花環轉讓

㈠ 古希臘為什麼會形成民主政治（即貴族階級為什麼在軍事上失敗了） 各位大師對米諾斯感興趣請加我

在輝煌燦爛的世界古典文明中，古希臘文明無疑是一顆耀眼的明珠，「輝煌屬於希臘，宏偉歸功於羅馬」。近現代的西方人，似乎對古希臘羅馬文明懷著一份無法釋懷的感念，奉它們為西方文明之根。與中國的君主專制制度不同，而古希臘的政治制度具有很強的民主性，是近代西方民主制度的起源。但是，古希臘璀璨的民主政治是如何形成的呢?

地理環境

為什麼在古代東方文明國家一般都形成中央集權的專制制度，而在地中海的希臘世界卻產生雅典這樣的民主典型呢？思考這一問題的人們常常首先矚目於雅典的特殊的地理環境，並力圖將此說成是雅典民主政治形成的決定注因素。但這不能讓人信服。與雅典地理條件相似、同屬於希臘世界的某些城邦國家如科林斯、麥加拉建立的卻是寡頭政體。可見，地理環境與人類社會的政治制度並沒有直接的、必然的聯系。不能否認雅典民主政治制度的形成和發展包含著地理環境的影響，但這種影響是間接的，而不是直接的，更不是決定性的。應當說，雅典民主政治的形成和發展是其經濟、政治、歷史及文化傳統等多方面復雜因素綜合作用的結果。

首先，古代雅典國家形成時已具有相當高度的社會生產力。這是雅典國家一開始便卞同於東方文明古國的特點之一。荷馬的英雄史詩表明，在原始社會解體階段，希臘地區已經使用鐵器和牛耕。東方文明古國形成時期要比淮典國家形成時期早得多，而生產力的發展水平卻要低下得多。埃及在古王國時代還主要使用木犁、木器來耕作。到中王自時代在埃及才出現青銅工具。鐵在新王國時期還因其稀少而被視為貴金屬——此時距埃及統一國家形成已經歷了大約1000年。馬克思曾認為，這種過於低下的文明程度和廣大的幅員是需要中央集權的專制政府的原因之一。而較發達的社會生產力則使雅典國家形成時期在農業、手工業方面都存在以個體經營為主的生產活動方式，在此基礎上，便排除了中央集權的專制政府幹預的必要性。

其次，以雅典的地理環境和較發達的社會生產力狀況為背景，古雅典國家形成時期便具有自身的社會經濟活動特點。

位於阿提卡半島的古代雅典境內群山起伏，不利於發展糧食生產，但園藝、畜牧、植果、養蜂業卻頗為興旺。阿提卡擁有的銀礦、粘土等礦藏有利於手工業的發展。三面環袍阿提卡半島的愛琴海與地中海相連，阿提卡西岸的幾個天然良港使雅典人有發展航海貿易的便利條件。對外來浪食的依賴和出口手工業產品和衣產品的必要，使阿提卡居民不斷擴大對外交往，與海外建立密切的經濟。文化聯系。這樣，在雅典國家形成之初，阿提卡社會已有了較發展的商品貨幣關系，在相當大程度上突破了自然經濟的局面。這時，雅典己成為地中海東部經濟、貿易、文化的中心。在梭倫時代，「動產，即由貨幣、奴隸以及商船構成的財富，日益增加，但是，這時它已經不是單單用作購置地產的手段，象在眼光狹小的最初時期那樣——它已經變成口溝本身了。」[4]與之相反，古代東方文明國家普遍地以自給自足的農村經濟為基礎。如馬克思所指出的：1在印度有這樣兩種情況：一方面，印度人民也象所有東方各國的人民一樣，把他們的農業和商業所憑借的主要條件即大規模公共工程交給政府去管，另一方面，他們又散處於全國各地，因農業和手工業的家庭結合而聚居在各個很小的地點。由於這兩種情況，所以從很古的時候起，在印度便產生了一種特殊的社會制度，即所謂村社制度，這種制度使每一個這樣的小單位都成為獨立的組織，過著閉關自守的生活。」[5]「這些田園風味峋農村公社不管初看起來怎樣無害於人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎」[6]。

再次，雅典國家產生時的生產力狀況、地理環境和經濟活動的特點使以血緣關系為紐他人氏族組織受到較徹底的破壞。氏族組織受到破壞的一個主要原因是在商品、貨幣關系發展的基礎上的私有制的擴大和發展，尤其是隨著土地的抵押、轉讓、買賣而普遍化了的土地私有。梭倫時代公開以立法確認土地私有和買賣。尚在梭倫之前，土地私有已是一個普遍的事實。土地買賣扣私有破壞了氏族組織賴以存在的基礎——土地公有。另一方面，在較發展的商品經濟活動力基礎上，阿提卡居民對外交往頻繁、同外邦人雜居現象極為普遍。這使建立在血緣關系叢礎上的氏族組織難以行使正常的管理職能，以至逐漸喪失自身存在的必要性。由於較徹底地破壞了氏族組織，阿提卡居民在商品貨幣關系中民立了自由、獨立的身份，初步連立了相互平等的關系，這為他們在國家形態下重新組織起來時建立民主政治提供了社會關系背景條件。

馬克思所認為的以亞細亞生產方式為基礎的東方文明古國是什麼情況呢？馬克思關於亞細亞社會的概念，有三個基本特點。第一，沒有土地私有制，即使退一萬步說，至少，土地也是屬於國家所有。第二，亞細亞社會的基礎是村社制，每一個村莊通過農業、和家庭手工業的緊密結合而達到自給自足。第三，中央集權起著支配作用。這種權力是：在歷史過程中確立的，這是由於要使農業滿足人口不斷增長的需要而必須舉辦水利工程）和其它公共工程的那種環境造成的結果。」[7]

如果我們只著眼於上面所講的情況，那還不足以說明雅典國家民主政治產生的必汾性。一國的政體，並不僅僅簡單地適合著該社會的環境和經濟關系。一國統治階級中各個階層、各個派別的力量對比關系，以及取得領導權的那個階層或派別的政治意識，對該國政體也有著直接的影響。

在雅典較為發達的海外貿易和手工業生產的基礎上，雅典社會產生了一個相當強大的工商奴隸主階層。這個階層在雅典國家形成之初就已存在，隨著其財富的與日俱增而要求取得統治地位。如果說舊氏族貴族富有者曾用」六一」租、債奴制使雅典小農、手工業者不斷破產並把他們置於自己統治下的話，那麼，工商奴隸主則竭力要求保證自由小農和手工業者獨立存在，這樣，才能保持對外出口的貨源和國內的消費市場。於是，工商奴隸主和自由小農、手工業者可以在經濟利益一致的基礎上樹起政治聯盟的大旗。結果，在以梭倫為代表的工商奴隸主領導下的政治改革使雅典國家較早地廢除了本族債務奴隸制，規定了最高佔地限額，在雅典國家保存了大量的自由民小農、手工業者和自由的城市貧民。乙小農經濟和獨立的手工業生產構成古典社會全盛時期的經濟基礎。」[8]這些人是擁護和支持民主改革的強大的社會力量。而在古埃及、古巴比倫等國家，王室和貴族都擁有規模巨大的農庄和手工作坊，佔有眾多的奴隸和各種類型的依附農民，這是形成君主專制統治的階級基礎。

此外，更為重要的是，以工商奴隸主為領導的雅典平民是通過逐步改革的方式來建立民主政治的。在改革的過程中，並無明顯的內戰、暴動、流血的痕跡。同時，被從獨占的統治寶座上推翻下來的土地貴族，在新的民主政體中也還有一席之地。考慮到工商奴隸主中相當一部分成員就是從土地貴族中轉化來的，他們之間在經濟上還有著相當的利益一致之處，於是，在他們之間實現政治妥協就存在可能性。見聞廣博的梭倫或許總結過其它國家政治改革的經驗，以至他在政治改革中對貧民、對土地貴族都採取一種中庸的態度，這就使妥協能成為現實。結果，奴隸主統治階級的各階級、各派別都在民主政體中共容。民主政體是照顧到相互妥協的奴隸主自由民各階層利益的政體形式。

私有財產

荷馬社會的土地制度處於公有制向私有制並存的階段, 到古風時代希臘的土地私有制逐漸確立起來, 並在晚期得到法律的承認和保護, 這種明晰的土地所有形式和觀念與東方形成了鮮明的對照。以中國為例, 在戰國至西漢期間, 土地私有制雖已出現, 但還未成熟和完善。土地最高所有權實際上屬於國家。首先是中國歷史上過早形成的專制王權阻礙普遍的私有制的形成,「空前強大的國家集中地主階級的權力並為地主階級對農民的超經濟強制提供了強有力的保證」,農民的土地經常為貴族、官僚和商人地主兼並, 這種大土地所有制是秦漢專制主義中央集權賴以建立的經濟基礎。其次,在荷馬時代已開始的商業往來至大移民時代(即古風時代)已發展成為具有較大規模的商業活動, 這自然有力地促進了土地私有制的完善和成熟。而在中國, 春秋至戰國時代, 由於鐵器的運用和生產力的提高, 商品生產和交換得以發展, 但他們只局限在一定范圍內, 而且隨著經濟的發展和經濟商品化, 它「為各封建國家的統治者提供了建立中央集權所必需的財政資源」,已有的專制王權又進一步強化。從戰國至漢代, 統治者都利用政治權力對各種商品的生產和分配實行壟斷, 實行超經濟強制。這種官營工商業的存在很大程度上抑制民間力量的發展。從而也削弱對土地私有制的穩固佔有和排除其他意志的干涉的能力。第三, 在希臘由於血緣關系的破除, 農民因為共同的利益結合在一起,反抗貴族對土地的獨占, 貴族與平民的斗爭直接導致了土地私有制的確立。但在中國農民對土地的要求和對統治者的反抗被消解在家族內部, 層層血緣關系網的阻礙使具有相同利益的個體無法跨越親族組織和倫理文化而結成聯系緊密的整體, 無法聚集足夠強大的力量來獲得土地所有權。正如一位學者所言:「古典的時代是從家族到私產再到國家, 國家代替了家族, 亞細亞的古代是由家族到國家, 國家混合在家族裡。」兩種不同的道路決定了政治制度發展的不同的方向。
人類歷史上, 私有財產通常是不義、紛爭的根源, 但是到希臘古典時期其私有土地的發展有獨特之處, 即土地持有規模的差距是有限的, 如在雅典公民中約有4| 5 的人或多或少的佔有土地, 公元前403 年, 弗米修斯提議政治權力應限制在土地所有者階層內, 據狄奧尼修斯記載, 如果這種提議得以實施, 只有約 5000 公民失去政治權力。這種土地所有制形式在以農業為主的希臘社會中對政治體制的形成具有決定性的影響, 這是因為希臘社會存在這樣一種政治原則: 土地是個人社會和政治地位的基礎, 私有土地權與政治權力相互重合。大量的土地所有者不僅可以參與政治生活, 而且土地持有規模的較小差異也使這些參與者在城邦的權力體系中地位相對平等。
為什麼希臘會形成如此獨特的經濟結構、確立有限的私有土地權?這主要根源於其內部的穩定因素——最高利益城邦的存在, 個人對城邦的依賴是對立雙方聯合的紐帶, 再加上外在各種挑戰的刺激, 如與其他城邦的戰爭產生對獨立自主和向外擴張的共同要求, 這使他們緊密聯合, 也使得希臘立法者可以為了整個城邦的和諧穩定而制定較為平均的經濟措施, 亞里斯多德曾講到, 城邦建立之初,大多數城邦領袖曾平均分配土地。「譬如梭倫, 所訂的法制以及其他城邦所傳的律例, 都曾經禁止個人不得任意收購過多的土地, 同樣地, 另有些法制禁止人們出售財產」。當然這種政策得以實施和維持還有其他原因, 它是和上述貴族與平民斗爭間的力量均勢以及兵農合一分不開的。亞里士多德曾描述過梭倫改革時兩者對立的情勢, 梭倫可以憑借任何一方的的力量成為僭主,可見雙方力量的不相上下, 這就限制了貴族的擴張。而兵農合一決定了共同體只能實行中小土地所有制, 決定它必須相對平等地分配土地, 以保障全體公民在經濟生活中大致平等, 維系共同體賴以存在的經濟基礎。
對私有財產的保護和限制, 是在新的經濟、政治環境下對「原始社會成長的傳統的的改造和利用」。在權力逐漸下移, 民眾力量逐漸上升的過程中, 立法者如梭倫等利用傳統風俗中的平等和民主因素成功進行了土地的重新分配。相對均勻份地的存在進而又使共同體意識平等傳統不致於打破而得以保留, 並且其內涵也得到充實, 孕育另外一種思想形態: 在私有財產的基礎上, 人性不斷發展,個人的主觀能動性進一步發現。個人以私有者的身份開始展開各種社會關系, 並尋找政治上的權利來保障所有權。公民所擁有的權利在人們的斗爭中不斷擴大, 這也是民主形成的過程。更為重要的是, 土地私有制有限度的發展使傳統個體家庭自治的能力提高到一個更高的水平,「自給自足是自由的經濟基礎, 不論是單獨的個人或是城邦」。從荷馬時代到赫西俄德、再到梭倫時期, 這種經濟的自給性一直使專制權力缺乏生存成長的穩固基礎, 古代僭制和寡頭政治的命運可以證明這一點。
對於工商業在希臘的發展, 應注意區分政治體系內外兩種不同的情形, 體系內部僅少數無地或少地的公民從事工商業, 以商業貿易相對發達的雅典為例, 其經營者的狀況如下: (1)雅典的商人階層人數眾多, 但公民中的職業商人卻不多, 這一部門的主要承擔者是遠道而來的外邦人、僑居者和獲得自由但沒有土地的奴隸。 (2)公民從商是暫時的、 , 被迫的。一旦掙錢便購買土地。種種因素決定了這一現象的出現, 如社會主導的價值觀念、出海貿易的風險, 而且它使人們無法參與各種政治活動, 一則是因為「商業不會給人們的生活留下一段無所事事的閑歇」。二則從事商業易遭人歧視, 常被禁止參與城邦政治生活。如底比斯的一條法律曾規定:「禁止十年前在市場經商者擁有公民權」。有學者指出: 公民從商人數很少、時間很短這一現象的最根本原因是「利潤並非社會生產的目的, 人們追求的是需求價值, 而不是交換價值」 , 滿足個人需求才是生產所追求的目的。在這種情況下工商業階層根本不可能在政治生活取得主導地位, 但這種社會生產的多樣化方式保證了個體私有者的地位,是公民力量壯大和個人意識成熟的物質基礎。另外希臘社會雖以土地生產為主, 但在公元前7 世紀以葡萄及橄欖種植為主要內容的園藝業逐漸取代穀物種植業成為希臘農業的主要生產形式, 使公民以市場為中介聯系起來, 形成共同的利益, 而不僅是「相同的利益」 , 古希臘民主「是許多共同利益、共同特徵的人們在一起尋求達致共同利益的最佳方案」。再加上狹小的城邦空間, 使這種普遍的聯系更容易形成, 不需要凌駕於他們之上的一個「高高站在他們上面的權威來代表他們」 , 民眾可以自己代表自己在集體中行使權力。

