宣化上人成果

A. 修行之路漫漫，百年來有哪些高僧最終成功得道

佛教自從誕生到現在已經過去了兩千五百多年，它起源於印度，據傳是由印度的一位王子喬達摩·悉達多所創立的，經過了數千年的風雨洗禮，佛教還是沒有消失在歲月長河裡面，而是一直傳承到了現在，現在還是有很多人在學習佛教文化，走上了修行之路。

還有一位就是弘一法師，這個名字大家可能不太熟悉，但他的真名李叔同大家一定聽過，弘一法師雖然不在人世，但他對我國的影響還是很大的，他是我國話劇的開拓者之一，苦心向佛的他精通佛法，被一些佛門弟子稱作是律總的第十一代世祖，如果他未曾得道，怎麼可能有這么高的評價呢，所以弘一法師也是公認的得道高僧。

B. 佛講每一部經都有眾生獲得大成就,為什麼楞嚴經卻沒有收獲大效果。應該要有表法的呀！

當然有，你沒看到嗎？
比如第六卷，文殊菩薩說完偈頌後，「於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示。觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠游未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
「明了其家所歸道路」和「皆得本心」就是經明心見性。「獲法眼凈」差不多是得無生法忍，這都是圓教菩薩的境界，第三卷阿難說的明心偈是八地菩薩的境界。「性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢」是說一個根本不知道學佛為何物的摩登伽女，僅僅是聽法，就證到四果阿羅漢，了生死了。「無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」也是說明心見性了。這都是只憑聽法證到的，沒有修，聽懂多少證多少，有幾部經這么殊勝？
在結尾處，「諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。」
看看，窮凶極惡的大罪人，本來要下無間地獄的人，死前搞懂楞嚴經說的如來藏的道理，也能改地獄果為極樂世界果，罪都消滅了還得福報，也只有《法華經》能與之媲美。佛沒有太明白說這個事情，可能是怕嚇著大家，作用效果與《法華經》是一樣的，但是你看法華經就毫不掩飾，可能是因為楞嚴經說的比較早，不能說的太明白

C. 宣化上人和晉美彭措，誰的成就更大

還是宣化上人的成就大。無論從名氣，地位以及覺悟程度，都是宣化上人更勝一籌。

D. 三世諸佛皆於娑婆成就佛道,什麼意思

是名成佛道，隨順眾生分別之心，利其覺悟而做方便說。《金剛經》所言：「須菩提，所言一切發者，即非一切法，是故名一切法。」
隨緣取捨，舍棄分別執著，受持清凈平等心，依教奉行，利覺悟矣。
南無阿彌陀佛！

E. 「上人」在古代是什麼意思

1.道德高尚的人。
漢賈誼《新書‧修政語下》：「聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏，知道而弗取行也，則謂之下人也。」
2.《釋氏要覽‧稱謂》引古師雲：「內有德智，外有勝行，在人之上，名上人。」自南朝宋以後，多用作對和尚的尊稱。
《南史‧宋紀上》：「嘗游京口竹林寺，獨卧講堂前，上有五色龍章，眾僧見之，驚以白帝，帝獨喜曰：『上人無妄言。』」宋蘇軾《吉祥寺僧求閣名》詩：「上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。」
清陳夢雷《為心月上人書紙》：「今我上人，號為心月，世人觀者莫於心外別求月體，莫於月外別作心相。」
3.居於上位的人，指君主。
馬王堆漢墓帛書《十六經‧正亂》：「上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。」
明謝肇淛《五雜俎‧事部二》：「貝錦一成，泣血剖心，上人終不見信，如宋真宗者，今監司千萬中無一人也。」
4.舊時對主人的稱呼。
《紅樓夢》第一一一回：「上人裏頭派了芸兒在家照應，不必送殯；下人裏頭，派了林之孝的一家子照應拆棚等事。」
《天雨花》第一回：「前後左右皆侍女，上人簇擁在中心。」
5.方言。子女對父母或祖父母的稱呼。
茹志鵑《妯娌》：「紅英嘴裡機械的跟著稱呼，腦子裏卻想著昨天在青年團小組會上同志們給自己做鑒定時，囑咐的那些話：『對上人要尊敬，勞動要走在前面。』」
II
凌駕於他人之上。
《左傳‧桓公五年》：「君子不欲多上人，況敢陵天子乎？」

