❶ 簡述紅學的主要研究成果！
1修訂紅樓夢，使更符合原貌 2研究紅樓夢後四十回結果 3研究紅樓夢各領域如美食繪畫服裝之類的 4相互批鬥，例如批判劉心武。。。
❷ 周汝昌研究紅樓夢的成就是哪些
創立曹學、脂學、探佚學三大分支
考證高峰、悟證先河
代表作品： 《紅樓夢新證》《周汝昌校訂批點本石頭記》《紅樓夢與中華文化》
重要作品： 《石頭記會真》《曹雪芹傳》
周汝昌是我國著名紅學家、古典文學研究家。他是繼胡適等諸先生之後，新中國研究《紅樓夢》的第一人，享譽海內外的考證派主力和集大成者。
❸ 紅學會，紅樓夢研究所是研究什麼的,研究紅樓夢什麼
就不給你大段大段復制什麼網路的東西了，告訴你紅學會，紅樓夢研究所的起源，成員，機構什麼的恐怕也沒什麼意義，樓主自行搜索便可。
樓主要問這些學者在研究什麼，我只能告訴樓主：紅學。什麼是紅學，自然是以《紅樓夢》為中心的學問。紅學研究包羅萬象，各種均有涉及，發展也是多經演變。這里無法說的詳細，就簡要介紹一下。
紅學分為兩大體系派別，就是人們常說的「舊紅學」和「新紅學」，二者相差頗多，但主要的區別就是舊紅學索隱，新紅學考證。舊紅學以王國維、蔡元培為代表，他們主要認為《紅樓夢》寫的是清宮史或是亂七八糟的家族史（比如有人認為《紅樓夢》寫的是和珅家史或是納蘭性德家史），總想將書中隱藏的家族史宮廷史內容找出來，咬文嚼字，對號入座，現在看來頗有誤入歧途之嫌，稱為「索隱派」。後來人們發現了脂評本紅樓夢（《紅樓夢》流傳早期的手抄本，帶有脂硯齋批語），知道了通行本（程甲本和程乙本，木活字印刷的《紅樓夢》，帶有後四十回）的後四十回並非曹雪芹所著，一般認為是高鶚續寫，就認為《紅樓夢》是一部帶有自傳性質的作品，有曹雪芹本身的經歷在裡面。從此，結合脂硯齋批語研究曹雪芹的個人及家族經歷的考證在胡適、魯迅等人倡導下開始了，紅學研究進入「新紅學」時代，即為「考證派」。新紅學是當今的主流紅學，紅學會，藝術研究院紅樓夢研究所的研究院基本都是考證派別的。新紅學以胡適《紅樓夢考證》始，俞平伯《紅樓夢辨》發展，至周汝昌《紅樓夢新證》而大成。今日各種資料的出現，使得考證成果日益涌現，考證派學者也是層出不窮，像馮其庸、蔡義江、張慶善都是不錯的研究學者。
新紅學作為當今紅學主流，研究方向也是千變萬化，隨著時代的發展，凡是與《紅樓夢》有關的都可以拿來研究。但最主要的還是集中於這四個方面。
一是「曹學」，考證派大頭，就是研究曹雪芹個人及其家族歷史的學問，希望藉此更好的幫助我們理解《紅樓夢》，重要性不言而喻。
二是「脂學」，舊紅學少有提及脂硯齋這個人在紅學界十分重要的人。舊紅學使用的是程偉元高鶚出版的通行本《紅樓夢》，刪去全部脂硯齋批語，並續寫了後四十回。而實際的原本《紅樓夢》是帶有脂硯齋批語的紅樓夢。脂硯齋與曹雪芹的關系非比尋常，考證得出或是其長輩甚至就是其父親（爭議太大，這里採用主流觀點）。曹雪芹每寫完一部分書稿，就交給脂硯齋等人謄抄批閱，這才修訂成書。所以完整的《紅樓夢》應包括正文和脂硯齋批語兩部分。當然批書人不只是脂硯齋，包括畸笏叟在內前前後後共有二十餘人，但署名「脂硯齋」或是「脂硯」的最多，就統稱脂硯齋批語了。批語主要揭示成書背景，佚稿內容等等，具有極重要的研究價值。
三是「版本學」，人們發現了《紅樓夢》的脂評本（古本），脂評本版本眾多，比如甲戌本、己卯本、庚辰本、戚本、舒序本等等共有十多個（准確說應有十一個版本體系，其中戚本包含四種：有正大字本、有正小字本、戚滬本、戚寧本），有人也將通行本的程甲本算為古本。
四是「探佚學」，面對殘本《紅樓夢》，人們總想知道八十回後的真實內容。考證發現曹雪芹是寫完了《紅樓夢》的，八十回後內容不明原因的丟失。探佚學就是探究這些的。梁歸智1980年寫下《紅樓夢探佚》，周汝昌1981年創立此分支。83版紅樓夢的八十回後內容即採用探佚學研究成果。
除此之外，像人物論，詩詞文法，建築醫葯食物歷史都是研究內容，不過還沒有形成完整的體系，但是研究的人也很多，成果也很豐富。
紅學研究的方向很多，這么多字就算做個簡單的知識普及吧，限於篇幅，沒辦法講得詳細，樓主見諒了。
❹ 紅樓夢研究性學習中的預期成果怎麼填
可以就事論事，也可以發散開來談談別的（比如文學、思想、歷史、文化等等）。
❺ 紅樓夢的主要成就啊