宗教

伯特蘭•羅素在描述古希臘的精神世界時, 形容其內部存在著「靈魂的張力」 , 一方面是「秩序和理性, 另一方面是無序和本能沖動」 , 前者是哲學、藝術、科學的前提, 而後者則出現在與各種儀式相關的原始宗教活動中。宗教與理性精神並存, 神的意志和人的理性共同指導著希臘人的生活。以它獨有方式影響著希臘人特有的集體與個人意識內涵的豐富。
希臘的宗教具有很大的原始性, 歷史並沒有給予它足夠的時間和空間去成長為如東方般包含著一整套宗教哲學原理的神學系統, 從而可以支持對神明的絕對虔誠和神化的君的無條件服從, 它之所以與理性並行不悖, 主要是由於它獨特的宗教倫理觀念和道德內涵對人們的思維方式的影響。
古希臘在荷馬時代也曾經歷過君權神授這一觀念, 史詩中對「英雄」的崇拜就是神化城邦統治者的表現, 但這種過程被各種因素打斷, 尤其是多立安人的入侵,「神授王權」在特殊環境下演變成另外一個東西,對個人的崇拜為對公民集體和掌握的公共權力的崇拜所代替。據修昔底德記載, 在雅典出征西西里前夕, 城內幾乎所有的赫爾密石像被毀認為是推翻民主政治的的顛覆陰謀。公共權力的崇拜是愛國主義的源頭, 神的賜予和保護是城邦獲得合法性的心理基礎, 在這種基礎上公民集體的認同性與凝聚力達到了高峰, 並且神化權力把公民塑造為「政治動物」 , 公民以積極參政在城邦中追求優良的生活, 實現個人的利益。通過制度學習作用, 個人權利意識也不斷提升。
隨著城邦的成長和中下層民眾經濟力量的增強, 大眾性宗教逐漸代替貴族提倡的英雄崇拜性宗教, 並在僭主的推動下成為城邦宗教, 他們為了取得民眾的支持, 削弱貴族的力量, 大多鼓勵大眾宗教祭祀和崇拜活動, 如庇西斯特拉圖將公元前7 世紀興起的狄奧尼索斯節(酒神節)定為國家宗教節日。這些城邦宗教的發展不僅具有反貴族的傾向,也大大有利於公共空間的成長和擴大, 對神的敬意和虔誠而展開的各種公共活動, 導致城邦的本質精神因素——「公共領域」的形成, 它是城邦公共生活得以展開的空間,「只有當一個公共領域出現時, 城邦才能存在」 , 這里的公共領域包含兩個既相關又相異的意義, 一「涉及公共利益的與私人事務相對的部門, 二指在公共面前進行的與秘教儀式相對的公共活動, 這種公開化的要求使全部行為、程序、知識中間回到社會集團的手中, 置於全體人的目光下。」這是公開化也是民主化的過程, 在神的注視下各種各樣的公共活動(儀式、慶典、競技、祭祀活動)開展, 在交往中希臘人被共同的情感緊密又平等地聯結在一起。
希臘的宗教是由儀式和神話構成的, 人與神的交往通過集體儀式進行, 儀式過程「作為一種文化表演, 喚起的一方面是范圍頗廣的情緒與動機, 另一方面是形而上學觀念, 它們構成了一個民族的精神意識」 ,這種精神意識包括對城邦與個人、個人之間關系的認識和定位, 它所引發的情感沉澱人們的心理深處, 指導著人們的行為和思維方式。芬利曾透徹地分析了這一影響, 他認為「國教、神話、傳統澆鑄加強的共同體意識是雅典實施民主成功的根本因素, 若不是相當多的公民能自我節制, 不逾矩度, ……都不能防範混亂即專制的開端」。
宗教也為個人的理性判斷和獨立的思想留下了空間, 蘇格拉底認為人的本分是學習神明使他通過學習可以學會的事, 他曾把那些對於神明已經准許人運用他們的才能可以發現的事情還要求助於占兆的人稱為瘋子。希臘宗教以「每個人尋求自己的真理作為基礎, 不同於其他的宗教依賴絕對權威,認為每一個人必須從屬它」。通過這種方式希臘人達到神的意志與人的理性的平衡, 為個人的判斷提供了道德的基礎, 人保留著自己的自我意識和個人生活的權利, 並沒有淹沒在神的權威和神化的公共權力的覆蓋之下。這種對普通個人理性判斷和獨立見解的自信是所有民主政治所共同具有的精神, 不僅為知識、理性的成長提供了土壤, 形成個人參與政治的文化素質基礎。更是民主得以發展的巨大心理和精神動力。
神話和史詩在古希臘已成為人們認知傳統的方式, 是希臘人第一部重要的人生教科書, 它一方面通過「寓於悲劇中的道德教訓警戒人們必須培養一種適當的平衡和對自身真實位置的自覺」 ,使其成為當時社會的文化主題, 震撼著人們的靈魂, 約束著個人的放縱肆意。另一方面又通過英雄的追求榮譽、維護個人尊嚴、肯定自我、追求道德完善哺育了人性的成長, 鼓勵了個人的創造性。英雄的個人主義榮譽觀在城邦的建立過程中, 在國家的層面上得以延伸, 個人的榮譽與城邦的幸福結合在一起, 使集體意識與個人意識達到了某種平衡。

結語

希臘民主在各種因素下逐漸形成, 在這一進程中,自然環境是基礎, 在原始傳統影響下形成的私有財產佔有的相對均衡與工商業的發展是其成長的經濟基礎, 而久遠的風俗和經濟發展所不斷推動產生的宗教倫理觀念則是其形成的社會心理背景。在這些因素相互影響、融合中, 希臘人發明民主制度的結構和功能,「他們獨自摸索, 憑他們自己的自由觀念, 他們的共同體的努力, 他們探索的意願, 還有他們廣泛分享的政治經驗」 ,奠定了民主鞏固與成功的根基。

㈡ 個人持有的歷史名人家書轉讓必須經檔案行政管理部門批准嗎

第 1 封 家 書

慎獨、主敬、求仁、習勞

曾國藩 致 子·曾紀澤
1872年3月12日

同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個令曾國藩悲痛的日子。15年前的今天曾國藩的父親去世了，當天，他拜過父親的牌位，讓兒子紀澤扶他去花園散步。他對紀澤說：「我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家後世再也不要出帶兵打仗的人了。」父子倆拉著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風吹過，曾國藩連呼「腳麻」，便倒在兒子身上。扶進屋時，曾國藩已經不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。..... 誡子書其實是曾國藩的遺書，為曾家世世代代的家訓。

余通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。

一曰慎獨而心安。自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，冊內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強。內而專靜純一，外而整齊嚴肅。敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身強之強健，又何疑乎？

三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。讀書學古，粗知大義，既有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

四曰習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦綉，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長見識。為天下計，則必已飢已溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。

此四條為余數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫，則余曾家可長盛不衰，代有人才。

第 2 封 家 書

莫問收獲，但問耕耘

梁啟超 寫給 孩子們
1927年2月16日

梁啟超有子女十人，長大成人的有思順、思成、思永、思忠、思庄、思達、思懿、思寧、思禮九人，思忠英年早逝。他們各個成才，這和梁啟超對他們的教育培養有密切的關系。

寫這封信之前，梁思成給父親梁啟超寫了一封信，他已經在賓夕法尼亞大學學習了三年，覺得自己每天都在畫圖繪制，擔心自己會成為一個畫匠，而不符自己當年的理想。梁啟超用唐代大詩人李白、杜甫與姚崇、宋璟作比較，告知梁思成應該安下心來，踏踏實實地去好好學習。並且用曾文正的兩句話「莫問收獲，但問耕耘」，來告誡孩子們不用去想將來的成就，只要現在努力耕耘，必會成為對社會有用的人。

孩子們：

思成和思永同走一條路，將來互得聯絡觀摩之益，真是最好沒有了。思成來信問有用無用之別，這個問題很容易解答，試問開元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻於國家者孰多？為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什麼事；若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢？

我也並不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發揮其個性之特長，以靖獻於社會，人才經濟莫過於此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術界作李、杜耳。如其能之，則開元、天寶間時局之小小安危，算什麼呢？你還是保持這兩三年來的態度，埋頭埋腦去做便對了。

你覺得自己天才不能負你的理想，又覺得這幾年專做呆板工夫，生怕會變成畫匠。你有這種感覺，便是你的學問在這時期內將發生進步的特徵，我聽見倒喜歡極了。孟子說：「能與人規矩，不能使人巧。」凡學校所教與所學總不外規矩方圓的事，若巧則要離了學校方能發見。規矩不過求巧的一種工具，然而終不能不以此為教、以此為學者，正以能巧之人，習熟規矩之後，乃愈益其巧耳。不能巧者，依著規矩可以無大過。

