企業和落後產能的淘汰，統籌經濟與環境、資源的平衡，重點發展3個超百億產業、2個超50億產業；加快冶金、紡織行業等傳統產業的優化提升，大力發展高新技術企業，發展風電、太陽能等新能源、新材料新興產業，調高、調輕、調優現有工業結構，爭取三年內高新技術企業產值占總量的比重由目前的30%上升到50%。
現代服務業 華士鎮有125家服務業流通企業，年開票銷售超20億的1家，超3億的4家，超1億的5家。建有國家儲備棉倉庫、華東地區最大的棉花倉儲庫區，年吞吐量目前已達80萬噸；擁有長江儲運碼頭2座泊位，年化工產品倉儲和中轉30萬立方米；發展的海洋運輸業已擁有5艘散貨船，總載重量達45萬噸，年運輸能力超300萬噸；引進了無錫地區第一家鄉鎮肯得基連鎖店；在建的華鑫鋼材專業市場年內建成後，年銷售達60億元。還有旅遊業、金融保險業等都得到了較快發展。2009年服務業實現開票銷售收入62.8億元。
現代高效農業 華士鎮傳統農業加速向旅遊農業、休閑農業、生態農業等現代高效農業發展。目前，全鎮農業規模化經營比例達到70%以上，建有土地股份合作社6家，土地流轉面積2.25萬畝，受益農戶4.7萬人，農村專業技術協會、專業合作社4家。2009年農民人均純收入1.88萬元，人均儲蓄余額3.6萬元。

⑼ 華西村成功經驗能否被復制請從發展背景，地理位置等方面細談！

華西村一直堅持走「集體經濟，共同富裕」的道路。不過，華西村的「老書記」吳仁寶沒有把集體經濟當做一成不變的教條遵守，而總是在不同的政治環境下，從華西的實際出發，創造性地走出了一條發展集體經濟的路子。華西村在分配上實行真正意義上的按勞分配、多勞多得。集團總公司與各下屬公司、企業實行承包經營，經濟效益超額部分，實行「二八開、一三三三」制辦法兌現，即企業的超額利潤，20％上繳集團公司，80％留給企業；留給企業的部分，其中10％獎給承包者，30％獎給其他管理技術人員，30％獎給職工，還有30％留給本企業作為公共積累。華西村另外還有個規定，叫做「少分配、多積累、少分現金、多記賬入股」，獎勵承包者的獎金，只兌現20％現金，80％長期記賬入股享受分紅。這樣既充分調動個人積極性，也保證了走共同富裕的道路。

經過吳仁寶的一系列創新，實際上現在華西村的經營模式已不是完全意義上的集體經濟，是公私合作制。華西村黨委副書記孫海燕解釋說，他們是集體控股，佔70％；村民參股，佔30％，村民和集體已經形成了利益共同體。

來華西村的人都知道，華西村的會多。幾乎每天晚上7時半之後都要開黨委會。每個周曰還要開村民大會，每個月召開一次外地打工人員大會，每個季對毀開一次村民和外來打工者全會。每個月召開的經濟分析會，實行「八公開」，向會計員、供銷員、技術員、管理員等公開村務、廠務，所有大項目都是共同研究決定。「必須要職工參與管理，因為他們了解基層的情況。」孫海燕說。

在華西村，老書記吳仁寶有絕對的威信，但並不是家族長制。孫海燕回憶說：「上世紀90年代末我們決定華西村上市的時候，當時12個黨委委員有11個委員都支持，只有老書記一個人表示反對，不過最後少數服從多數，華西村的股票還是上市了。」

目前，華西村已通過「一分五統」（村企分開；經濟統一管理，幹部統一使用，勞動力在同等條件下統一安排，福利統一發放，村建統一規劃）的方式把周邊的16個村都並入了華西村，一方面為自己的發展獲得了土地資源，另一方面也幫助鄰村共同富裕。據悉，16個村並入的簽字率達100％。經過並村後，大華西的面積已經擴展到30平方公里。

[center]華西向何處去[/center]

華西村人告訴記者，華西村的成功首先是有個好的帶頭人；第二就是華西所走的堅持共同富裕的發展道路；第三就是體制不斷創新。華西村的體制機制是不斷完善、不斷發展的。如分配機制、管理機制等等。另外還有地理的因素，處於長三角經濟發展區域。

吳仁寶也曾經表示，華西模式要完全復制是不現實的。因為華西是經過幾十年發展起來的，另外最關鍵的地方在於必須具有華西精神，即艱苦奮斗、與時俱進、不斷創新的精神很難復制，這也是華西村經過幾十年積累形成的巨大財富。

南京大學商學院教授陳冬華告訴記者，這種集體經濟、共同富裕，這么多村民是否有把自己的股份變現的願望，隨著人的增多，會使他們不得不進行改制。現在華西村的核心領導層都經歷過由窮到富的過程，他們會非常珍視這種集體經濟帶來的成果，但隨著年輕人口比重的增加，他們的想法會有所改變。他們選擇這種公私合作的方式，現在是三七開（集體佔70％，個人佔30％），然後也可能是五五開，再到七三開，慢慢都會改變。

在華西村，村民和在工廠工作的工人幾乎沒有節假曰，周六、周曰都要上班，只有春節有兩天的假期，村民平時外出都要向工廠請假。全部村民都囿於這個集體限制，村裡統一分配別墅、每戶配備轎車，錢直接從股金賬戶中扣除，不過假如離開華西村，別墅、轎車、股金都要被沒收。村民如果使用自己股金賬戶上的錢，須向村裡提出申請，經村委會討論通過後才能支取。

陳冬華認為，精神文明應該分清個人與公眾的權利，應該更加獨立、個性、寬容，允許不一樣才是和諧社會。在這一點上華西村還有很大發展潛力。