《紅樓夢》，清代白話章回小說，一百一十回（或一百零八回）。曾用名《石頭記》，小說第一回中說此書還曾分別以《情僧錄》、《風月寶鑒》和《金陵十二釵》為名。關於《紅樓夢》的作者，現在有研究者以為是洪升、張宜泉或別的什麼人，但仍沒有足夠的證據抹殺紅學界早已認定的曹雪芹的著作權。《紅樓夢》前八十回，在曹雪芹生前已經傳抄出來，並附有朋友脂硯齋、畸笏叟等人的評語；八十回後的「後三十回」，已基本寫完，大體定稿，脂批透露：黛玉死後寶玉曾「對景悼顰兒」，這一迴文字中有「落葉蕭蕭，寒煙漠漠」八字與二十六回「鳳尾森森，龍吟細細」成對應文字，並透露有完整的一個回目是：「薛寶釵借詞含諷諫 王熙鳳知命強英雄」，連全書「末回」是「情榜」故事也略有提及，但遺憾的是，這動人心魄的「後三十回」文字卻由於一種復雜的原因沒有流傳行世，終於成為中國文學的一幕令人心痛的悲劇。
曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，此外尚有芹圃、芹溪、芹溪居士等字型大小。祖籍襄平(今遼寧省遼陽市),又一說為河北豐潤。先世原為漢人,但早已在滿清入主中原之前便成了內務府正白旗的「包衣」（滿語，奴僕之意）。其上祖曹振彥，是從龍入關的功臣，屬多爾袞制下。他的曾祖母孫氏曾是康熙的乳母，祖父曹寅年少時是康熙的「侍讀」。康熙即位後，曹家煊赫一時。康熙二年（1663），曾祖父曹璽首任江寧織造，以後祖父曹寅、伯父曹顒、父親曹頫先後繼任祖孫三代四人擔任這一個非皇帝親信不能擔任的重要寫出口創匯達六十年余年，這是曹家的鼎盛時期。但到雍正五年（1727），因事株連獲罪，家產被抄。次年全家北返，家道日衰。據傳到了乾隆初年，曹家又遭到一次更大的禍變，從此就一蹶不振了。
曹雪芹一生恰好經歷了曹家盛極而衰的過程。他出生於南京，生年或謂康熙五十四年（1715），或謂雍正二年（1724），於雍正六年（1728）隨家遷回北京。留傳下來的有關他生平傳記的材料絕少，僅能從一些零星記載和他的好友敦誠、敦敏、張宜泉等人的詩作中略窺他晚年的落魄和「舉家食粥酒常賒」的困窘。他的不朽名著《紅樓夢》便作於此時。由於貧病交迫，幼子夭折，在書稿尚待最後潤色的關頭，他便與世長辭了。關於他的卒年，或謂乾隆二十七年壬午（1762）除夕，或謂乾隆二十八年癸未（1763）除夕，或謂乾隆二十九年甲申（1764）歲首。
《紅樓夢》前八十回抄本，稱《石頭記》（或《脂硯齋重評石頭記》），大都附有脂硯齋等的評語，故又稱「脂評本」或「脂本」。目前已發現的「脂評本」計有十一種，抄於曹雪芹逝世前的有三種，分別為甲戌本（1754），已卯本（1759）和庚辰本（1760），都是殘本。其餘八種是戚蓼生序本、甲辰本、蒙古王府本、夢稿本、舒元煒序本、列寧格勒本、南京圖書館藏本和鄭振鋒藏本。這些抄本由於距離曹雪芹寫作年代較近，因而更接近小說原貌，同時書中也保留了與曹雪芹關系密切的脂硯齋等人的評語，對研究曹雪芹的家世、生平，《紅樓夢》的創作依據和創作過程，及探討佚去的「後三十回」故事大體輪廓，都有很大的參考價值，是研究《紅樓夢》的重要資料。
小說寫遠古時候，女媧煉石補天，遺下一塊頑石未用，棄在青梗峰下。這頑石自經煅煉，已通靈性，便懇求仙人茫茫大士和渺渺真人，送他到「昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，富貴溫柔鄉」走一遭。二仙拗不過，便將它幻化縮小成一塊「可佩可拿」的「通靈寶玉」，送至太虛幻境警幻仙姑處。其時，赤瑕宮神瑛侍者以甘露之水澆灌西方靈河岸上三生石畔行將枯萎的絳珠草，終使絳珠草「得延歲月」，修成女形。神瑛侍者凡心偶熾，欲下世為人，絳珠草感念他的恩惠，發誓用一生的眼淚來償還他，跟隨他下凡歷劫，這就是所謂的「木石前盟」、「眼淚還債」。那塊由頑石幻化成的「通靈寶玉」便由這神瑛侍者「攜入紅塵」。不知過了幾世幾劫，空空道人路過青梗峰，見一塊大石上刻有字跡，便從頭到尾抄下，經曹雪芹披閱增刪，因成此書。
姑蘇城裡有葫蘆廟，廟旁住著個鄉宦甄士隱，因憐惜寄居廟內的窮儒賈雨村，贈銀幫助他科舉。不料元宵之夜，愛女英蓮被人拐走，隨後葫蘆廟里著火，禍及甄家。甄士隱貧病交加之際，受跛足道人《好了歌》點悟，遁入空門。賈雨村科舉及第，選了一任縣令，旋因貪財傲上而革職，遂至揚州鹽政林如海家坐館。一日，偶遇好友冷子興，聽他演說榮、寧二府興衰，道是「架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。」當時因朝廷起復參革人員，賈雨村便托榮府女婿林如海幫忙，林如海也因為妻子亡故，有意將女兒林黛玉託附外祖母賈太君，遂讓賈雨村送女兒進京，同時修薦書一封與內兄賈政。
黛玉初入榮府，一切倍加小心。與寶玉相見，二人都覺眼熟，有似曾相識之感。寶玉因見黛玉身上並無通靈寶玉，便摘下自己的砸在地下，惹出一場不快。一日，寧府梅花綻放，賈珍之妻尤氏請賈母等賞玩。寶玉午睡於賈珍兒媳秦可卿卧房，夢游太虛幻境，見《金陵十二釵圖冊》，聽《紅樓夢》曲，並與仙女可卿合歡。夢醒之後，與大丫環襲人同領幻境合歡之事。