F. 宣化上人的破魔咒術的五大心咒

楞嚴咒之五大心咒

宣化上人講：佛教里最尊最貴最有用的咒

叱陀你、阿迦羅、蜜唎柱、般唎怛羅耶、儜揭唎

chì tuó nǐ ā jiā là mì lī zhù bō lī dá là yē níng jiē lī

這五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。這五大心咒專破天魔外道的一切咒術。

（宣化上人為此五句心咒每一句都作了四句的偈誦並解釋，闡述其功德）

一．叱陀你：斷他咒術破羅網 解除橫死消災障救拔一切冤苦業 清凈光明更吉祥

天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他們自己的咒術，可是你一誦這個咒，就能破他們的邪咒。所以說「斷他咒術破

羅網」，破魔的羅網，破魔王一切的神通。「解除橫死消災障」，本來應該橫死，或者有什麽大難，水難、病難、災

難，一切的橫死，好像被車撞死，飛機掉下來死，或者火車失事死，汽車失事死，這些橫死，叫橫難。念這個咒，橫

難就沒有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的災障。「解除橫死消災障」，一切的難都可以消了。「救拔一

切冤苦業」，什麽冤業苦業，這個咒都可以救拔。「清凈光明更吉祥」，誦這個咒。可以得到清凈光明妙吉祥。

二．阿迦羅：無上大悲心印文 西方蓮華部眾神更加慈悲兼喜舍 妙運巧奪造化功

阿迦羅這個咒，就是無上大悲心，無上大悲咒。「無上大悲心印文」，心印這種妙法。「西方蓮華部眾神」，

西方蓮華部一切護法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四無量心用圓滿啦，「

妙運巧奪造化功」，你要是會用，用得恰倒好處，可以奪天地造化的功能，令這個應該死的人不死，應該壞的人不壞

，不如意的事情，都能化為吉祥。這就是能巧奪造化，這種功用是很妙的。所以你們各位要知道，從這裏開始是五大

心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞嚴咒裏邊是最重要的。

三．密唎柱：擎山持杵遍虛空 東方金剛鎮魔軍八萬四千常擁護 能使行人入大中

「叱陀你、阿迦羅、蜜唎柱、般唎怛羅耶、儜揭唎」這五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。這五大心咒專破

天魔外道的一切咒術。無論他有何妖術邪法，你誦持這五大心咒，就把他這妖術邪法破了。不單破人間的妖魔鬼怪，

還能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就誦此五大心咒，他就不能惱亂你的心，不論他有什麽法術都不靈驗了。

所以這五大心咒，在楞嚴咒裏非常重要，非常靈感，不可思議。密唎柱，翻譯成金剛，是一百八的金剛之一。這是屬

於東方的金剛部，是金剛部的咒心，所以說：「擎山持杵遍虛空」，這是八萬四千金剛菩薩，擎山持杵遍虛空界。「

東方金剛鎮魔軍」，東方的金剛部，來鎮服一切的天魔外道，把天魔外道鎮服了，修行就容易清凈，容易用功修行。

所以修道要內功外德，裏頭要有功，外邊要培植德行。「八萬四千常擁護」，八萬四千金剛藏菩薩常擁護你。「能使

行人入大中」，能使修道的人，得到楞嚴大定，常常生出真正的智慧。

四．般唎怛羅耶：如意輪寶妙難思 南方化生無畏施心咒受持原形現 魑魅魍魎鐵吸石

「如意輪寶妙難思」，這是妙寶心咒，也好像如意寶珠一樣不可思議。「南方化生無畏施」，南方的寶生部變

化無窮。有無畏的布施，如意寶珠普遍施給一切眾，令他們都得到種種寶藏。「心咒受持原形現」，這五大心咒一念

，無論什麽妖魔鬼怪皆現原形，你就可以知道他是什麽東西。「魑魅魍魎鐵吸石」，無論是魑魅魍魎，或是什麽怪物

，你一念這咒，就像吸鐵石一樣，把他吸住，他便不能變化。這真是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞

