成果佛家

A. 佛教是古印度創始的，但那是否可任意歸類於古印度的文明成果呢請詳細回答原因，以及對現在的影響，謝謝

佛教不是古印度創始的，應屬於全世界

B. 佛門修行者能成就的果位究竟是什麼意思

佛教的修行目標是自我生命的終極解脫。絕大多數情況下是一個循序漸進的過程，達到階段性的成果就是各種果位。成就果位是有嚴格的判定標準的，不是誰說自己獲得什麼果位就是什麼果位。這套既定的標准，除了成就者本人現量（就是自己的現前的感性認識和理性認識）知道外，總有些許痕跡會流露出來，旁人會感覺到。
這些果位包括小乘的四果：預流、一來、不還、阿羅漢。這四種果位都可稱為聖人。
緣覺（獨覺）的成就者稱為辟支佛。
佛教大乘的果位真正具有意義的是從四種加行道開始，分別是：暖、頂、忍、世第一。如果圓滿了四種加行道，跨入了見道位，這就發生了質的飛躍！在當代密宗的說法，見道位等同證得空性，已超凡入聖！在大乘顯宗，見道位已是菩薩初地，也已超凡入聖！接著是二地、三地，，，一直到十地菩薩。十地半是等覺位，十一地就 是等正覺，成佛了！

C. 佛教誕生的時代，及主要成就

合十!問善知識好!
簡略回答是:
1、人類智慧爆炸的最近一次就是在公元前8世紀，中國的思想家也在那個時候產生。目前我們世界正處於信息大爆炸。
2、主要成就是教化人知本性。
以上我說的都是在文化層面上說的，非佛教本身。以佛教的勝義諦去解的話，應該說:
佛教本無產生與未產生，亦無有成就與無成就可言。估計你是要的世俗諦答案。

D. 佛教的核心思想是什麼

佛教思想的核心內容便是戒、定、慧。由戒生定、由定發慧。鳥巢禪師把這三個字通俗易懂地表達成十六個字偈：諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教。

佛教的基本教義為四諦說、八正道和十二因緣。

四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是把社會人生的一切判定為苦，集諦是講造成痛苦的原因，滅諦就是要人們消滅造成痛苦的原因，道諦是向佛教徒指明解脫的途徑，可概括為八正道。

(4)成果佛家擴展閱讀：

佛教觀點：

1、否定宿命論

佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。

命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！

2、緣起論

《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。

那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

E. 佛說的「成就」是什麼意思

LZ好，阿彌陀佛！
這個問題是初學佛法的同修容易誤會的地方。
在佛法里有法身、報身、應化身之說。盡虛空遍法界是一個法身，法身沒有形相，它不是物質的，經論里常講「十方三世佛，共同一法身。」你要能體會到這一點，就知道十方世界是一個自己，是一個整體。而報身和應化身有形相，報身是自受用，應化身是為他受用。應知法身、報身、應化身是一而三，三而一，此明三身一體。
在青蓮法師所注的《地藏本願經科注》中有言:法身非壽非不壽非量非不量，今既論劫數，則非法身矣；應身數數現生現滅，今既言四百億阿僧只劫，則非應身矣；此約報身，境智相應名壽智慧為命。也即是說此處所指的佛的壽命是報身智慧之命。
佛出現在世間，所示現的壽命一定跟大眾是一樣的，釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，所示現的壽命是八十歲，講經說法四十九年，跟我們大眾的壽命差不多。由此可知經中所說的佛所出現的時代，眾生的福報大，壽命長。我們看了心裡確實羨慕，我們這個世間人壽命短，只有短短百年，真正能活到百歲的人很少見。所以要曉得「依報隨著正報轉」，眾生造作不善的業，所感得的環境也就衰，心裏面良善，所居住的環境也會變善，也就是世人所謂的「風水」好。這個道理一定要懂，所以佛在經中說「閻浮眾生，剛強難化」，真的是我們福報小啊，能夠得人身遇佛法，千萬不要錯過了這么好的因緣，但依凈土法門修學，往生極樂，真的是無量壽矣！ 14584希望對你有幫助！

F. 以佛家的觀點怎麼看待人類傳統文明成果

宗教只是人類文明的一個部分，他的作用不是為我們認識世界提供一個方法，而是叫我們如何改變自身，如何超脫。宗教和科學的區別在於他沒有科學性和系統性，要解決你的問題，可以從哲學的角度考慮。