賈雨村得賈政之助，得任金陵應天府。賈雨村剛剛到任，就受理英蓮被拐殺人一案。搶奪英蓮，殺死原買主者是金陵四大家族中薛家的薛蟠。賈雨村懼怕四大家族的勢力，不思甄士隱贈銀之恩，亂斷了此案。薛蟠奪走英蓮後，隨母親薛姨媽、妹妹寶釵入京。薛寶釵進京後暫居賈府，因其品貌端莊，謙和隨分而得人喜愛。寶釵幼年因病得癩頭和尚贈了一個金鎖避邪，以後便隨身佩戴。一日，見寶玉也有一塊寶物，與自己的金鎖恰成一對，沉思良久，這就是所謂的「金玉良緣」。黛玉與寶玉青梅竹馬，已經互生愛慕之情，所以黛玉常借機奚落所謂「金玉良緣」。
中秋之夜，秦可卿病亡。賈珍悲痛欲絕，如喪妻室。為使喪禮風光，他給兒子賈蓉捐了個五品龍禁尉，並請榮府賈璉之妻五熙鳳協理。鳳姐精明強干，送殯之日風光十足。當晚住在郊外鐵檻寺，因為貪圖銀兩，鳳姐強行拆散一對相愛青年，使他們含恨自殺。來年，賈政長女元春初冊封為妃，皇上恩准她回家「省親」。賈府遂大興土木，建成園林一處，由寶玉題寫園內各門扁額。元宵之夜，元妃鸞駕入府，題園名為「大觀園」，並令寶玉及諸姐妹題詩。黛玉本想大展其才，但只命她做一首，略有遺憾。元妃回宮，因命寶玉及諸姐妹入園居住。進園後，寶玉整日與園中女孩們玩鬧，好不快活。書僮茗煙將《西廂記》帶入園中，寶玉與黛玉共賞奇文。寶玉因以張生、鶯鶯自喻喻人，黛玉咸極生嗔，然亦聯想翩翩。其時林如海也已病故，黛玉寄人籬下，常憂郁淚零。暮春時節，見落花飄零，感懷身世，攜鋤葬花，吟《葬花詞》，傷情畢現。黛玉因生性敏感，情深而生誤會，常與寶玉爭爭吵吵。丫頭襲人善於體貼人，寶玉十分重她，她因此勸寶玉讀書於正事。這一日，賈母娘家外孫女史湘雲也勸寶玉留意經濟仕途，寶玉搶白她說：林妹妹就從不說這混賬話。恰好黛玉路過，聽了這話，心中甚喜。寶黛二人至此「人居兩地，情發一心」。
一日，賈寶玉的母親王夫人召見寶玉，寶玉趁母親側身睡覺與母婢金釧兒調笑。王夫人聽見後怒逐金釧兒，金釧兒不堪屈辱投井而亡。賈環謊說金釧兒是因為寶玉強奸未遂而自殺的，同時忠順王府又派人來賈府找與寶玉相交甚厚的伶人琪官兒。賈政勃然大怒，以為將來要「弒君弒父」，大加笞打，直到賈母聞訊趕來，風波才平。襲人因而進忠言於王夫人，王夫人遂將襲人作姨娘看待。大觀園秋風漸起，寶玉之妹探春倡導成立海棠詩社，賈政的兒媳李紈自薦總評。眾姐妹作詠菊詩十二首，黛玉技高一籌，壓倒眾芳。當時邢岫煙、李紋、薛寶琴等堂表姐妹都在賈府居住，大觀園內一時熱鬧非凡。老村嫗劉姥姥因與王夫人沾親帶故，年終之時到賈府打秋風，賈母便留她閑話。大觀園內大擺筵席，眾人戲弄劉姥姥。劉姥姥飽經世故，甘願充當笑料，後來她便拿著賈府所贈銀物回鄉下了，臨行前給鳳姐的女兒取名為「巧姐」。賈母喜歡熱鬧，出資為鳳姐生日擺宴慶賀。鳳姐酒醉早早回屋，發覺丈夫賈璉與仆婦偷情，遂大鬧榮府，逼死仆婦鮑二媳婦。
榮府淫奢之風日熾，賈政之兄賈赦居然看上了賈母身邊的丫環鴛鴦，要娶來做妾。賈赦之妻邢夫人斗膽向賈母說了這事，鴛鴦聽了尋死覓活，賈母亦大怒，斥罵了邢夫人，賈赦非分之想落空。薛蟠自進京城，整日聲色犬馬。一日調戲柳湘蓮，被柳湘蓮誘至郊外痛打一頓。薛蟠自覺不好見人，於是外出經商。黛玉丫環紫鵑謊稱黛玉將回姑蘇原籍，寶玉聽後愕然，呆症大發。紫鵑受命多方解說，寶玉呆病方愈。寶黛二人的心思大家都知道了，大家也都認為二人是很好的一對。寶玉生日，眾姐妹歡宴大觀園，園中櫳翠庵帶發修行的道姑妙玉也以「檻外人」的身份寫貼致賀。寧府賈敬吞丹喪命，尤氏自行主持，邀母親與兩個妹妹前來幫忙。賈璉垂涎尤家姐妹已久，尤二姐亦有此心。賈蓉從中撮合，賈璉便偷偷地把尤二姐娶在外邊。尤三姐雖素行不端，但卻剛烈有加，發誓說非柳湘蓮不嫁。後賈璉外出，路遇柳湘蓮，言尤三姐之意。柳湘蓮欣然允諾。柳湘蓮回京後與寶玉閑談，知尤三姐是賈珍妻妹，就生出毀約的意思來，尤三姐聽說這事，自刎而亡。柳湘蓮追悔莫及，遁入空門。賈赦之女迎春的丫環司棋與表兄潘又安有私，一日私會被鴛鴦無意撞見，潘又安慌忙之間將綉春囊遺落大觀園中。粗使丫頭傻大姐拾得香囊，被邢夫人看見，王夫人知道後，大怒，遂生抄檢大觀園之意。王善保家的同鳳姐夜抄大觀園，迎春懦弱，司棋被逐；探春氣盛，怒打惡仆婦；惜春與世無爭，偏居一隅。王夫人見晴雯長得嬌艷嫵媚，懷疑是她把寶玉帶壞了，就下令把她也趕出大觀園。晴雯被逐，含恨而死。寶玉寫了《芙蓉誄》來祭奠她，表達自已無限懷念與傷感的情緒。