你的天才到底怎麼樣，我想你自己現在也未能測定，因為終日在師長指定的范圍與條件內用功，還沒有自由發掘自己性靈的餘地。況且凡一位大文學家、大美術家之成就，常常還要許多環境與其附帶學問的幫助。中國先輩說要「讀萬卷書，行萬里路」。你兩三年來蟄居於一個學校的圖案室之小天地中，許多潛伏的機能如何便會發育出來，即如此次你到波士頓一趟，便發生許多刺激，區區波士頓算得什麼，比起歐洲來真是「河伯」之與「海若」，若和自然界的崇高偉麗之美相比，那更不及萬分之一了。然而令你觸發者已經如此，將來你學成之後，常常找機會轉變自己的環境，擴大自己的眼界和胸懷，到那時候或者天才會爆發出來，今尚非其時也。

今在學校中只有把應學的規矩，盡量學足，不唯如此，將來到歐洲回中國，所有未學的規矩也還須補學，這種工作乃為一生歷程所必須經過的，而且有天才的人絕不會因此而阻抑他的天才，你千萬別要對此而生厭倦，一厭倦即退步矣。至於將來能否大成，大成到怎麼程度，當然還是以天才為之分限。

我生平最服膺曾文正兩句話：「莫問收獲，但問耕耘。」將來成就如何，現在想他則甚？著急他則甚？一面不可驕盈自慢，一面又不可怯弱自餒，盡自己能力做去，做到哪裡是哪裡，如此則可以無入而不自得，而於社會亦總有多少貢獻。我一生學問得力專在此一點，我盼望你們都能應用我這點精神。

爹爹
1927年2月16日

第 3 封 家 書

做人要做最上等的人

胡適 寫給 子·胡祖望
1929年8月26日

在《胡適家書》中，有一篇是寫給胡祖望的書信，這是他10歲要去蘇州讀書時胡適給他的第一封書信，10歲就教導他這些樸素卻又每條近乎真理的人生道理，名人除了在自己的領域地位顯赫、成就卓越以外，他們對孩子的教育也一樣不馬虎，認真對待。也希望自己的孩子在自己的成長發展中汲取到一些經驗。

祖望：

你這么小小年紀，就離開家庭，你媽和我都很難過。但我們為你想，離開家庭是最好辦法。第一使你操練獨立的生活；第二使你操練合群的生活；第三使你自己感覺用功的必要。自己能照應自己，服事自己，這是獨立的生活。飲食要自己照管，冷暖要自己知道。最要緊的是做事要自己負責任。你工課做的好，是你自己的光榮；你做錯了事，學堂記你的過，懲罰你，是你自己的羞恥。做的好，是你自己負責任。做的不好，也是你自己負責任。這是你自己獨立做人的第一天，你要凡事小心。

你現在要和幾百人同學了，不能不想想怎樣可以同別人合得來，人同人相處，這是合群的生活。你要做自己的事，但不可妨害別人的事。你要愛護自己，但不可妨害別人。能幫助別人，須要盡力幫助人，但不可幫助別人做壞事。如幫人作弊，幫人犯規則，都是幫人做壞事，千萬不可做。

合群有一條基本規則，就是時時要替別人想想，時時要想想：「假使我做了他，我應該怎樣？」「我受不了的，他能受得了嗎？我不願意的，他願意嗎？」你能這樣想，便是好孩子。

你不是笨人，工課應該做得好。但你要知道世上比你聰明的人多的很。你若不用功，成績一定落後。工課及格，那算什麼？在一班要趕在一班的最高一排。在一校要趕在一校的最高一排。工課要考最優等，品行要列最優等，做人要做最上等的人，這才是有志氣的孩子。但志氣要放在心裡，要放在工夫里，千萬不可放在嘴上。千萬不可擺在臉上。無論你的志氣怎樣搞，對人切不可驕傲。無論你成績怎麼好，待人總要謙虛和氣。你越謙虛和氣，人家越敬你愛你。你越驕傲，人家越恨你，越瞧不起你。

兒子，你不在家中，我們時時想念你，你自己要保重身體。你是徽州人，要記得「徽州朝奉，自己保重」。

爸爸 十八年八月廿六日夜（一九二九年）

第 4 封 家 書

我為什麼要求你讀書？

龍應台 寫給 子·安德烈
節選自《親愛的安德烈》

安德烈十四歲的時候，龍應台離開歐洲，返回台灣，就任台北市首任文化局長。等她卸任回到兒子身邊，安德烈已是一個一百八十四公分高的十八歲的小夥子，坐在桌子另一邊，有一點「冷」地看著媽媽。他們是兩代人，年齡相差三十年；他們也是兩國人，中間橫著東西文化。失去小男孩安安沒關系，但龍應台一定要認識成熟的大學生安德烈。於是，母子倆用了三年時間互相通信。龍應台「認識了人生里第一個十八歲的人」，安德烈「也第一次認識了自己的母親」。

那天我問你，「你將來想做什麼」，我注意到，你很不屑於回答我這個問題，所以跟我胡謅一通。是因為你們這個世代的人，對未來太自信，所以不屑與像我這一代人年輕時一樣，講究勤勤懇懇、如履薄冰，還是其實你們對於未來太沒信心，所以假裝出一種嘲諷和狂妄的姿態，來閃避我的追問?

我幾乎要相信，你是在假裝瀟灑了。今天的青年人對於未來，瀟灑得起來嗎?法國年輕人在街頭呼喊抗議的鏡頭讓全世界都震驚了:這不是上世紀60年代的青年為浪漫的抽象的革命理想上街吶喊—戴著花環、抱著吉他唱歌，這是21世紀的青年為了自己的現實生計在煩惱，在掙扎。

從我的21歲到你的21歲，人類的自殺率升高了60%。你刻意閃避我的問題，是因為21歲的你，還在讀大學的你，也感受到現實的壓力了嗎？

還記得我們在德國時遇見的那個畫家—提摩嗎?他從小愛畫畫，在氣氛自由、不講究競爭和排名的德國教育系統里，他一會兒學做外語翻譯，一會兒學做鎖匠，一會兒學做木工。畢業後找不到工作，一年過去了，兩年過去了，三年又過去了，現在，應該是多少年了?我也不記得，但是，當年他失業時只有18歲，今年他41歲了，仍舊失業，和母親住在一起。

沒事的時候，他就坐在臨街的窗口，畫著長頸鹿。在他筆下，長頸鹿的脖子從巴士頂伸出來，穿過飛機場，走進一個正在放映電影的戲院……它睜著睫毛長長的大眼，盯著一個小孩騎三輪車。

因為沒有工作，所以他沒能結婚，自然也沒有小孩。事實上，他一直過著小孩的生活。可是，他的母親已經快80歲了。我擔不擔心你將來變成提摩？老實說，是的，我也擔心。

我記得我們那晚在陽台上的談話。你說:「媽，你要清楚接受一個事實，就是你有一個極其平庸的兒子。」你坐在陽台的椅子里，背對著大海，手裡點著一支煙。那是清晨3點。

朋友若看見你在我面前點煙，一定會用一種不可置信的眼光望向我，「他怎麼能在母親面前抽煙?你又怎能容許兒子在你面前抽煙？」

我認真地想過這問題。我不喜歡人家抽煙，因為我不喜歡煙的氣味，更不喜歡我的兒子抽煙，因為抽煙可能給他帶來致命的肺癌。可是，我的兒子已經21歲了，是一個獨立自主的成人。是成人，就得為他自己的行為負責，也為他自己的錯誤承擔後果。一旦接受了這個邏輯，他決定抽煙，我要如何「不準許」呢？我有什麼權力或權威來約束他呢?

我看著你點煙，翹起腿，抽煙，吐出一團青霧，恨不得把煙從你嘴裡拔出來，丟向大海。可是我在心裡對自己說，「請記住，你面前坐著一個成人，你得對他像對待天下所有其他成人一樣。你不會把你朋友或一個陌生人嘴裡的煙拔走，因此，你就不能把眼前這個人嘴裡的煙拔走。他早已不是你的『孩子』，他是一個『別人』。」

青年的成長是一件不容易的事，大家都知道。但是，要抱著你、護著你長大的母親學會「放手」，把你當某個程度的「別人」，也不容易啊！

「你哪裡『平庸』了？」我說，平庸』是什麼意思？」

「我覺得我將來的事業一定比不上你，也比不上爸爸—你們倆都有博士學位。」聽到這句話，我有點驚訝。

「我幾乎可以確定我不太可能有爸爸的成就，更不可能有你的成就。我可能會變成一個很普通的人，有很普通的學歷，很普通的職業，不太有錢，也沒有名。一個最最平庸的人。」你捻熄了煙，「你會失望嗎？」

現在我已忘了當時跟你怎麼說的，說我不會失望，不管你做什麼我都高興，因為我愛你？或者很不以為然地跟你爭辯「平庸」的哲學？或者很認真地試圖說服你—你並不平庸，只是還沒有找到真正的自己？

我不記得了。但是，我可以現在告訴你，如果你「平庸」，我是否「失望」。

對我最重要的，不是你有否成就，而是你是否快樂。而在現代的生活架構里，什麼樣的工作比較可能給你快樂？第一，它給你意義，你的工作不把你綁架，讓你做工作的俘虜，第二，它給你時間，容許你去充分體驗生活。

至於金錢和名聲，哪裡是快樂的核心元素呢?假如橫在你眼前的選擇是到華爾街做銀行經理或者到動物園做照顧獅子河馬的管理員，而你是一個喜歡動物研究的人，我就完全不認為銀行經理比較有成就，或者獅子河馬的管理員「平庸」。每天為錢的數字起伏而緊張而斗爭，很可能不如每天給大象洗澡，給河馬刷牙。

當你的工作在你心目中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂。

我怕你變成畫長頸鹿的提摩，不是因為他沒錢沒名，而是因為他找不到意義。我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來擁有更多選擇的權利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。

如果我們不是在跟別人比名比利，而只是在為自己找心靈安適之所在，那麼連「平庸」這個詞都不太有意義了。「平庸」是跟別人比，心靈的安適是跟自己比。千山萬水走到最後，我們最終的負責對象，還是「自己」二字。因此，你當然沒有理由去跟你的上一代比，或者為了符合上一代對你的想像而活。

同樣的，抽煙不抽煙，你也得對自己去解釋吧。

第 5 封 家 書

你可以驅散罩在身上的陰影

王朔 寫給 女兒
摘自《致女兒書》

《致女兒書》是王朔對女兒關於自己家庭、血緣、歷史和個人情感的真實敘述。它原本是一個相當私密的文本，是當遺書寫的，准備要有個萬一可以給女兒一個交代。他要告訴女兒咱們家是什麼來歷，你的爸爸到底是個什麼樣的人，他內心深沉的歉疚和痛苦……在書中他細致地告訴女兒什麼是正確的世界觀，拳拳的為父之情漫洇紙上。

你還是嬰兒的時候，只要一笑，就像太陽出來，屋裡也為之一亮。那時喜歡捧著你的臉狂親，因為想，大了就不能這么親了。抱你的時候也想，怎麼辦，總有一天不能抱了。最後一次離開你們，你媽媽一邊哭一邊喊你的名字，你不應聲，悄悄坐在自己屋裡哭，我進你屋你抬頭看我一眼，你的個子已是大姑娘了，可那一眼裡充滿孩子的驚慌。我沒臉說我的感受，我還是走了，從那天起我就沒勇氣再說愛你，連對不起也張不開口，作為人，我被自己徹底否定了。從你望著我的那眼起，我決定既剝奪自己笑的權利，也剝奪自己哭的權利。

很多有過家庭破裂經歷的人說，大了孩子都會理解的。我相信。我一點都不懷疑你將來充分觀察過人性的黑暗後，會心生憐憫，寬大對待那些傷過你的人。那是你的成長，你的完善，你可以驅散任何罩在你身上的陰影，但我還是陰影。在黑暗中欠下的就是黑暗的，天使一般如你也不能把它變為光明。理解的力量是有限的，出於善良的止於善良。沒有人因為別人的理解變回清白，懺悔也不能使時光倒流，對我這樣自私的人來說，連安慰的效果也沒有。