得受持，願解三昧真實義。」誦經持咒修一切的法門都要誠心，齋戒沐浴，身心清凈，息滅一切的妄想，來修這個法

門，才能得到感應道交，如回應聲。若你沒有誠心，什麽靈驗的咒也都不靈了。所以說「心誠則靈」。心若不誠則不

靈。什麽叫誠？就是沒有懷疑心，真正信咒的力量是不可思議的，真正信咒的力量是沒有不成就的。你若有真正的誠

心，修行就有成就，沒有誠心就沒有成就。有的人往往修行了很長時間沒有什麽感應，是不是佛法不靈？或者經咒沒

有感應道交的力量？不是的，就因為你沒有誠心，馬馬虎虎的，敷衍了事，苟且塞責，好像隨喜大眾，沒有拿出真心

來。所以我們學楞嚴咒要具足真實的心，這是最要緊的。

五．儜揭唎：最上作法金剛心 轉輪成就北方尊智慧正定戒根本 大圓滿覺人天欽

儜譯最上，揭唎譯作法，這是「最上作法金剛心」，密咒內的金剛心。「轉輪成就北方尊」，揭唎又譯轉輪，

是大輪心咒，這是屬北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必

先持戒，戒為最根本的基礎。若沒有戒，便沒有定，便沒有慧。「大圓滿覺人天欽」，你成佛了，得到大圓滿覺，人

天都欽佩你，恭敬你。這從「叱陀你」開始到「儜揭唎」的五大心咒，其奧妙是說不完的那麽多。念楞嚴咒全咒，還

是念這五大心咒？

楞嚴咒是很長的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界來時就可單念這

幾句就夠了。若你從頭念到尾要很長的時間。這五大心咒能破魔羅網，破魔王咒術。魔羅網即禁符和咒術能令你心裡

迷失正念，如南洋、泰國一帶都有中蠱、下蠱毒，俗話叫落降頭的這種邪病，用五大心咒就可破之。又如楞嚴經中之

摩登伽黃發外道用的先梵天咒，亦有不可思議的力量，不過它是邪法，屬於自私自利的咒，不是大公無私，因它不是

大公無私，所以能破了它。如果是大公無私，沒有一點自私自利心，這種力量誰也破不了。因為是屬於正的。當我在

馬來西亞時，有一個人中了蠱毒有五六年，他常想自殺，常聽見有人講話，顛顛倒倒的，他來找我，我用棍子打他一

下，他就吐出無數的蟲子，便好了。這就是蠱毒。為什麽一棍就給打好了？因為在棍子上有很多咒的力量。要有德行

才可支配這種法，若你無德行，雖也有一點靈感，終會招來禍患。若是戒律不清凈，沒德行，護咒神不佩服你的。雖

然當時有感應，時間久了，反而遇到飛災橫禍，有想不到的果報。因此無論修什麽法都要注重德行，注重根本道德，

才能使用這個法，才有力量，才安全。沒有道德是不應該用的，無論什麽咒都如此。這五大心咒是百千萬劫難遭遇，

亦是百千萬劫你遭遇了，又不能明了的一個咒。這五大心咒是最尊最貴的，佛教裏最有用的咒。無論是天魔的咒，外

道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁門的咒，右（左？）道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，並不是要對他們