薛蟠娶妻金桂，香菱倍受折磨，終於不堪踐踏，「致使香返故鄉」。迎春出嫁後，受盡夫婿「中山狼」欺凌，一年後死去。探春遠嫁海外，「清明涕送江邊望」，一派凄涼幽怨。大觀園內日漸冷清。黛玉做《十獨吟》，整日憂郁感嘆。賈府內流言四起，盛傳黛玉品行不端與寶玉有「不才之事」。黛玉身處「風刀霜劍嚴相逼」之中，「惜其人而不知自惜」，病情加劇。賈母病逝，林黛玉賴以遮蔭的大樹傾倒。王夫人傳元春旨意，為寶玉擇媳寶釵。黛玉「淚盡而逝」，終「證前緣」。寶玉「對景悼顰兒」，痛不欲生。寶玉婚後，對「寶釵借詞含諷諫」聽而不聞，只是思念黛玉。
元春薨逝，賈府上下一片凄惶。其時，與賈家「連絡有親」的史家、王家等皆相繼遭禍。賈寶玉將身邊丫環「遣散」回家，襲人臨去囑咐「好歹留著麝月」。賈璉休棄王熙鳳，邢夫人趙姨娘等暗中得意。「狠舅」王仁和「奸兄」賈蓉將巧姐賣至勾欄。榮寧二府劣跡種種，終於遭到了大禍，「籍沒」查抄。閤府上下人等皆被羈押，以罪論處。賈芸、小紅等人仗義探視，多主設法，將寶玉、寶釵、熙鳳等人營救出來。熙鳳萬念俱灰，托著病軀「哭向金陵」，逝於故鄉。劉姥姥傾家盪產贖回了流落煙花之地的巧姐，「忍恥」令板兒娶巧姐為妻。襲人與棋官兒「供奉」寶玉、寶釵夫婦。寶玉遍歷炎涼世人情冷曖，終於棄寶釵麝月，「懸崖撒手」而去。中秋之夜，一場大火將賈府燒成白地，「落了片白茫茫大地真干凈！」
太虛幻境警幻仙姑揭示「情榜」，寶玉考語為「情不情」，黛玉為「情情」。神瑛侍者與絳珠草終於相會。頑石也復還舊形，回歸青梗峰，將自己半世見聞刻於身上，任風雨剝蝕，歲月流失……
《紅樓夢》這座中國小說文學難以征服的高峰，從她問世之日起，關於她的主旨便眾說紛紜，莫衷一是。魯訊先生曾不無挪揄地說：「經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。」曹雪芹自己似乎也深知理解的不易，書一絕句雲：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？」盡管西方人有句名言：「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」，但這決不意味著可以隨意評說，無論如何，從小說內容及其所處刊代背景出發去解小說之味，是必由之路。
《紅樓夢》約成書於乾隆中葉，正值清代百年承平的「康乾盛世」。但曹雪芹感於自己坎坷的經歷和落魄的境遇，敏銳地意識到了那個時代的丑惡和人生的悲涼。他的《紅樓夢》正是他對當時社會人生的獨特品味和感受。《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻悲劇為中心，寫出了賈府由盛而衰的全過程，暴露了封建制度下社會的黑暗與丑惡，同時小說又從「千紅一哭」、「萬艷同悲」的凄慘境遇出發，透露出了人生無望和悲涼的感慨。作品似乎是在悲悼舊事物的衰亡的同時，又哀嘆於新事物的被扼殺，整部小說始終彌漫著一股悲觀懷戀的情調。可以說，小說具有封建制度輓歌的意味，但同時作者歌頌了尚處於萌芽狀態的具有初步民主主思想的封建制度的叛逆者，表達了新的朦朧的理想。
在這部封建社會末期網路全書式的作品中，由賈寶玉的叛逆的一生和金陵十二釵等人的人生悲劇組成一個大的令人振憾的大悲劇，其中賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻悲劇是整個小說悲劇中的主體部分，而其中又以賈寶玉為中心，正如魯訊先生在《中國小說史略》中說：「悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。」
賈寶玉是榮國府的嫡派子孫，出生是有「通靈寶玉」銜於口中，可謂天生異種；他聰明靈秀，雖不務「正業」，詩詞歌賦卻樣樣俱佳，就連看他頂不順眼的賈政也暗暗叫好，在驕奢淫逸的賈府子弟中可謂出類拔萃。賈寶玉是賈氏家族當然的繼承人。正因為他繼承人的獨特地位，他才得以長期在「內幃廝混」，接觸的大多是清純的女孩子。他的特殊的生活環境和氛圍，使他對封建貴族的虛偽、腐朽以及精神道德的淪喪懷有深深的惡感。他不肯「留意孔孟之間，委身於經濟之道」，叫他讀書，他便大鬧書房，對「四書五經」也很不以為然。他「愚頑怕讀文章」，功課也是求姐姐央妹妹地讓人代做，但他卻迷戀《莊子》，對書僮偷帶進府的《西廂記》更是愛不釋手，「連飯也不想吃了」。他最煩應酬，每當父親讓他出堂見客，他便一副死氣沉沉的模樣，毫無平日戲鬧中神彩飛揚之態，但他自己卻常偷出府去與好「揮拳行獵」的馮紫英、「素性豪爽」的柳湘蓮喝酒吟詩，他還與叫順王府的戲子琪官兒一見傾心，惹來殺身之禍。