我選擇自私，蓋因深知自己的卑下和軟弱，與其講了大話不能兌現不如壓根不去承當，是苟全的意思。在你之前，做得還好，也盡得他人好處，但始終找借口不付出，沿用經濟學概念，將自私視為「無形的手」就是立論之一。這一套到你這兒就不成立了，你是孩子，因我出生，這不是交易，是一個單方行為，在這里，惟獨在你，我的自私法則走到了盡頭。如果說我對你懷有深情，那也不是白來的，你一生下來就開始給予，你給我帶來的快樂是我過去費盡心機也不曾得到過的，我跟人說過，沒想到生一個孩子這么好玩。相形之下，養你所花的金錢微不足道，所以咱們倆要有賬，開始就是我欠你。如果你鄙視我我不能無動於衷，這個世上大概只有你才能讓我鄙視自己，所以我比你更迫切需要一個鄙視自己的理由，我怕你輕率地原諒我同時給我借口原諒自己。

離你越遠，越覺得有話要跟你說，在你很小的時候就想，等她大一點，再大一點。2003年開始我給自己寫一本小說，本來是當給自己的遺書，用那樣的態度寫作，把重要的人想說的話那些重要的時刻盡量記錄在裡面，當然寫到了你，寫我們在一起時的生活。寫到你時閘門開了，發現對你有說不完的話，很多心思對你說才說得清比自言自語更流暢。坦白也需要一個對象，只有你可以使我掏心扒肝，如果我還希望一個讀者讀到我的心聲，那也只是你。

我不知道自己的一生意義何在，希望至少有一點，為你的一生打個前站。

㈢ 凱迪拉克是別克嗎

凱迪拉克不是別克。

凱迪拉克

凱迪拉克是美國通用汽車集團旗下一款豪華汽車品牌，1902年誕生於被譽為美國汽車之城的底特律。

一百多年來，凱迪拉克汽車在行業車內創造了無數個第一，締造了無數個豪華車的行業標准，被定義為同類中最為出色、最具聲望事物的同義詞。

別克：

別克是由美國通用汽車公司在美國、加拿大和中國營銷的一個汽車品牌。它在北美、中國、獨聯體國家以及中東都有銷售。

別克旗下包括眾多知名車型，包括英朗、威朗、閱朗、君威、君越、昂科雷、昂科威、昂科拉、GL8、GL6、純電動VELITE 6等。

(3)花環轉讓擴展閱讀：

別克汽車的創始人大衛·別克在1899年前就開始研製汽油發動機，並於1900年研製出第二輛汽車，但直至1904年別克汽車公司才正式成立。

該公司以技術先進著稱，曾首創頂置氣門、轉向信號燈、染色玻璃、自動變速器等先進技術。1904年前，別克只生產出兩部小汽車，在全美數百家汽車廠中可能是最不起眼的一家。

大衛·別克雖然是一位很有成績的發明家，但常被人們認為是夢想家。由於不善經營，工廠負債累累，技術人員也辭職而去。

正當工廠要關門之際，1904年9月11日，福林特市貨車廠經理傑姆斯將別克買下，並將別克從底特律遷往福林特。

1904年夏，第一輛別克汽車正式生產，但到10月底，僅生產出37輛別克汽車，公司又陷入困境。1904年11月1日，別克又轉讓給另一位汽車製造商威廉姆·杜蘭特。

杜蘭特當時是福林特最大的馬車製造商。當他看到別克汽車時，知道自己找到了一棵搖錢樹。他觀察到，別克汽車比其它汽車在翻山或穿過泥濘路段時具有明顯的優勢，

別克汽車才是真正的實用汽車。杜蘭特一旦作出決定，就註定了別克汽車的成功。在籌集資金、銷售產品等方面，沒有任何人能夠與杜蘭特相比。他組織別克汽車參加了「905年紐約車展，並很快接到1000輛汽車的訂單。

㈣ 希臘神話故事有哪些

古希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學，包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德（Ησοδο）的《工作與時日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經典作品，以及埃斯庫羅斯、索福克勒斯（Σοφοκλ）和歐里庇得斯的戲劇。
1，羅馬詩人奧維德（《變形記》）,斯塔提烏斯，蓋尤斯，塞內卡和維吉爾以及塞爾維烏斯的作品和注釋；
2，希臘近古時期的詩人：儂努斯，安東尼努斯·萊伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品；
3，希臘化時期的詩人：阿波羅尼奧斯，卡利馬科斯，偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；
4，古希臘和古羅馬的小說家艾普利亞士，佩特羅尼烏斯，洛里亞努斯和赫利奧多羅斯的作品。
5，羅馬作家，如偽許癸努斯，將編造和天文作為神話的兩個最重要的綱要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神話的另外兩個來源。
6，最後，亞挪比烏和一些拜占庭希臘作家根據早期的現今已不可考的希臘作品完善了神話的細節。這些神話的保存書籍包括赫西基奧斯的蘇達辭書以及約翰·泰澤和歐斯塔休斯的專著。基督教引用希臘神話進行教化：ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος / en panti muthōi kai to Daidalou musos （"每個神話中都有代達羅斯的污穢"）。知識廣博的蘇代斯認為代達羅斯的形象符合帕西菲的對波塞冬所幻化的公牛的"邪惡興趣"：「自從這些惡魔的起源和過失都被歸屬於代達羅斯，同時他為它們所憎恨，因此他成為箴言的主角。」

㈤ 十二銅表法的主要內容是什麼

十二銅表法的內容分別為：傳喚、審判、求償、家父權、繼承及監護、所有權及佔有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補充、後五表之補充等十二篇。十二銅表法頒布之後，就成為共和時期羅馬法律的主要淵源。 第一表 傳喚 一、原告傳被告出庭，如被告拒絕，原告可邀請第三者作證，扭押同行。 二、如被告托辭不去或企圖逃避，原告有權拘捕之。 三、如被告因疾病或年老不能出庭，原告應提供交通工具，但除自願外，不必用有篷蓋的車輛。 四、如訴訟當事人為富有者，則擔保其按時出庭的保證人，應為具有同等財力的人；如為貧民，則任何人都可充任。 五、如當事人雙方能自行和解的，則訟爭即認為解決。 六、如當事人不能和解，則雙方應於午前到廣場或會議廳進行訴訟，由長官（magistratus）審理。 七、訴訟當事人一方過了午時仍不到庭的，長官應即判到庭的一方勝訴。 八、日落為訴訟程序休止的時限。 九、保證人應擔保訴訟當事人於受審時按時出庭。 第二表 審理 一、訴訟標的在一千阿斯(As,羅馬銅幣名，約金衡制一磅)以上的，交誓金500阿斯。標的不滿一千阿斯的，交誓金50阿斯，關於自由身份之訴，不論此人家產的多少，一律交50阿斯。 二、審理之日，如遇承審員( Jndex）、仲裁員或訴訟當事人患重病，或者審判涉及外國人(hoste)……，則應延期審訊。 三、凡需要人證的，應在證人的門前高聲呼喚，通知他在第三個集市日，到庭作證。 四、即使是盜竊案件，亦可進行和解。 第三表 執行 一、對於自己承認或經判決的債務，有三十日的法定寬限期。 二、期滿，債務人不還債的，債權人得拘捕之，押其到長官前，申請執行。 三、此時如債務人仍不清償，又無人為其擔保，則債權人得將其押至家中拘留，系以皮帶或腳鐐，但重量最多為十五磅，願減輕者聽便。 四、債務人在拘禁期間，得自備伙食，如無力自備，則債權人應每日供給穀物粉一磅，願多給者聽便。 五、債權人得拘禁債務人六十日。在此期內，債務人仍可謀求和解；如不獲和解，則債權人應連續在三個集市日將債務人牽至廣場，並高聲宣布所判定的金額。 六、在第三次牽債務人至廣場後，如仍無人代為清償或保證，債權人得將債務人賣於台伯河( Tiber)外的外國或殺死之。 七、如債權人有數人時，得分割債務人的肢體進行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪。 八、對叛徒的追訴，永遠有效。 第四表 家長權 一、對畸形怪狀的嬰兒，應即殺之。 二、家屬終身在家長權的支配下。家長得監察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔任了國家高級公職的亦同。 三、家長如三次出賣其子的，該子即脫離家長權而獲得解放。 四、夫得向妻索回鑰匙，令其隨帶自身物件，將其逐出。 五、嬰兒自父死後十個月內出生的，推定其為婚生子女。 第五表 繼承和監護 一、除維斯塔( Vesta)貞女外，婦女終身受監護。 二、在族親( agnatio)監護下的婦女，其所有要式移轉物( res mancipi)不適用時效的規定；但婦女轉讓其物時，曾取得監護人同意的，不在此限。 三、凡以遺囑處分自己的財產，或對其家屬指定監護人的，具有法律上的效力。 四、死者未立遺囑；又無當然繼承人(herees sui)，其遺產由最近的族親繼承。 五、如無族親時，由宗親(genhies)繼承。 六、遺囑未指定監護人時，由族親為法定監護人。 七、精神病人(Friosus)因無保佐人時，對其身體和財產由族親保護之；無族親時由宗親保護之。 浪費人( prodigus)不得管理其財產，應由其族親為他的保佐人。 八、獲釋奴( libertus)未立遺囑而死亡時，如無當然繼承人，其遺產歸恩主所有。 九、被繼承人的債權和債務，由各繼承人按其應繼分的比例分配之。 十、遺產的分割，按遺產分析訴處理。 十一、以遺囑解放奴隸而以支付一定金額給繼承人為條件的，則該奴隸在付足金額後，即取得自由；如該奴隸已被轉讓，則在付給讓受人以該金額後，亦即取得自由。 第六表 所有權和佔有 一、凡依"現金借貸"(nexum)或"要式買賣"(mancipium)的方式締結契約的，其所用的語言即為當事人的法律。 二、凡主張曾締結"現金借貸"或"要式買賣"契約的，負舉證之責；締結上述契約後又否認的，處以雙倍於標的的罰金。 三、使用土地的取得時效為二年，其他物品為一年。 四、妻不願依一年使用時效而締結有夫權婚姻的，則應每年連續外宿三夜以中斷時效的完成。 五、外國人永遠不能因使用而取得羅馬市民財產的所有權。 六、於訴訟進行中，在長官前對物的所有權有爭議時，應裁定該物歸事實上的佔有者，或認為合適的人暫行佔有。 有關自由身份之訴，應裁定由主張該人為自由人的一方佔有所爭的對象。 七、出賣的物品縱經交付，非在買受人付清價款或提供擔保以滿足出賣人的要求後，其所有權並不移轉。 八、凡依"要式賣買"或"擬訴棄權"(ceessio in jure)的方式轉讓物品的，具有法律上的效力。 九、凡以他人的木材建築房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毀而取回其木料。 十、但在上述情況下，可對改用他人木料者，提起賠償雙倍於木料價金之訴。 十一、在木料和建築物已分離，或作葡萄架的柱子已從地中拔出後，則原所有人有權取回。 第七表 土地和房屋(相鄰關系) 一、建築物的周圍應用二尺半寬的空地，以便通行。 二、凡在自己的土地和鄰地之間築籬笆的，不得越過自己土地的界限；築圍牆的應留空地一尺；挖溝的應留和溝深相同的空地；掘井的應留空地六尺；栽種橄欖樹和無花果樹的，應留空地九尺；其他樹木留五尺。 三、有關園子……祖產……谷倉……的規定(原文有缺漏)。， 四、相鄰田地之間，應留空地五尺，以便通行和犁地，該空地不適用時效的規定。 五、疆界發生爭執時，由長官委任仲裁員三人解決之。 六、在他人土地上有通行權的，其道路寬度，直向為八尺，轉彎處為十六尺。 七、如供役地人未將道路保持在可供通行的狀態時，則有通行權者得把運貨車通過他認為適宜的地方。 八、用人為的方法變更自然水流，以致他人財產遭受損害時，受害人得訴諸賠償。 九、樹枝越界的，應修剪至離地十五尺，使樹陰不至影響鄰地；如樹木因風吹傾斜於鄰地，鄰地所有人亦可訴諸處理； 十、橡樹的果實落於鄰地時，得入鄰地拾取之。 第八表 私犯 一、以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑。 二、毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同態復仇而"毀傷其形體" (原文為memberum rupsit)。 三、折斷自由人一骨的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。 四、對人施行其他強暴行為的，處25阿斯的罰金。 五、對他人的偶然侵害，應負賠償責任。 六、牲畜損害他人的，由其所有人負賠償責任，或將該牲畜交與被害人。 七、讓自己的牲畜在他人田中吃食，應負賠償責任；但如他人的果實落在自己的田中而被牲畜吃掉的，則不需負責。 八、不得以蠱術損害他人的莊稼；不得擅自把一地的莊稼移置他地……。 九、在夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，如為適婚人，則處死以祭穀神；如為未適婚人，則由長官酌情鞭打，並處以賠償雙倍於損害的罰金。 十、燒毀房屋或堆放在房屋附近的穀物堆的，如屬故意，則捆綁而鞭打之，然後將其燒死；如為過失，則責令賠償損失，如無力賠償，則從輕處罰。 十一、不法砍伐他人樹木的，每棵處以25阿斯的罰金。 十二、夜間行竊，如當場被殺，應視將其殺死為合法。 十三、白日行竊，除用武器拒捕外，不得殺之。 十四、現行竊盜被捕，處笞刑後交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑後投塔爾佩歐( Tarpeio)岩下摔死。如為未適婚人，由長官酌處笞刑，並責令賠 償損失。 十五、正式搜查贓物時，搜查人應赤身光體，僅以亞麻布圍腰，雙手捧一盤。凡以正式方式在竊賊家搜出贓物的，以現行盜竊罪論處；如以非正式方式搜出或在他處查獲的，則處盜竊者三倍於臟物的罰金。 十六、對非現行盜竊提起的訴訟，僅得處盜竊者兩倍於贓物的罰金。 十七、對盜竊的物件，不適用取得時效的規定。 十八、利息不得超過一分( uncia)，超過的，處高利貸者四倍於超過額的罰金。 十九、受寄人不忠實的，處以雙倍於所致損害的罰金。 二十、監護人不忠實的，任何人都有權訴請撤換；其侵吞受監護人財產的，處以雙倍於該財產的罰金。 二十一、恩主詐騙被保護人( clientes)的，"應作祭神的犧牲品"(原文為sacer esto)。 二十二、法律行為中的證人或司秤，如事後拒絕作證的，即為"不名譽者"，從此喪失作證的資格，亦不得請他人為之作證。 二十三、作偽證的，投於塔爾佩歐岩下摔死。 二十四、殺人者處死刑；過失致人於死的，應以公羊一隻祭神，以代本人。 二十五、施魔法或以毒葯殺人的，處死刑。 二十六、夜間在城市舉行擾亂治安的集會的，處死刑。 二十七、士兵或其他社團的成員，得訂立其組織的章程，但以不違背法律為限。 第九表 公法 一、不得為任何個人的利益，制定特別的法律。 二、對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬百人團大會(Comitia Cenuriata)的權力。 三、經長官委任的承審員或仲裁員，在執行職務中收受賄賂的，處死刑。 四、執行死刑時由刑事事務官監場。對一切刑事判決不服的，有權上訴。 五、凡煽動敵人反對自己的國家，或把市民獻給敵人的，處死刑。 六、任何人非經審判，不得處死刑。 第十表 宗教法 一、不得在市區內埋葬或焚化屍體。 二、對喪事不宜過份鋪張……，火葬用的木柴，不得用斧削光。 三、埋葬或火化時，死者的喪衣以三件為限，紫色的以一件為限，奏樂的人以十名為限。 四、出喪時，婦女不得抓面毀容，也不得無節制地嚎哭。 五、不得收集死者的骸骨為之舉行葬禮，但死於戰場或異邦的，不在此限。 六、禁止：對奴隸的屍體用香料防腐；舉行喪事宴會、奢侈地灑聖水、長行列的花環、用香爐焚香。 七、如果死者本人或其奴隸和馬，因受獎而獲得的花環，則在喪禮期間，准死者或其親屬佩戴。 八、不得為一人舉行二次喪禮，亦不得為他備置兩付棺木。 九、死者不得有金飾隨葬，但如牙齒是用金鑲的，准其隨同火化或埋葬。 十、非經所有人同意，不得在離其房屋六十尺以內進行火葬或挖造墳墓。 十一、墓地及墳墓周圍的餘地，不適用取得時效的規定。 第十一表 前五表的補充 一、平民和貴族，不得通婚。 第十二表 後五表的補充 一、對購買牲畜供祭神之用而不付價金，或出租牲畜將租金供祭神之需而租用人不付租金的，則債權人有權對債務人的財產實施扣押。 二、家屬或奴隸因私犯而造成損害的，家長、家主應負賠償責任，或將其交被害人處理。 三、凡以不誠實的方法取得物的佔有的，由長官委任仲裁員三人處理之，如佔有人敗訴，應返還所得孽息的雙倍 四、系爭物不得作為祭品，違者處該物價款雙倍的罰金． 五、前後制定的法律有沖突時，後法取消前法。