存有一種敵對的心理。而是好像打太極拳一樣，用柔的力量把剛的力量消解了。無論什麽咒，用此心咒都能化了，但

是對於對方還是沒有損害。這五大心咒，何以叫心咒？就是從慈悲心所流露出來的，用這個咒要用慈悲喜舍的心攝受

一切的眾生。並不是說我念這咒是要把你打死，把你殺了，或把你消滅了，而是它把其他咒術的力量給化解了，融化

了，就如冰見到陽光，自然變成水了。本來旁門外道的咒，嗔恨心所支援，你念這楞嚴咒就可化為吉祥，妙就妙在此

。並非你一念這咒，對方就怎麽樣受不了，而是楞嚴咒把它的力量消解了，並沒有害人。咒的力量是從諸佛菩薩，和

誦咒行者的心所流露出來的一種慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。

G. 如何成就無上菩提果

一心向佛潛心修煉

H. 娑婆訶上印下廣法師怎麼解釋的

印廣法師不太清楚，推薦看宣化上人的開示，他是真修行，據說是古觀音再來。

娑婆訶，這是很要緊的。你看大悲咒上有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思;所以你記得，無論在任何的咒上有娑婆訶，就有下列六種意思：

一、成就：你念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心;若有誠心，就會有成就。你對這個咒稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就;必須要有真信心，就會有成就。

二、吉祥：你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你必須要真信心;若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的;你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心;你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如父親有病，希望父親病好，我誦一個咒;但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久沒有見了，希望見這個好朋友;你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友，希望有個好朋友;那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識，也會成就的。

三、圓寂：本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂;但此處這個「圓寂」，並不是說死了。若我念念這個咒「娑婆訶……娑婆訶……」啊!就圓寂了，念死了，那我念這有什麼意思?我知道人人都不願意死的。所以不是死了，這個圓寂是「功無不圓，德無不寂」，你的功是圓滿的，德行也到極點，不是一般人所可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。

四、息災：災難休息了，就是沒有災難了。

五、增益：增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。

六、無住：就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麼叫無所著住?就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為;無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住;不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了;降伏了，就是無住。用什麼降伏?就用寶劍手眼。你可以這樣講：

你說你有貪心嗎?我把你的貪心給殺了;有瞋心的魔嗎?我把瞋心的魔給斬了;有痴心的魔啊?我把痴心的魔給剁碎了;用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想;若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想，外邊天魔外道也不會來;它就來，也沒有辦法。