他把全部熱情和理想寄託在大觀園中被侮辱被損害的女孩子們身上，他認為「天地間靈淑之氣只鍾於女子，男兒們不是些渣滓濁物而已。」還說：「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。」他甘心為諸丫頭役使，樂意幫她們理妝換裙，就連劉姥姥瞎編的女孩抽柴火的故事，也讓他「盤算了一夜」。他對女孩子的傾心到了近乎變態的地步，比如愛吃丫環嘴上的紅胭脂。這些怪誕的言行，實質上是對「須眉濁物」「國賊祿纛」之流的反動的結果.這些具有叛逆色彩的舉動,自然不容於封建的衛道者們,賈寶玉被稱作「不肖孽障」「混世魔王」，為此他差點被他父親打死。應該看到，賈寶玉的叛逆並不是堅決和徹底的，他還具有許多紈絝公子的習氣，他曾因晴雯的頂撞而大發雪霆，他曾因襲人開門晚了而猛踢一腳，他在背棄封建主義的道德時，卻又離不開朱門綉戶的優裕，他是個「富貴閑人」。無邊的空虛始終纏繞著他，他可以整日在大觀園中嬉鬧，也可以與柳湘蓮、蔣玉菡等縱情詩酒，但他怎麼也擺脫不了封建末世的悲觀情懷。他喜聚不喜散，見鮮花怒放而遙想花容枯敗，悲觀情懷走到了極致，心如枯木，懸崖撒手而去。
在叛逆的道路上，賈寶玉得到了和他自幼相處，從來不向他講「那些混帳話」的林黛玉的同情和支持。他們在共同志趣的基礎上，產生了深摯的愛情。林黛玉自幼父母雙亡，寄居賈府。生性孤高，卻寄人籬下，使她敏感多疑，常用「比刀子還利害」的話語去回擊和奚落他人，以保持自身的純潔和高雅。這一切都被人們看作是「刻薄」和「小心眼」，不合溫柔敦厚的閨范。在「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」的賈府，支撐著她的生命的是她與寶玉的愛情，同時也正是這種叛逆者的愛情，使她生活在無限的痛苦和憂郁當中。由於薛寶釵「金玉良緣」的介入，林黛玉不得不一次又一次地試探寶玉，而當賈寶玉向她傾訴真情時，她又「氣得說不出話來」。林黛玉不是看不到寶玉的真情，只是在那樣的環境下她對愛情的要求到了極苛刻的地步。她在折磨著寶玉，也在折磨著自己，她在這折磨中品嘗著最高尚，最強烈和最個人的痛苦。與寶玉相對，她喜散不喜聚，她願一個人在園中一角攜著小鋤，埋香冢、泣殘紅，她願一個人靜卧在「竹影參差，苔痕濃淡」的蕭湘館，迎風灑淚。她總是以一顆真誠的心去迎擊封建的虛偽和造作，最終她的心被揉碎在「風刀霜劍嚴相逼」的黑暗環境中。「冷月葬花魂」，應當是林黛玉孤寂一生的最好註解。
小說中與林黛玉交相輝映的是另一個令人難忘的少女形象——薛寶釵。她與黛玉一樣，長得如花似玉，但卻與林黛玉有著不同的豐采、氣質和人生志趣。薛寶釵艷冠群芳，端莊賢淑，舉止嫻雅，而又博學多識，可謂「十全十美」。對於她，歷來就有很多的崇拜者，早在當時，就有人為爭論她與黛玉的高下而「幾揮老拳」，解放前有人甚至喊出「娶妻當如薛寶釵」的呼聲。從小說中看，寶釵與黛玉很難說有高下之分，她們分別代表著兩種類型，呈「兩峰對峙」的狀態，寶玉心中的佳人便是「其鮮艷嫵媚，有似寶釵，風流裊娜，則如黛玉」。薛寶釵恪守封建禮教，有濃郁的封建意識，寶玉為此曾罵她「好好一個清凈潔白的女子，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。」然而也正因為此，她得到了人們的一致好評。當賈母問她愛聽什麼愛吃什麼時，她盡檢著賈母愛聽愛吃的說；當元妃從宮中送來「無甚新奇」的謎語時，她「口中少不得稱贊，故意尋思」，就連似乎仇恨賈府每一個人的趙姨娘也誇她「會做人」。在那個時代，會做人者不免虛偽，而寶釵的虛偽卻是與真摯並無二致的虛偽，她真誠地做著看來是虛偽的事。也許是自幼服食冷香丸的緣故，寶釵似乎對一切都是冷淡無情的，她不愛「花兒粉兒」，連卧房也布置得「一色玩器全無」，「如雪洞一般」，就連尤三姐與柳湘蓮的悲劇也只換來她淡淡的一句：「這也是他們前生註定。」對一切無情，正是她對所有人都好的緣由。「任是無情也動人」，她自抽的酒令簽，恰好是她自己的真實。應該說，這們「十全十美」的佳人並沒有有意地與黛玉爭奪寶玉，也沒有不擇手段地去謀求「寶二奶奶」的位置。她深知寶黛深情，也知道自己和寶玉是一場不如意的婚姻，而封建的道德規范卻使得她默默地咽下這只苦果。她同樣是個悲劇性的人物，只不過她不是叛逆者的悲劇，而是奉守者的悲劇。
《紅樓夢》愛情婚姻悲劇的描寫，細膩深婉，打動了一代又一代的讀者，而其中閃現的新的光彩和反封建的意義，則深刻地反映了那個時代，讓人多閱一回，便多生一種情味。