㈥ 《十二銅表法》的主要內容是什麼它有什麼歷史意義

第一表 傳喚

一、原告傳被告出庭，如被告拒絕，原告可邀請第三者作證，扭押同行。

二、如被告托辭不去或企圖逃避，原告有權拘捕之。

三、如被告因疾病或年老不能出庭，原告應提供交通工具，但除自願外，不必用有篷蓋的車輛。

四、如訴訟當事人為富有者，則擔保其按時出庭的保證人，應為具有同等財力的人；如為貧民，則任何人都可充任。

五、如當事人雙方能自行和解的，則訟爭即認為解決。

六、如當事人不能和解，則雙方應於午前到廣場或會議廳進行訴訟，由長官（magistratus）審理。

七、訴訟當事人一方過了午時仍不到庭的，長官應即判到庭的一方勝訴。

八、日落為訴訟程序休止的時限。

九、保證人應擔保訴訟當事人於受審時按時出庭。

第二表 審理

一、訴訟標的在一千阿斯(As,羅馬銅幣名，約金衡制一磅)以上的，交誓金500阿斯。標的不滿一千阿斯的，交誓金50阿斯，關於自由身份之訴，不論此人家產的多少，一律交50阿斯。

二、審理之日，如遇承審員( Jndex）、仲裁員或訴訟當事人患重病，或者審判涉及外國人(hoste)……，則應延期審訊。

三、凡需要人證的，應在證人的門前高聲呼喚，通知他在第三個集市日，到庭作證。

四、即使是盜竊案件，亦可進行和解。

第三表 執行

一、對於自己承認或經判決的債務，有三十日的法定寬限期。

二、期滿，債務人不還債的，債權人得拘捕之，押其到長官前，申請執行。

三、此時如債務人仍不清償，又無人為其擔保，則債權人得將其押至家中拘留，系以皮帶或腳鐐，但重量最多為十五磅，願減輕者聽便。

四、債務人在拘禁期間，得自備伙食，如無力自備，則債權人應每日供給穀物粉一磅，願多給者聽便。

五、債權人得拘禁債務人六十日。在此期內，債務人仍可謀求和解；如不獲和解，則債權人應連續在三個集市日將債務人牽至廣場，並高聲宣布所判定的金額。

六、在第三次牽債務人至廣場後，如仍無人代為清償或保證，債權人得將債務人賣於台伯河( Tiber)外的外國或殺死之。

七、如債權人有數人時，得分割債務人的肢體進行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪。

八、對叛徒的追訴，永遠有效。

第四表 家長權

一、對畸形怪狀的嬰兒，應即殺之。

二、家屬終身在家長權的支配下。家長得監察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔任了國家高級公職的亦同。

三、家長如三次出賣其子的，該子即脫離家長權而獲得解放。

四、夫得向妻索回鑰匙，令其隨帶自身物件，將其逐出。

五、嬰兒自父死後十個月內出生的，推定其為婚生子女。

第五表 繼承和監護

一、除維斯塔( Vesta)貞女外，婦女終身受監護。

二、在族親( agnatio)監護下的婦女，其所有要式移轉物( res mancipi)不適用時效的規定；但婦女轉讓其物時，曾取得監護人同意的，不在此限。

三、凡以遺囑處分自己的財產，或對其家屬指定監護人的，具有法律上的效力。

四、死者未立遺囑；又無當然繼承人(herees sui)，其遺產由最近的族親繼承。

五、如無族親時，由宗親(genhies)繼承。

六、遺囑未指定監護人時，由族親為法定監護人。

七、精神病人(Friosus)因無保佐人時，對其身體和財產由族親保護之；無族親時由宗親保護之。

浪費人( prodigus)不得管理其財產，應由其族親為他的保佐人。

八、獲釋奴( libertus)未立遺囑而死亡時，如無當然繼承人，其遺產歸恩主所有。

九、被繼承人的債權和債務，由各繼承人按其應繼分的比例分配之。

十、遺產的分割，按遺產分析訴處理。

十一、以遺囑解放奴隸而以支付一定金額給繼承人為條件的，則該奴隸在付足金額後，即取得自由；如該奴隸已被轉讓，則在付給讓受人以該金額後，亦即取得自由。

第六表所有權和佔有

一、凡依"現金借貸"(nexum)或"要式買賣"(mancipium)的方式締結契約的，其所用的語言即為當事人的法律。

二、凡主張曾締結"現金借貸"或"要式買賣"契約的，負舉證之責；締結上述契約後又否認的，處以雙倍於標的的罰金。

三、使用土地的取得時效為二年，其他物品為一年。

四、妻不願依一年使用時效而締結有夫權婚姻的，則應每年連續外宿三夜以中斷時效的完成。

五、外國人永遠不能因使用而取得羅馬市民財產的所有權。

六、於訴訟進行中，在長官前對物的所有權有爭議時，應裁定該物歸事實上的佔有者，或認為合適的人暫行佔有。

有關自由身份之訴，應裁定由主張該人為自由人的一方佔有所爭的對象。

七、出賣的物品縱經交付，非在買受人付清價款或提供擔保以滿足出賣人的要求後，其所有權並不移轉。

八、凡依"要式賣買"或"擬訴棄權"(ceessio in jure)的方式轉讓物品的，具有法律上的效力。

九、凡以他人的木材建築房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毀而取回其木料。

十、但在上述情況下，可對改用他人木料者，提起賠償雙倍於木料價金之訴。

十一、在木料和建築物已分離，或作葡萄架的柱子已從地中拔出後，則原

所有人有權取回。

第七表 土地和房屋(相鄰關系)

一、建築物的周圍應用二尺半寬的空地，以便通行。

二、凡在自己的土地和鄰地之間築籬笆的，不得越過自己土地的界限；築圍牆的應留空地一尺；挖溝的應留和溝深相同的空地；掘井的應留空地六尺；栽種橄欖樹和無花果樹的，應留空地九尺；其他樹木留五尺。

三、有關園子……祖產……谷倉……的規定(原文有缺漏)。，

四、相鄰田地之間，應留空地五尺，以便通行和犁地，該空地不適用時效的規定。

五、疆界發生爭執時，由長官委任仲裁員三人解決之。

六、在他人土地上有通行權的，其道路寬度，直向為八尺，轉彎處為十六尺。

七、如供役地人未將道路保持在可供通行的狀態時，則有通行權者得把運貨車通過他認為適宜的地方。

八、用人為的方法變更自然水流，以致他人財產遭受損害時，受害人得訴諸賠償。

九、樹枝越界的，應修剪至離地十五尺，使樹陰不至影響鄰地；如樹木因風吹傾斜於鄰地，鄰地所有人亦可訴諸處理；

十、橡樹的果實落於鄰地時，得入鄰地拾取之。

第八表 私犯

一、以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑。

二、毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同態復仇而"毀傷其形體" (原文為memberum rupsit)。

三、折斷自由人一骨的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。

四、對人施行其他強暴行為的，處25阿斯的罰金。

五、對他人的偶然侵害，應負賠償責任。

六、牲畜損害他人的，由其所有人負賠償責任，或將該牲畜交與被害人。

七、讓自己的牲畜在他人田中吃食，應負賠償責任；但如他人的果實落在自己的田中而被牲畜吃掉的，則不需負責。

八、不得以蠱術損害他人的莊稼；不得擅自把一地的莊稼移置他地……。

九、在夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，如為適婚人，則處死以祭穀神；如為未適婚人，則由長官酌情鞭打，並處以賠償雙倍於損害的罰金。