或者你可以換個問法：佛教的發展和社會發展的關系。

我給你個提示，把宗教中的觀點用在解決現在人的心理矛盾中，宗教中的修心觀點和修行的方式，與威廉詹姆斯的「表現」理論相呼應，而威廉的理論被現代人發展，就是「正能量」中的觀點。

G. 佛教大成就者的果位是

佛教只有四個果位。分別是須陀洹，斯陀含，阿那含和阿羅漢。並不存在菩薩果或者佛果，在沙門果經有具體介紹。佛陀解釋果位的時候曾說他是世間第一，世間最上，世間無有超越者，因此沒有人能讓佛陀主動行禮，必然此人必頭裂七瓣，當然這是比喻說法，佛陀解釋為什麼說自己是世間最上，世間第一，因為佛是第一阿羅漢，如同不論那個蛋先生出來，只有先破殼的小雞最大一樣，最先從世間輪回中解脫出來的阿羅漢最上。

H. 佛經中的「六成就」指的是什麼

（一）信成就：
為什麼以信為首呢？『信為道源功德母，長養一切諸善根。『信是道的根源，功德的母親，它能增長一切的善根，信是特別重要的，又《大智度論》雲：佛法大海信為能入。佛法如大海那樣深，沒有旁的方法可以進去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以說：『深入經藏，智慧如海』。
（二）聞成就：
有信還要有聞，好像我現在講經，雖有信心，但不來聽，要到外邊去遊玩，飲咖啡，等到回來時，已講完了，這怎能有聞成就？
今天有位白小姐，她抱病還來聽經，這才是聞成就。
現在你們這樣多人，千里迢迢，從西雅圖來這里聽經，亦算有聞成就，我無論如何，會成就你們的信心，和完成你們的聞成就。
（三）時成就：
有信有聞，但沒有時，亦沒辦法來聽經，好像你們有的教書、有的讀書、有的做工，怎能有時間？現在你們一同決定，利用暑假來學中文，和形容佛法，真是太好了，把中文學會，經典亦明白，這是一舉兩得，這就是時成就。
（四）主成就：
有了時，沒有說法主，亦不圓滿，所以就把我從墓里拖出來，本來我叫墓中僧，與塵世隔絕，現在又出來對你們講經說法了。
（五）處成就：
說法有主了，但還要有個相當地方，這叫處，才能成就法會。
（六）眾成就：
有了適當的地方，還需要眾人來聽經，譬如有信、有聞、有時、有處、有主講，但沒有人來聽，法會亦不能圓滿，現在你們這樣多人，從很遠的地方，坐飛機來到這里，聚在一起來聽經，這亦是有眾成就了。

I. 佛教證言序中的六種成就指哪些寫出對應的詞句

下面這是第一部分「序分」，「又序分復分為二」，序分里有兩大科，第一通序，第二是別序。「通序，又名證信序，諸經皆具」，一切經開頭都有。「如天台與嘉祥等」，天台是智者大師，嘉祥他是批註《無量壽經》。「依《法華論》以六種成就為證信序。六成就者，宗密大師曰」，宗密是華嚴第五代的祖師，他是清涼的學生。第一個是信、第二是聞、第三是時、第四是主、第五是處、第六是眾。「六緣不具，教則不興」，這講教學，教學一定要有這六個緣，教學才能成就，缺一個教學都不能成就，所以叫六種成就。這六種成就，第一個是講信成就，後面會說到。經文上「如是」，那就是信成就，說明這部經確確實實是佛說的，真實可信，這叫信成就。第二個聞，聞是阿難尊者結集經藏的時候，他說：釋迦牟尼佛說這個經，我親自聽聞的。不是傳說的，這可靠。第三個，是在什麼時間講的。第四個，是誰說的，這個主就是釋迦牟尼佛，一定是佛說的。第五，在什麼地方講的。第六個，當時講這部經有多少人在聽。所以這個教學這才圓滿，當中少一個都不行，教學都不能成就，所以這是證信。「以證經文，確為佛說，真實可信，故名證信」。本經前面兩品都是屬於證信，第一品「法會聖眾第一」，第二品「德遵普賢第二」，這兩品都是屬於證信，也就是講六種成就的。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第八十二集）--凈空法師2010/7/17

J. 佛教中什麼是成就師

我叫忠誠就是那就是類似於三藏法師一樣的吧！就是經藏論藏律藏都精通了吧？