圍繞賈寶玉的叛逆的人生道路和金陵十二釵的悲慘遭遇以及寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇，小說還暴露了封建貴族家庭的腐朽和道德淪喪。榮寧二府，所謂「詩禮簪纓之族」，骨子裡卻齷齪之極。他們大肆揮霍，吃一頓螃蟹就夠鄉下人過一年的；為可卿送葬，行列象「壓地銀山一般」。他們毫無廉恥，賈赦一把年紀，卻要娶丫環鴛鴦作妾，並揚言逃脫不了他的手心；賈珍與兒媳可卿苟且；賈蓉、賈璉之流，即便「熱孝在身」，也不忘「狂嫖濫賭」，荒淫無恥到了無以言說的地步，正如焦大所醉罵的：「我要往祠堂里哭太爺去。那裡承想到如今生下這些畜生來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道？」家族中因財產和權勢而造成的相互仇恨和猜忌，每日都在發生，還是尤氏說了一句實在話：「咱們家上下大小的人只會講外面假禮假體面，究竟作出來的事都夠使的了。」這是一具在封建禮教的脈脈溫情掩蓋下的散發著腐朽氣息的僵屍。
曹雪芹的確敏銳地感受到了封建末世的窒息，他模糊地認識到製造《紅樓夢》悲劇的社會根源。但他又將這一切都歸之於人生的苦痛和無常。小說中神瑛侍者和絳珠草的美麗而憂傷的故事，主管人間風情月債的太虛幻境和警幻仙姑，以及來去無蹤的一僧一道和若有若無的甄寶玉，都給小說蒙上了一層感傷主義和虛無主義的色彩，通篇彌漫著空虛的，夢一般的哀愁。
《紅樓夢》是中國古代現實主義文學的最高峰，她的偉大成就不僅僅體現在深刻的思想意義上，還表現在她非凡的藝術成就上。「自從《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。」魯訊先生的這句話，無疑點出了《紅樓夢》獨步千古的地位。
《紅樓夢》在結構上，完全打破了中國古典小說傳統的單線式結構方式，採取了許多線式結構的方式。她以賈寶玉和金陵十二釵為主線，以賈府的盛極而衰的過程為副線，將眾多的人物，紛繁的事件，有機地組織在一起，形成了一個主體的網狀結構，全方位多層次地給我們展示了一幅封建末世的歷史生活畫卷。象曹雪芹那樣將千頭萬緒抓在手中，同時又清晰完整地展示它們，在中國文學史上堪稱獨步，無怪乎戚蓼生在《紅樓夢》序中感嘆：「吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技矣！吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區嚴左右，一聲也而兩歌，一嚴也而二牘，此萬所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書，嘻！異矣。」
《紅樓夢》在人物塑造上一反「好人一切都好，壞人一切都壞」的類型化寫法，真實地寫出了人物性格的豐富性和復雜性。這一點在王熙鳳身上可以鮮明地看到。王熙鳳陰險惡毒，毒設相思局，鐵檻寺弄權，以及假刀逼死尤二姐，都是她的所作所為，但她卻有著一張漂亮的臉蛋和爽朗的性格，正如王昆侖在《紅樓夢人物論》中所言：「恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐。」賈寶玉是作者贊許的人物，卻也是紈絝習氣不改，逼人下跪，亂摔茶杯。象這樣美醜集於一身，並不是美醜不分，而是把美醜真實地再現出來，使美的更美，丑的更丑。
《紅樓夢》善於細膩、逼真地描寫日常生活，這點她「深得《金瓶》壺奧」，但比起《金瓶梅》的瑣碎和繁復來，她更具有典型性和傾向性。賈府中的飲食宴飲，可以說是家常瑣事，作者卻不厭其煩地一次又一次地寫它，但每寫一次都有一次的特點，都透露出作者的不尋常的意味。如七十五回賈母等人中秋賞月，依然是山珍海味，依舊是吹拉彈唱，但卻沒有了往日的熱鬧氣氛，最後只落得個月冷燈昏，賈府的衰敗跡象由此可見。
《紅樓夢》的語言是高度藝術化的，「其特點是簡潔而純凈，准確而傳神，樸素而多采」。她突出地表現在人物語言的個性化和動作性上，如鳳姐的出場，先是一句「我來遲了，不曾迎接遠客」，足以見出鳳姐的放誕不拘和她在這個家族中的特殊地位。另外，小說豐富的詞彙和眾多的俗語也為小說增色不少。
《紅樓夢》是一部偉大的現實主義作品，無論是在思想上，還是在藝術上，都達到了中國古典小說的最高峰。清代詩人黃遵憲說她「乃開天闢地，從古到今第一部好小說，當與日月爭光，萬古不磨者」，可謂一語中的。《紅樓夢》作為中國文學史上的一顆耀眼明珠，將永遠放射出燦爛的光芒。