十、燒毀房屋或堆放在房屋附近的穀物堆的，如屬故意，則捆綁而鞭打之，然後將其燒死；如為過失，則責令賠償損失，如無力賠償，則從輕處罰。

十一、不法砍伐他人樹木的，每棵處以25阿斯的罰金。

十二、夜間行竊，如當場被殺，應視將其殺死為合法。

十三、白日行竊，除用武器拒捕外，不得殺之。

十四、現行竊盜被捕，處笞刑後交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑後投塔爾佩歐( Tarpeio)岩下摔死。如為未適婚人，由長官酌處笞刑，並責令賠 償損失。

十五、正式搜查贓物時，搜查人應赤身光體，僅以亞麻布圍腰，雙手捧一盤。凡以正式方式在竊賊家搜出贓物的，以現行盜竊罪論處；如以非正式方式搜出或在他處查獲的，則處盜竊者三倍於臟物的罰金。

十六、對非現行盜竊提起的訴訟，僅得處盜竊者兩倍於贓物的罰金。

十七、對盜竊的物件，不適用取得時效的規定。

十八、利息不得超過一分( uncia)，超過的，處高利貸者四倍於超過額的罰金。

十九、受寄人不忠實的，處以雙倍於所致損害的罰金。

二十、監護人不忠實的，任何人都有權訴請撤換；其侵吞受監護人財產的，處以雙倍於該財產的罰金。

二十一、恩主詐騙被保護人( clientes)的，"應作祭神的犧牲品"(原文為sacer esto)。

二十二、法律行為中的證人或司秤，如事後拒絕作證的，即為"不名譽者"，從此喪失作證的資格，亦不得請他人為之作證。

二十三、作偽證的，投於塔爾佩歐岩下摔死。

二十四、殺人者處死刑；過失致人於死的，應以公羊一隻祭神，以代本人。

二十五、施魔法或以毒葯殺人的，處死刑。

二十六、夜間在城市舉行擾亂治安的集會的，處死刑。

二十七、士兵或其他社團的成員，得訂立其組織的章程，但以不違背法律為限。

第九表 公法．

一、不得為任何個人的利益，制定特別的法律。

二、對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬百人團大會(Comitia Cenuriata)的權力。

三、經長官委任的承審員或仲裁員，在執行職務中收受賄賂的，處死刑。

四、執行死刑時由刑事事務官監場。對一切刑事判決不服的，有權上訴。

五、凡煽動敵人反對自己的國家，或把市民獻給敵人的，處死刑。

六、任何人非經審判，不得處死刑。

第十表 宗教法

一、不得在市區內埋葬或焚化屍體。

二、對喪事不宜過份鋪張……，火葬用的木柴，不得用斧削光。

三、埋葬或火化時，死者的喪衣以三件為限，紫色的以一件為限，奏樂的人以十名為限。

四、出喪時，婦女不得抓面毀容，也不得無節制地嚎哭。

五、不得收集死者的骸骨為之舉行葬禮，但死於戰場或異邦的，不在此限。

六、禁止：對奴隸的屍體用香料防腐；舉行喪事宴會、奢侈地灑聖水、長行列的花環、用香爐焚香。

七、如果死者本人或其奴隸和馬，因受獎而獲得的花環，則在喪禮期間，准死者或其親屬佩戴。

八、不得為一人舉行二次喪禮，亦不得為他備置兩付棺木。

九、死者不得有金飾隨葬，但如牙齒是用金鑲的，准其隨同火化或埋葬。

十、非經所有人同意，不得在離其房屋六十尺以內進行火葬或挖造墳墓。

十一、墓地及墳墓周圍的餘地，不適用取得時效的規定。

第十一表 前五表的補充

一、平民和貴族，不得通婚。

第十二表 後五表的補充

一、對購買牲畜供祭神之用而不付價金，或出租牲畜將租金供祭神之需而租用人不付租金的，則債權人有權對債務人的財產實施扣押。

二、家屬或奴隸因私犯而造成損害的，家長、家主應負賠償責任，或將其

交被害人處理。

三、凡以不誠實的方法取得物的佔有的，由長官委任仲裁員三人處理之，如佔有人敗訴，應返還所得孽息的雙倍

四、系爭物不得作為祭品，違者處該物價款雙倍的罰金．

五、前後制定的法律有沖突時，後法取消前法。
回答者：夢囈的魚 - 護國法師 十四級 1-24 13:33
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厲害厲害~
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第一表 傳喚

一、原告傳被告出庭，如被告拒絕，原告可邀請第三者作證，扭押同行。

二、如被告托辭不去或企圖逃避，原告有權拘捕之。

三、如被告因疾病或年老不能出庭，原告應提供交通工具，但除自願外，不必用有篷蓋的車輛。

四、如訴訟當事人為富有者，則擔保其按時出庭的保證人，應為具有同等財力的人；如為貧民，則任何人都可充任。

五、如當事人雙方能自行和解的，則訟爭即認為解決。

六、如當事人不能和解，則雙方應於午前到廣場或會議廳進行訴訟，由長官（magistratus）審理。

七、訴訟當事人一方過了午時仍不到庭的，長官應即判到庭的一方勝訴。

八、日落為訴訟程序休止的時限。

九、保證人應擔保訴訟當事人於受審時按時出庭。

第二表 審理

一、訴訟標的在一千阿斯(As,羅馬銅幣名，約金衡制一磅)以上的，交誓金500阿斯。標的不滿一千阿斯的，交誓金50阿斯，關於自由身份之訴，不論此人家產的多少，一律交50阿斯。

二、審理之日，如遇承審員( Jndex）、仲裁員或訴訟當事人患重病，或者審判涉及外國人(hoste)……，則應延期審訊。

三、凡需要人證的，應在證人的門前高聲呼喚，通知他在第三個集市日，到庭作證。

四、即使是盜竊案件，亦可進行和解。

第三表 執行

一、對於自己承認或經判決的債務，有三十日的法定寬限期。

二、期滿，債務人不還債的，債權人得拘捕之，押其到長官前，申請執行。

三、此時如債務人仍不清償，又無人為其擔保，則債權人得將其押至家中拘留，系以皮帶或腳鐐，但重量最多為十五磅，願減輕者聽便。

四、債務人在拘禁期間，得自備伙食，如無力自備，則債權人應每日供給穀物粉一磅，願多給者聽便。

五、債權人得拘禁債務人六十日。在此期內，債務人仍可謀求和解；如不獲和解，則債權人應連續在三個集市日將債務人牽至廣場，並高聲宣布所判定的金額。

六、在第三次牽債務人至廣場後，如仍無人代為清償或保證，債權人得將債務人賣於台伯河( Tiber)外的外國或殺死之。

七、如債權人有數人時，得分割債務人的肢體進行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪。

八、對叛徒的追訴，永遠有效。

第四表 家長權

一、對畸形怪狀的嬰兒，應即殺之。

二、家屬終身在家長權的支配下。家長得監察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔任了國家高級公職的亦同。

三、家長如三次出賣其子的，該子即脫離家長權而獲得解放。

四、夫得向妻索回鑰匙，令其隨帶自身物件，將其逐出。

五、嬰兒自父死後十個月內出生的，推定其為婚生子女。

第五表 繼承和監護

一、除維斯塔( Vesta)貞女外，婦女終身受監護。

二、在族親( agnatio)監護下的婦女，其所有要式移轉物( res mancipi)不適用時效的規定；但婦女轉讓其物時，曾取得監護人同意的，不在此限。

三、凡以遺囑處分自己的財產，或對其家屬指定監護人的，具有法律上的效力。

四、死者未立遺囑；又無當然繼承人(herees sui)，其遺產由最近的族親繼承。

五、如無族親時，由宗親(genhies)繼承。

六、遺囑未指定監護人時，由族親為法定監護人。

七、精神病人(Friosus)因無保佐人時，對其身體和財產由族親保護之；無族親時由宗親保護之。

浪費人( prodigus)不得管理其財產，應由其族親為他的保佐人。

八、獲釋奴( libertus)未立遺囑而死亡時，如無當然繼承人，其遺產歸恩主所有。

九、被繼承人的債權和債務，由各繼承人按其應繼分的比例分配之。

十、遺產的分割，按遺產分析訴處理。

十一、以遺囑解放奴隸而以支付一定金額給繼承人為條件的，則該奴隸在付足金額後，即取得自由；如該奴隸已被轉讓，則在付給讓受人以該金額後，亦即取得自由。

第六表所有權和佔有

一、凡依"現金借貸"(nexum)或"要式買賣"(mancipium)的方式締結契約的，其所用的語言即為當事人的法律。

二、凡主張曾締結"現金借貸"或"要式買賣"契約的，負舉證之責；締結上述契約後又否認的，處以雙倍於標的的罰金。

三、使用土地的取得時效為二年，其他物品為一年。

四、妻不願依一年使用時效而締結有夫權婚姻的，則應每年連續外宿三夜以中斷時效的完成。

五、外國人永遠不能因使用而取得羅馬市民財產的所有權。

六、於訴訟進行中，在長官前對物的所有權有爭議時，應裁定該物歸事實上的佔有者，或認為合適的人暫行佔有。

有關自由身份之訴，應裁定由主張該人為自由人的一方佔有所爭的對象。

七、出賣的物品縱經交付，非在買受人付清價款或提供擔保以滿足出賣人的要求後，其所有權並不移轉。

八、凡依"要式賣買"或"擬訴棄權"(ceessio in jure)的方式轉讓物品的，具有法律上的效力。

九、凡以他人的木材建築房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毀而取回其木料。

十、但在上述情況下，可對改用他人木料者，提起賠償雙倍於木料價金之訴。

十一、在木料和建築物已分離，或作葡萄架的柱子已從地中拔出後，則原

所有人有權取回。

第七表 土地和房屋(相鄰關系)

一、建築物的周圍應用二尺半寬的空地，以便通行。

二、凡在自己的土地和鄰地之間築籬笆的，不得越過自己土地的界限；築圍牆的應留空地一尺；挖溝的應留和溝深相同的空地；掘井的應留空地六尺；栽種橄欖樹和無花果樹的，應留空地九尺；其他樹木留五尺。

三、有關園子……祖產……谷倉……的規定(原文有缺漏)。，

四、相鄰田地之間，應留空地五尺，以便通行和犁地，該空地不適用時效的規定。

五、疆界發生爭執時，由長官委任仲裁員三人解決之。

六、在他人土地上有通行權的，其道路寬度，直向為八尺，轉彎處為十六尺。

七、如供役地人未將道路保持在可供通行的狀態時，則有通行權者得把運貨車通過他認為適宜的地方。

八、用人為的方法變更自然水流，以致他人財產遭受損害時，受害人得訴諸賠償。

九、樹枝越界的，應修剪至離地十五尺，使樹陰不至影響鄰地；如樹木因風吹傾斜於鄰地，鄰地所有人亦可訴諸處理；

十、橡樹的果實落於鄰地時，得入鄰地拾取之。

第八表 私犯

一、以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑。

二、毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同態復仇而"毀傷其形體" (原文為memberum rupsit)。

三、折斷自由人一骨的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。

四、對人施行其他強暴行為的，處25阿斯的罰金。

五、對他人的偶然侵害，應負賠償責任。

六、牲畜損害他人的，由其所有人負賠償責任，或將該牲畜交與被害人。

七、讓自己的牲畜在他人田中吃食，應負賠償責任；但如他人的果實落在自己的田中而被牲畜吃掉的，則不需負責。

八、不得以蠱術損害他人的莊稼；不得擅自把一地的莊稼移置他地……。

九、在夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，如為適婚人，則處死以祭穀神；如為未適婚人，則由長官酌情鞭打，並處以賠償雙倍於損害的罰金。

十、燒毀房屋或堆放在房屋附近的穀物堆的，如屬故意，則捆綁而鞭打之，然後將其燒死；如為過失，則責令賠償損失，如無力賠償，則從輕處罰。

十一、不法砍伐他人樹木的，每棵處以25阿斯的罰金。

十二、夜間行竊，如當場被殺，應視將其殺死為合法。

十三、白日行竊，除用武器拒捕外，不得殺之。

十四、現行竊盜被捕，處笞刑後交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑後投塔爾佩歐( Tarpeio)岩下摔死。如為未適婚人，由長官酌處笞刑，並責令賠 償損失。