I. 渥巴錫的主要成就

主詞條：土爾扈特東歸
渥巴錫至遲在1767年初已開始醞釀東返的大膽計劃 。正如渥巴錫自述：「自古以來，土爾扈特人沒有像今天這樣負擔過如此沉重的捐稅，所有的人為此感到動盪不安，這就是為什麼不願再受俄國的統治，而希望看到自己的遵守共同法規的同胞和自己原來的故鄉」 。
在渥巴錫的領導下，土爾扈特人民武裝起義，東返祖邦的計劃，經過近4年的准備，到1770年已就緒。這一年秋天，渥巴錫從高加索前線回來後，隨即與親信王公越過伏爾加河左岸，在維特梁卡（阿斯特拉罕省葉諾塔耶夫斯克以北處）召開了一次絕密會議，為了不再把計劃泄漏出去，參加會議的除渥巴錫和策伯克多爾濟外，僅有舍楞、巴木巴爾（渥巴錫族弟）、達什敦杜克 和大喇嘛羅卜藏丹增等4人，「沒有通知其他任何一個貴族」。會上，經過庄嚴宣誓，「通過明確決議，離開俄國」 ，返歸祖國，並「決定在1771年開始行動」 。以渥巴錫為首的參加這次秘密會議的6名上層貴族，形成了實際的領導核心，在以後領導起義與東返祖邦的斗爭中起了巨大作用。
1771年7月8日，策伯克多爾濟率領的前鋒部隊在伊犁河流域的察林河畔與前來相迎的清軍相遇。6月初5（陰歷），清軍總管伊昌阿、碩通在伊犁河畔會見了剛抵達的渥巴錫和舍楞，以及土爾扈特部的主力和大隊家屬 。 返歸祖邦後的渥巴錫仍面臨重重困難和眾多急待解決的問題。土爾扈特蒙古部眾經過長余跋涉、殘酷斗爭，損失慘重，處境艱難。來自察林河畔清軍的現場記述：「其投來者內，皆為老弱孤獨，婦女幼兒甚眾，搖晃行走而來。至其游牧處觀之，則飢饉疲憊者甚多。……看來已是甚為窘迫」 。而「策伯克多爾濟所率近百人，馬駝混騎，駝上亦有雙人騎者，馬駝膘疲，多露疲憊不堪之貌」 。其次，如何消除清政府的疑慮，是渥巴錫面臨的又一難題 。渥巴錫還面臨來自土爾扈特蒙古領導集團內部矛盾的干擾，其表現則是策伯克多爾濟的爭權和舍楞的離心。為爭奪土爾扈特蒙古的汗權 。
渥巴錫在與清軍相遇第一天就派舍楞通知伊昌阿等，表示可以隨時動身前往伊犁會見舒赫德 ，次日，即初六起程奔赴伊犁，十三日抵達伊犁會見舒赫德 。渥巴錫等一行於六月二十五日在舒赫德陪同下離開伊犁，取道烏魯木齊、巴里坤，經蘭州、涼州、大同、宣化、過懷安，進張家口直奔承德。乾隆三十六年（1771年）九月上旬，渥巴錫一行在額駙色布騰巴勒珠爾陪同下，如期抵達木蘭圍場的伊綿峪 。
九月初八傍晚，渥巴錫在木蘭圍場伊綿峪覲見了乾隆，乾隆在行帷中親自「以蒙古語垂詢渥巴錫」 。據乾隆自撰的詩文和清政府檔案記載，他們除了向乾隆進獻「七寶刀」、「銀鞘刀」外，還有弓箭、腰刀、手槍，鍾表等物多件 ，表明他們投歸清朝的誠意。渥巴錫等在承德的活動，到了九月三十日，已近尾聲，遂先後啟程離開承德。
由於東返征程損失過重，元氣大傷，安居之初，仍困難迭生，特別是渥巴錫所屬部眾。據返歸之初清政府的實地調查，渥巴錫所屬部眾有8251戶35909人 ，加上附牧於渥巴錫的其他舊土爾扈特部眾，人數不下4萬余眾。佔了東返部眾的大多數，他們暫居於齋爾地區，仍遇到極大的困難。
為擺脫困境，渥巴錫多次力求移地放牧，終於獲准，幾經協商，渥巴錫選定了氣候適宜、水草豐美的珠裕都斯草原作為新的游牧地，並派人會同清廷官員一起踏勘，認為該處「冬夏牧場，可耕之地，足夠種植放牧」。 乾隆三十八年七、八月之交，渥巴錫率領部眾分六隊在「厄魯特蘭翎伊斯麻里及熟悉道路之回子噶雜那奇伯克買麻特克里木」響導下，向裕勒都斯草原移牧，至此，土爾扈特牧地基本確定，一直沿結至今。