《紅樓夢》的續書有很多（程高後四十回、後紅樓夢、續紅樓夢(1)、栔續紅樓夢、綺樓重夢、紅樓續夢(1)、蜃樓情夢、新紅樓夢(1) 、新紅樓夢(2)、紅樓復夢、續紅樓夢、續紅樓夢新編、增補紅樓夢、增紅樓夢、紅樓圓夢、繪圖金陵十二釵後傳、紅樓夢補、補紅樓夢、增補紅樓夢(2)、紅樓幻夢、幻夢奇緣、紅樓夢影、續紅樓夢、太虛幻境、新石頭記(1)、新石頭記(2)、紅樓殘夢、紅樓余夢、紅樓真夢、石頭補記、紅樓夢別本、木石緣、寶黛因緣、新續紅樓夢、紅樓三夢、紅樓夢醒、鬼紅樓、四夢、紅樓後夢、紅樓再夢、紅樓重夢、紅樓續夢、再續紅樓夢、三續紅樓夢、紅樓補夢、疑紅樓夢、疑疑紅樓夢、大紅樓夢、風月夢、紅樓翻夢、繼又雲所見抄本紅樓夢、端方藏抄本紅樓夢、三六橋藏本紅樓夢、陳弢庵所見舊時真本紅樓夢、 戴誠甫所見舊時真本紅樓夢、紅樓夢新補），其中最著名危害也最大的是「程高後四十回」。這四十迴文字是不是高鶚所作，尚待研究，但可以確定的是它的作者同《紅樓夢》前八十回的作者不是一個人。這四十迴文字或強行嫁接在前八十回後，經程偉元、高鶚大肆整理刪改，成為一百二十回刻本，所以稱「程高本」或「百二十回本」。乾隆五十六年辛亥（一七九一）第一次排印發行的叫程甲本，乾隆五十七年壬子（一七九二）修訂再版的叫程乙本。此外還有程丙本、王評本（即護花主人王雪香評本）、張評本（即太平閑人張新之評本）、姚評本（即光緒間鉛印的王雪香和大某山民姚〈火言火又〉評本）等。「程本」的後四十回不僅僅是續書那麼簡單，它的作者或者是程偉元和高鶚們，為了使前八十回與後四十回統一，對前八十回進行了肆無忌憚的刪改增添，惡意改變曹雪芹原著本來面貌。所謂的「四十三卷本《金玉緣》」，就是在「程高後四十回」的基礎上，前加三迴文字，使之成為一個完整的有首尾的故事。對於《紅樓夢》原著來說，這倒不失為一個好辦法。有了這四十三卷《金玉緣》，使「程高後四十回」從《紅樓夢》原著後割開來，還讀者一個本來面目的《紅樓夢》。所以，我們重視這個整理後的《金玉緣》。而《紅樓夢》的其它續書，沒什麼藝術價值，大都是百二十回本的再續書，不值一提。所以，不是研究專家，讀《紅樓夢》的最好辦法是不讀包括「程高後四十回」在內的所有續書。
中國古代的文禁之風早已有之，至清代尤熾，
❻ 紅樓夢研究性課題報告怎麼寫
《紅樓夢》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節主線,以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內容,通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述,而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽,進一步指出了封建社會已經到了"運終權盡"的末世,並走向覆滅的歷史趨勢. 《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫,極其真實地,生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活.全書規模宏偉,結構嚴謹,人物生動,語言優美,此外還有一些明顯的藝術特點,值得後人品味,鑒賞. 作者充分運用了我國書法,繪畫,詩詞,歌賦,音樂等各類文學藝術的一切優秀傳統手法,展示了一部社會人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國優秀傳統文化的豐厚藝術素養培育出來的,從而使她在十二釵的群芳中始終盪漾著充滿詩情畫意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳. 曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現了人物的復雜性,使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實可信,《紅樓夢》中的賈寶玉"說不得賢,說不得愚,說不得善,說不得惡,說不得正大光明,說不得混帳惡賴,說不得聰明才俊,說不得庸俗平凡",令人徒加評論.不僅賈寶玉,林黛玉這對寄託了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒有將她寫得"全是壞",而是在"可惡"之中交織著某些"可愛",從而表現出種種矛盾復雜的實際情形,形成性格"迷人的真實". 作者善於通過那些看來十分平凡的,日常生活的藝術描寫,揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義,甚至連一些不成文的,史無記載的社會習慣和細節,在紅樓夢里都有具體生動的描繪.