十五、正式搜查贓物時，搜查人應赤身光體，僅以亞麻布圍腰，雙手捧一盤。凡以正式方式在竊賊家搜出贓物的，以現行盜竊罪論處；如以非正式方式搜出或在他處查獲的，則處盜竊者三倍於臟物的罰金。

十六、對非現行盜竊提起的訴訟，僅得處盜竊者兩倍於贓物的罰金。

十七、對盜竊的物件，不適用取得時效的規定。

十八、利息不得超過一分( uncia)，超過的，處高利貸者四倍於超過額的罰金。

十九、受寄人不忠實的，處以雙倍於所致損害的罰金。

二十、監護人不忠實的，任何人都有權訴請撤換；其侵吞受監護人財產的，處以雙倍於該財產的罰金。

二十一、恩主詐騙被保護人( clientes)的，"應作祭神的犧牲品"(原文為sacer esto)。

二十二、法律行為中的證人或司秤，如事後拒絕作證的，即為"不名譽者"，從此喪失作證的資格，亦不得請他人為之作證。

二十三、作偽證的，投於塔爾佩歐岩下摔死。

二十四、殺人者處死刑；過失致人於死的，應以公羊一隻祭神，以代本人。

二十五、施魔法或以毒葯殺人的，處死刑。

二十六、夜間在城市舉行擾亂治安的集會的，處死刑。

二十七、士兵或其他社團的成員，得訂立其組織的章程，但以不違背法律為限。

第九表 公法．

一、不得為任何個人的利益，制定特別的法律。

二、對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬百人團大會(Comitia Cenuriata)的權力。

三、經長官委任的承審員或仲裁員，在執行職務中收受賄賂的，處死刑。

四、執行死刑時由刑事事務官監場。對一切刑事判決不服的，有權上訴。

五、凡煽動敵人反對自己的國家，或把市民獻給敵人的，處死刑。

六、任何人非經審判，不得處死刑。

第十表 宗教法

一、不得在市區內埋葬或焚化屍體。

二、對喪事不宜過份鋪張……，火葬用的木柴，不得用斧削光。

三、埋葬或火化時，死者的喪衣以三件為限，紫色的以一件為限，奏樂的人以十名為限。

四、出喪時，婦女不得抓面毀容，也不得無節制地嚎哭。

五、不得收集死者的骸骨為之舉行葬禮，但死於戰場或異邦的，不在此限。

六、禁止：對奴隸的屍體用香料防腐；舉行喪事宴會、奢侈地灑聖水、長行列的花環、用香爐焚香。

七、如果死者本人或其奴隸和馬，因受獎而獲得的花環，則在喪禮期間，准死者或其親屬佩戴。

八、不得為一人舉行二次喪禮，亦不得為他備置兩付棺木。

九、死者不得有金飾隨葬，但如牙齒是用金鑲的，准其隨同火化或埋葬。

十、非經所有人同意，不得在離其房屋六十尺以內進行火葬或挖造墳墓。

十一、墓地及墳墓周圍的餘地，不適用取得時效的規定。

第十一表 前五表的補充

一、平民和貴族，不得通婚。

第十二表 後五表的補充

一、對購買牲畜供祭神之用而不付價金，或出租牲畜將租金供祭神之需而租用人不付租金的，則債權人有權對債務人的財產實施扣押。

二、家屬或奴隸因私犯而造成損害的，家長、家主應負賠償責任，或將其

交被害人處理。

三、凡以不誠實的方法取得物的佔有的，由長官委任仲裁員三人處理之，如佔有人敗訴，應返還所得孽息的雙倍

四、系爭物不得作為祭品，違者處該物價款雙倍的罰金．

五、前後制定的法律有沖突時，後法取消前法。
回答者：226688999 - 榜眼 十三級 1-24 13:33
《十二表法》 － 羅馬第一部成文

羅馬法在世界法制史上佔有重要的地位，其影響一直波及到現在，它是大陸法系形成的基礎。《十二表法》是羅馬法的淵源之一，是羅馬的第一部成文法典，也是世界古代法中最著名的法典之一。

《十二表法》產生於公元前五世紀，據認為《十二表法》是刻在銅板之上，共12表，故又稱為《十二銅表法》。《十二表法》反映了奴隸主階級的意志，但它是平民與貴族斗爭的成果，因此，又有一些內容反映了平民的利益。

《十二表法》的原文，沒有能夠保存下來。現在關於《十二表法》的內容，主要是在羅馬學者的論述中引用和提到的，以及後來的學者將這些內容匯集在一起而成的。但仍有許多內容未能保存下來。

《十二表法》的內容主要是將當時的習慣法用成文法的形式肯定下來，新制定的內容並不是很多。這樣做，就限制了貴族任意解釋法律和任意裁判，使人們的行為有成文法可依，按法的要求來約束自己的行為。

《十二表法》肯定了私有制，保護了奴隸主階級的利益，確立了奴隸主階級的所有權是不可侵犯的。《十二表法》的這些規定是適應當時社會經濟發展狀況的，推動了社會的發展。

《十二表法》的一個特點是規定了同態復仇。同態復仇是氏族社會遺留下來的舊習，因為《十二表法》所處的時代是奴隸制早期，因此許多過去氏族社會的習慣保留下來。這種同態復仇是極為殘酷的，而《十二表法》中的許多內容都具有殘酷性。恩格斯指出：「古羅馬的立法那樣殘酷無情……是純粹由於經濟強制，作為習慣法而自發地產生的。」 《十二表法》還具有濃厚的宗教色彩，許多規定是按宗教的有關內容制定的。

除了上面我們所述之外，《十二表法》的許多內容反映了平民的要求，在一定程度上保護了平民的利益。這是平民與貴族斗爭的結果。

《十二表法》作為羅馬的第一部成文法在法制史上佔有重要的地位，它不僅是限制了貴族的權利，確立了私有制原則，保護了最早和平民的財產所有權，在其他方面它也有許多值得後世借鑒之處，如時效制度，新法伏於舊法的原則等，都有其存在的價值。後來的羅馬法十分重視《十二表法》，在許多地方都受到《十二表法》的影響。可以說法典在當時，基本上統一了習慣法，並用成文法的形式肯定下來具有很大的進步性，適應了當時社會經濟發展的需要。

一部具有世界意義的法律－《國法大全》

《國法大全》又譯《民法大全》，它是一部完善的羅馬奴隸製法典匯編，是由東羅馬帝國皇帝查士丁尼安主持編纂的。它包括《查士丁尼安法典》、《法學階梯》、《學說匯編》、《新律》四個部分。

公元三世紀，羅馬奴隸主的對立已經成文羅馬社會的主要矛盾。羅馬奴隸與奴隸主的

㈦ 《十二銅表法》的主要內容是什麼它有什麼歷史意義

是古羅馬國家立法的紀念碑，也是最早的羅馬法文獻。

公元前五世紀時，羅馬的法律還是習慣法，它的解釋權操控在貴族法官手裡。法官利用這個權利為貴族謀利益。平民要求制定成文法，經過長期的斗爭，於公元前449年逼使貴族成立十人委員會（十人團）制定和公布了成文法。因這個文法刻在十二塊牌子（銅表）上而得名。

十二銅表法基本上仍是按舊有習慣法制定，還是維護貴族奴隸主的利益，但它對奴隸主私有制、家長制、繼承、債務和刑法、訴訟程序等方面都作了規定，限制了貴族法官隨心所欲地解釋法律的權力。十二銅表法反映了羅馬奴隸制的發展和奴隸主階級國家的形成過程。

(7)花環轉讓擴展閱讀

實質

「十二銅表法」包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等各個方面，基本上是羅馬人傳統習慣法的匯編，表現出維護貴族和富裕平民利益的傾向。

「十二銅表法」體現出古代羅馬人的法治精神和奴隸制國家的本質特點。

「十二銅表法」就是羅馬成文法的開端。

立法目的

《十二銅表法》的立法是由下及上的。

在《十二銅表法》制定之前，平民和貴族之間的矛盾是羅馬早期共和國的主要矛盾，如上文所述，《十二銅表法》正是這一矛盾的產物。從它的制定過程我們可以看出它是平民與貴族斗爭勝利的產物。反映了平民在政治、經濟、法律地位上的要求。《十二銅表法》之後羅馬法系的立法依然體現著這一要求，每頒布一個成文法典，平民的政治、經濟、法律地位便提高了一步。

參考資料來源：網路-十二銅表法

㈧ 《十二銅表法》的主要內容是什麼

第一表 傳喚

一、原告傳被告出庭，如被告拒絕，原告可邀請第三者作證，扭押同行。

二、如被告托辭不去或企圖逃避，原告有權拘捕之。

三、如被告因疾病或年老不能出庭，原告應提供交通工具，但除自願外，不必用有篷蓋的車輛。

四、如訴訟當事人為富有者，則擔保其按時出庭的保證人，應為具有同等財力的人；如為貧民，則任何人都可充任。

五、如當事人雙方能自行和解的，則訟爭即認為解決。

六、如當事人不能和解，則雙方應於午前到廣場或會議廳進行訴訟，由長官（magistratus）審理。

七、訴訟當事人一方過了午時仍不到庭的，長官應即判到庭的一方勝訴。

八、日落為訴訟程序休止的時限。

九、保證人應擔保訴訟當事人於受審時按時出庭。

第二表 審理

一、訴訟標的在一千阿斯(As,羅馬銅幣名，約金衡制一磅)以上的，交誓金500阿斯。標的不滿一千阿斯的，交誓金50阿斯，關於自由身份之訴，不論此人家產的多少，一律交50阿斯。

二、審理之日，如遇承審員( Jndex）、仲裁員或訴訟當事人患重病，或者審判涉及外國人(hoste)……，則應延期審訊。

三、凡需要人證的，應在證人的門前高聲呼喚，通知他在第三個集市日，到庭作證。

四、即使是盜竊案件，亦可進行和解。

第三表 執行

一、對於自己承認或經判決的債務，有三十日的法定寬限期。

二、期滿，債務人不還債的，債權人得拘捕之，押其到長官前，申請執行。

三、此時如債務人仍不清償，又無人為其擔保，則債權人得將其押至家中拘留，系以皮帶或腳鐐，但重量最多為十五磅，願減輕者聽便。

四、債務人在拘禁期間，得自備伙食，如無力自備，則債權人應每日供給穀物粉一磅，願多給者聽便。

五、債權人得拘禁債務人六十日。在此期內，債務人仍可謀求和解；如不獲和解，則債權人應連續在三個集市日將債務人牽至廣場，並高聲宣布所判定的金額。

六、在第三次牽債務人至廣場後，如仍無人代為清償或保證，債權人得將債務人賣於台伯河( Tiber)外的外國或殺死之。

七、如債權人有數人時，得分割債務人的肢體進行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪。

八、對叛徒的追訴，永遠有效。

第四表 家長權

一、對畸形怪狀的嬰兒，應即殺之。

二、家屬終身在家長權的支配下。家長得監察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔任了國家高級公職的亦同。