J. 張養浩的主要成就

推動恢復科舉
元仁宗皇慶二年（1313年）在在張養浩、元明善等人的積極推動下，元朝廷於仁宗延祐二年（1315年）農歷三月七日，在京城大都皇宮舉行殿試（廷試），這是元朝開國以來舉辦了第一次科舉考試。張養浩、元明善等人亦主考主持本次考試，最終錄取護都答兒、張起岩等五十六人為進士。
延佑五年（1318年），張養浩再次主持當年科舉考試，忽都達兒、霍希賢等五十六人及第。
關中賑災
天歷二年（1329年）朝廷以「關中大旱，飢民相食」，召其為陝西行台中丞前往賑災時，他卻不顧高齡體弱，隨即「散其家之所有」登車就道，星夜奔赴任所。「無多慚，此心非為官。」（《西番經》）使他赴召的不是官爵，而是災情嚴重激發起他為民承重的精神。赴官途中經洛陽、澠池、潼關，直達長安。一路行來，目睹災民慘狀，感歷代興廢，寫了數首懷古曲，意緒蒼涼，流露出對本朝前景暗淡的哀嘆，和對人民苦難的深切同情。到任之後，「凡所以力民者，無所不用其至」（危素《張文忠公年譜序》）。在陝西做官四個月，從來沒有回到自己家裡住過，一直住在官府，晚上便向上天祈禱，白天就出外救濟災民，一天到晚沒有絲毫的懈怠，終因勞累過度卒於任上。消息傳開，「關中之人，哀之如失父母」（《元史》本傳）。
編寫《三事忠告》
張養浩遵循儒家學說，始終言行一致。《為政忠告》代表了他一生主張為官清廉的主導思想。《為政忠告》又名《三事忠告》，其中《牧民忠告》作於當地方官員時，《風憲忠告》作於當監察官員時，《廟堂忠告》作於當中央官員時。三事忠告，就是對地方官員、監察官員、中央官員的真誠勸告。《為政忠告》（《三事忠告》）是元代吏道專著的重要組成部分，對於研究當時的政治思想、上下政務以及社會風氣都有重要參考價值，對於後世的封建統治觀念亦有相當影響。
以《牧民忠告》為例，分述拜命、上任、聽訟、御下、宣化、慎獄、救荒、事長、受代、閑居之要義，「采比古人嘉言善行，自正心修身，以至事上惠下，除奸決疑，恤隱治賦，凡可為郡縣楷式者，無不曲盡其宜，且簡而易行，約而易守，名之曰《牧民忠告》」（林泉生《<風憲忠告>序》）。 在「事長」篇中，張養浩提出六條准則，即各守涯分、寧人負我、處患難、分謗、以禮下人、不可以律己之律律人。論述言簡意賅，如「不可以律己之律律人」指出，「同官有過，不至害政，宜為包容。大抵律己當嚴，待人當恕，必欲人人同己，天下必無是理也。」寥寥數語，盡得要領。無怪乎當時很多地方官吏「家藏一書，遵而行之」。這部著作雖非巨制，但對今天的領導者亦頗有啟迪作用。 散曲大家
張養浩是元代散曲的代表作家之一，散曲創作奠定了他在中國文學史上的不朽地位。他的散曲結集為《雲庄閑居自適小樂府》，簡稱《雲庄樂府》，共收錄他的散曲作品一百五十多首。另有多首題為「張雲庄作」的艷曲，收在其他選本中。
內容決定形式。張養浩寬廣的藝術視野、豐富的創作題材決定了他的作品不可能以婉約、纏綿為主。張養浩從學習前期豪放派散曲作品入手，因此也被視為元散曲豪放派的代表作家。特別是他的代表作《山坡羊·潼關懷古》，氣勢恢弘，感情沉鬱，寓意深遠，大大提高了散曲的表現力，堪稱元曲中的一流佳作。 作者在大部分散曲中表現的勤政愛民兼善天下的人道精神，全身遠害寄傲林泉的避世思想，觀照歷史針砭現實的批判意識，使得他的作品具有豐富的思想內涵，從不同的側面體現了張養浩美善兼具的人格情操和拯物濟世的高尚襟懷。
張養浩從51歲賦閑故里，前後八年多時間。這期間，他「視榮華如風花之過目，鳥聲之悅耳。以六合為家,四時為友，寄傲林泉，縱情詩酒」，寫出了不少「接於目而得於心」的優美動人的詩文和散曲，《歸田類稿》即是其閑居在家時的代表作品集。
詩文名家
張養浩不僅以散曲知名，他的詩歌成就也很高，能夠與「元詩四大家」相媲美，並且內容充實，題材廣泛，在詠史紀游、反映現實政治、民生疾苦方面，都有上乘之作。而且語言優美成熟，特別善於寫景抒情，具有很強的表現力。
其散文也風貌獨特，體裁繁多。在他長期的政治生涯中，他結合實際寫的很多政論文大都有感而發，論述精闢，條理清晰，不但在當時起到積極的作用，對我們今天的政治、經濟、生活各方面也能起到積極的借鑒作用。
張養浩的詩文，晚年編定為《歸田類稿》四十卷，今存二十四卷，收錄於《四庫全書》中。他的政論集名《三事忠告》，包括《牧民忠告》、《風憲忠告》、《廟堂忠告》。他還曾有一部詞集《江湖長短句》，可惜今已散佚。