三、家長如三次出賣其子的，該子即脫離家長權而獲得解放。

四、夫得向妻索回鑰匙，令其隨帶自身物件，將其逐出。

五、嬰兒自父死後十個月內出生的，推定其為婚生子女。

第五表 繼承和監護

一、除維斯塔( Vesta)貞女外，婦女終身受監護。

二、在族親( agnatio)監護下的婦女，其所有要式移轉物( res mancipi)不適用時效的規定；但婦女轉讓其物時，曾取得監護人同意的，不在此限。

三、凡以遺囑處分自己的財產，或對其家屬指定監護人的，具有法律上的效力。

四、死者未立遺囑；又無當然繼承人(herees sui)，其遺產由最近的族親繼承。

五、如無族親時，由宗親(genhies)繼承。

六、遺囑未指定監護人時，由族親為法定監護人。

七、精神病人(Friosus)因無保佐人時，對其身體和財產由族親保護之；無族親時由宗親保護之。

浪費人( prodigus)不得管理其財產，應由其族親為他的保佐人。

八、獲釋奴( libertus)未立遺囑而死亡時，如無當然繼承人，其遺產歸恩主所有。

九、被繼承人的債權和債務，由各繼承人按其應繼分的比例分配之。

十、遺產的分割，按遺產分析訴處理。

十一、以遺囑解放奴隸而以支付一定金額給繼承人為條件的，則該奴隸在付足金額後，即取得自由；如該奴隸已被轉讓，則在付給讓受人以該金額後，亦即取得自由。

第六表所有權和佔有

一、凡依"現金借貸"(nexum)或"要式買賣"(mancipium)的方式締結契約的，其所用的語言即為當事人的法律。

二、凡主張曾締結"現金借貸"或"要式買賣"契約的，負舉證之責；締結上述契約後又否認的，處以雙倍於標的的罰金。

三、使用土地的取得時效為二年，其他物品為一年。

四、妻不願依一年使用時效而締結有夫權婚姻的，則應每年連續外宿三夜以中斷時效的完成。

五、外國人永遠不能因使用而取得羅馬市民財產的所有權。

六、於訴訟進行中，在長官前對物的所有權有爭議時，應裁定該物歸事實上的佔有者，或認為合適的人暫行佔有。

有關自由身份之訴，應裁定由主張該人為自由人的一方佔有所爭的對象。

七、出賣的物品縱經交付，非在買受人付清價款或提供擔保以滿足出賣人的要求後，其所有權並不移轉。

八、凡依"要式賣買"或"擬訴棄權"(ceessio in jure)的方式轉讓物品的，具有法律上的效力。

九、凡以他人的木材建築房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毀而取回其木料。

十、但在上述情況下，可對改用他人木料者，提起賠償雙倍於木料價金之訴。

十一、在木料和建築物已分離，或作葡萄架的柱子已從地中拔出後，則原

所有人有權取回。

第七表 土地和房屋(相鄰關系)

一、建築物的周圍應用二尺半寬的空地，以便通行。

二、凡在自己的土地和鄰地之間築籬笆的，不得越過自己土地的界限；築圍牆的應留空地一尺；挖溝的應留和溝深相同的空地；掘井的應留空地六尺；栽種橄欖樹和無花果樹的，應留空地九尺；其他樹木留五尺。

三、有關園子……祖產……谷倉……的規定(原文有缺漏)。，

四、相鄰田地之間，應留空地五尺，以便通行和犁地，該空地不適用時效的規定。

五、疆界發生爭執時，由長官委任仲裁員三人解決之。

六、在他人土地上有通行權的，其道路寬度，直向為八尺，轉彎處為十六尺。

七、如供役地人未將道路保持在可供通行的狀態時，則有通行權者得把運貨車通過他認為適宜的地方。

八、用人為的方法變更自然水流，以致他人財產遭受損害時，受害人得訴諸賠償。

九、樹枝越界的，應修剪至離地十五尺，使樹陰不至影響鄰地；如樹木因風吹傾斜於鄰地，鄰地所有人亦可訴諸處理；

十、橡樹的果實落於鄰地時，得入鄰地拾取之。

第八表 私犯

一、以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑。

二、毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同態復仇而"毀傷其形體" (原文為memberum rupsit)。

三、折斷自由人一骨的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。

四、對人施行其他強暴行為的，處25阿斯的罰金。

五、對他人的偶然侵害，應負賠償責任。

六、牲畜損害他人的，由其所有人負賠償責任，或將該牲畜交與被害人。

七、讓自己的牲畜在他人田中吃食，應負賠償責任；但如他人的果實落在自己的田中而被牲畜吃掉的，則不需負責。

八、不得以蠱術損害他人的莊稼；不得擅自把一地的莊稼移置他地……。

九、在夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，如為適婚人，則處死以祭穀神；如為未適婚人，則由長官酌情鞭打，並處以賠償雙倍於損害的罰金。

十、燒毀房屋或堆放在房屋附近的穀物堆的，如屬故意，則捆綁而鞭打之，然後將其燒死；如為過失，則責令賠償損失，如無力賠償，則從輕處罰。

十一、不法砍伐他人樹木的，每棵處以25阿斯的罰金。

十二、夜間行竊，如當場被殺，應視將其殺死為合法。

十三、白日行竊，除用武器拒捕外，不得殺之。

十四、現行竊盜被捕，處笞刑後交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑後投塔爾佩歐( Tarpeio)岩下摔死。如為未適婚人，由長官酌處笞刑，並責令賠 償損失。

十五、正式搜查贓物時，搜查人應赤身光體，僅以亞麻布圍腰，雙手捧一盤。凡以正式方式在竊賊家搜出贓物的，以現行盜竊罪論處；如以非正式方式搜出或在他處查獲的，則處盜竊者三倍於臟物的罰金。

十六、對非現行盜竊提起的訴訟，僅得處盜竊者兩倍於贓物的罰金。

十七、對盜竊的物件，不適用取得時效的規定。

十八、利息不得超過一分( uncia)，超過的，處高利貸者四倍於超過額的罰金。

十九、受寄人不忠實的，處以雙倍於所致損害的罰金。

二十、監護人不忠實的，任何人都有權訴請撤換；其侵吞受監護人財產的，處以雙倍於該財產的罰金。

二十一、恩主詐騙被保護人( clientes)的，"應作祭神的犧牲品"(原文為sacer esto)。

二十二、法律行為中的證人或司秤，如事後拒絕作證的，即為"不名譽者"，從此喪失作證的資格，亦不得請他人為之作證。

二十三、作偽證的，投於塔爾佩歐岩下摔死。

二十四、殺人者處死刑；過失致人於死的，應以公羊一隻祭神，以代本人。

二十五、施魔法或以毒葯殺人的，處死刑。

二十六、夜間在城市舉行擾亂治安的集會的，處死刑。

二十七、士兵或其他社團的成員，得訂立其組織的章程，但以不違背法律為限。

第九表 公法．

一、不得為任何個人的利益，制定特別的法律。

二、對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬百人團大會(Comitia Cenuriata)的權力。

三、經長官委任的承審員或仲裁員，在執行職務中收受賄賂的，處死刑。

四、執行死刑時由刑事事務官監場。對一切刑事判決不服的，有權上訴。

五、凡煽動敵人反對自己的國家，或把市民獻給敵人的，處死刑。

六、任何人非經審判，不得處死刑。

第十表 宗教法

一、不得在市區內埋葬或焚化屍體。

二、對喪事不宜過份鋪張……，火葬用的木柴，不得用斧削光。

三、埋葬或火化時，死者的喪衣以三件為限，紫色的以一件為限，奏樂的人以十名為限。

四、出喪時，婦女不得抓面毀容，也不得無節制地嚎哭。

五、不得收集死者的骸骨為之舉行葬禮，但死於戰場或異邦的，不在此限。

六、禁止：對奴隸的屍體用香料防腐；舉行喪事宴會、奢侈地灑聖水、長行列的花環、用香爐焚香。

七、如果死者本人或其奴隸和馬，因受獎而獲得的花環，則在喪禮期間，准死者或其親屬佩戴。

八、不得為一人舉行二次喪禮，亦不得為他備置兩付棺木。

九、死者不得有金飾隨葬，但如牙齒是用金鑲的，准其隨同火化或埋葬。

十、非經所有人同意，不得在離其房屋六十尺以內進行火葬或挖造墳墓。

十一、墓地及墳墓周圍的餘地，不適用取得時效的規定。

第十一表 前五表的補充

一、平民和貴族，不得通婚。

第十二表 後五表的補充

一、對購買牲畜供祭神之用而不付價金，或出租牲畜將租金供祭神之需而租用人不付租金的，則債權人有權對債務人的財產實施扣押。

二、家屬或奴隸因私犯而造成損害的，家長、家主應負賠償責任，或將其

交被害人處理。

三、凡以不誠實的方法取得物的佔有的，由長官委任仲裁員三人處理之，如佔有人敗訴，應返還所得孽息的雙倍

四、系爭物不得作為祭品，違者處該物價款雙倍的罰金．

五、前後制定的法律有沖突時，後法取消前法。

㈨ 有部電視劇有個男配角叫葛文

一部很好看的泰劇，關於愛和救贖的電視。[2]

Narin(麗蓮，Ann飾)的姐姐Leela(麗娜)曾經喜歡Kawee(康維，Ken飾)，在Kawee出國讀書前向他送花表白，但是Kawee無視Leela的愛意甚至嘲諷她,Leela傷心欲絕。
Narin因為Kawee曾侮辱姐姐Lee而而對他留下了不好的印象，五年後Kawee回國，家裡為他舉辦派對，Kawee因為厭惡繼母故意刁難，Narin作為布置場地的工作人員看不慣Kawee的壞脾氣而出言頂撞，兩人的第一次正式會面便爭鋒相對不歡而散，倔強的Narin給Kawee留下了很深的印象。而Kawee的父親Kid(傑)在和Lee的相處過程中愛上了Lee並向她求婚，Lee雖然不愛kid，但他的溫柔體貼讓她很感動，加上後來知道他是kawee的父親，便懷著報復心理答應了求婚。
結婚後，Lee一家人搬進了Kawee的家，Kawee對成了自己繼母的Lee越發厭惡，而對同住一個屋檐下的Narin，在敵對的同時也產生了一絲特別的情感，Lee雖然嫁給了Kawee的父親但心裡卻仍愛著kawee，面對Kawee的厭惡，她因愛生恨不斷挑撥Kawee和Kid的父子之情，終於在一個晚上矛盾再次爆發，Lee為了報復Kawee的絕情而冤枉他打了自己，Kid信以為真，對兒子Kawee發了很大的火，Kawee憤恨無奈駕車離去，途中遇見了剛要進家門的Narin，並綁架了她，Kawee為了報復Lee，想讓她嫉妒而將Narin帶到自己的私人別墅rape了她。之後kawee折磨Narin的同時也在不知不覺中愛上了她，Narin因為Kawee的傷害而對他很痛恨，盡管有時Kawee對Narin心生憐惜，但Narin每次的反抗刺激卻使他更加變本加厲地折磨她。
從別墅回去後，不懂得怎麼表達愛的Kawee仍有意無意的侵犯Narin，並且總拿他們在別墅的事要挾Narin,對於喜歡Narin的Tom(Louis Scott)，Kawee則醋意大發。而Kawee對Narin曖昧態度讓Lee心生嫉妒，Narin夾在姐姐Lee和Kawee間苦不堪言。Kawee和Lee、Narin之間的矛盾漸漸被父親Kid察覺，Kawee在與父親爭吵中致使父親病發離世。
父親Kid的去世讓所有人都很傷心，包括表面滿不在乎的Kawee。而Narin經歷變故後決定不再受制於Kawee，她不再甘願成為別人復仇下的犧牲品，所以她選擇搬出了豪宅。終於另尋了一處僻靜的地方，不幸的是她竟發現自己懷孕了。Kawee思念Narin找上門來，但態度依然惡劣，在爭執中Narin為了保護Tom而騙Kawee說自己肚子里的孩子是Tom的。Kawee傷心不已，認為Narin是個隨便的女人，之後整天酗酒度日。

Narin離開後搬到了海邊的小房子，靠手編花環養活自己。Kawee的朋友Pat看到Kawee的墮落，明白他是真心愛上了Narin ，Pat勸Tom說出Narin孩子父親其實是Kawee的真相。Kawee終於後悔，明白了自己的心意後便開始四處尋找Narin，身邊人也漸漸原諒Kawee。找到Narin後，Narin完全不能原諒Kawee之前的所做所為，Kawee改掉壞脾氣一心一意來請求她的原諒，一段時間後Narin終被Kawee所感動不再抗拒他。
而在Narin生產之際Lee找到了她並悄悄帶走了她和孩子，為了Narin的未來Lee威脅Kawee簽署財產轉讓書，Kawee毫不猶豫地簽了字，Lee終於感動並相信Kawee真的愛上了自己的妹妹Narin，終於成全了他們，而Kawee也為自己過去的行為向Lee道歉，大團圓結局