《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就,不僅在國內成為"中國小說文學難以征服的頂峰".而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究,有法國評論家稱贊說:"曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光,托爾斯泰的同情心,繆塞的才智和幽默,有巴爾扎克的洞察和再現整個社會的自上而下各階層的能力.」
❼ 紅樓夢的主要成就是什麼啊
提到林以亮的名字，很多人都知道他那部很有名的著作《〈紅樓夢〉西遊記--細評〈紅樓夢〉新譯英》，但很多人卻不知道林以亮就是香港著名紅學家宋淇先生的筆名，我也是在很多年以後才把這兩個名字聯系在一起的。宋淇先生是紅學前輩，早在上個世紀七十年代初，他就發表了一系列研究《紅樓夢》的論文，如《新紅學的發展方向》、《論大觀園》、《論賈寶玉為諸艷之冠》等，每一篇文章都在《紅樓夢》研究領域產生很大影響，據說余英時《紅樓夢的兩個世界》的基本觀點，就來源於宋淇的《論大觀園》一文。但宋淇的大部分文章都是發表在港、台的報刊上，內地的一般讀者很難看到，此次中國書店出版社將宋淇歷年來的紅學論文結集出版，名曰《紅樓夢識要》，我以為這是做了一件很有意義的事，是對紅學事業發展的一個貢獻。蔡義江先生在《紅樓夢識要》一書的序中，稱宋淇是"香港的俞平伯"，這自然是一個很高的評價，但我認為這個評價並不過分。宋淇先生在香港的學術界的確有很高的地位，特別是在《紅樓夢》研究上成就十分突出。他一貫熱心推動港、台和海外的紅學研究，並為此做了很多工作。不過在研究《紅樓夢》的思路上，宋淇與俞平伯並不完全相同，他似乎更推崇於另一位紅學大家王國維。
人們通常把紅學流派歸納為索隱派、考證派和文學批評派三大派，宋淇無疑是屬於文學批評派。他研究《紅樓夢》的一個基本出發點，就是認為《紅樓夢》是一部文學作品，是小說，因此他十分注重對《紅樓夢》的文學成就、藝術特色、人物形象及在世界文學史上的地位的研究。比如他論大觀園，認為曹雪芹不論將大觀園寫得如何生動，如何精雕細琢，終究是空中樓閣、紙上園林，因為"作者利用大觀園來遷就他創作的企圖，包括他的理想，並襯托主要人物的性格，配合故事主線和主題的發展，而不是用大觀園來記錄作者曾見到過的園林。"他舉例說，曹雪芹在大觀園的櫳翠庵中種了梅花，主要目的是用梅花來襯托妙玉的性格，甚至可以說用梅花來象徵妙玉都無不可。至於梅花在南方或在北方，根本不在他考慮之中。根據同樣的理由，林黛玉的瀟湘館、李紈的稻香村、薛寶釵的蘅蕪院、探春的秋爽齋、寶玉的怡紅院，無論是室外的環境還是室內的布置，也都是為了襯託人物的性格。至於說大觀園寫的那樣的真實，使讀者在閱讀中彷彿自己也生活在這樣的環境里，不能說他必有所本，只能說這是作者創作的成功，所以宋淇認為"天上人間諸景備"的大觀園不在北方，也不在南方，而只存在於曹雪芹的方寸之間。這樣的分析是令人信服的。
宋淇十分注意《紅樓夢》的文學研究，但他並不否認《紅樓夢》及其作者家世考證所取得的顯著成就，比如他就十分注意運用脂批的資料，他還反對採取120回程高本作為研究《紅樓夢》的依據。《紅樓夢》的考證的確澄清了許多問題，試想，如果沒有前輩學者對曹雪芹及其家世和生活時代有那麼深入的研究，我們就不可能對《紅樓夢》有更深刻的認識，但宋淇認為，考證雖具有本身的價值，但仍不過是手段，"最終極的目標仍應該是探討《紅樓夢》的藝術價值和在世界文學史上所佔據的地位。"他認為文學的批評更可以使人們認識《紅樓夢》的偉大價值，特別是運用比較文學的研究方法，更能使《紅樓夢》在世界文壇上堂堂正正地與任何偉大作家一生一世的心血結晶分庭抗禮。宋淇的觀點是值得重視的。
現代紅學已有百年的歷史，但紅學仍是一門充滿了希望和魅力的學問。在新的世紀里，我們應該認真總結百年紅學的經驗和教訓，讓《紅樓夢》研究沿著一條科學的道路前進。而宋淇先生的《紅樓夢識要》一書，則會給我們許多有益的啟示。
❽ 紅樓夢研究報告
關於紅樓夢的研究學習報告
2009年01月17日 星期日
一、研究目的：
1、《紅樓夢》對人物的刻畫可謂是個性鮮明，個個不一，以及每個人物的相貌，都像是用照相機照下的。如形容林黛玉「兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似泣非泣含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。」所以，第一個研究目的就是為了了解《紅樓夢》中主要人物的面貌、品行和性格，以及曹雪芹如此寫的用意。
2、《紅樓夢》是清朝作品，其中免不了有關古詩詞，這些古詩詞，或風流婉轉，或立意新穎，或沉著穩重，或詞藻警人。如《第三十八四林校向魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中，瀟湘妃子作的《問菊》，「欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蟄病可相思？休言舉世無談者，解語何妨話片時。」其中不僅有些字不認識，而且詩意也不懂，故此目的為了解「紅樓詩詞」，進一步讀懂古代詩詞。
3、《紅樓夢》中主要講述了寶、黛、釵的三角戀關系，此故事發生在賈府、大觀園中，賈府過著奢侈的生活，這一點，從文中吃的、穿的、玩的、用的、戴的，處處都能體現出來，同時也反映了清代貴族家庭的生活，以及興亡衰敗。可以用這兩句形容：金門玉戶神仙府，桂殿蘭宮妃子家。所以這第三個目的是了解賈府生活，從各類活動上品味曹雪芹對封建統治的強烈批判。
4、《紅樓夢》最大的一個特點就是把女性當人，歌頌女性。因為在此之前的小說把女性不當人，認為女性就是一種交配、生育的工具。男人不把女人放在眼裡，稱之為「賤人」，但《紅樓夢》不僅僅是女性代表，還歌頌了女性，以林、薛二人為例，可以看出《紅樓夢》中的人與人之間，男女之間是平等的，當然，包括主僕之間。那麼這個研究目的就是看清「紅樓思想」，揣摩並學習其中寫作思想。
二、組織過程
1、讀《紅樓夢》，與媽媽共同探討。閑時，會不時的給媽媽講一兩個其中的故事，共同思考其中的人物思想。
2、聽電視上著名紅學研究家周嶺老師的講座——「七品紅樓」，觀看「紅樓夢中人」中選手錶演，以更深刻的了解紅學。
3、上網查詢有關紅樓夢的知識，並創辦「紅樓之家」博客，與網友暢談紅樓。
三、研究成果
1、人物
在《紅樓夢》中，除卻著名的金陵十二釵，其他有名有姓的人物就有400多個，這么多的人物如「過江之鯽」，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，絕無重復，囊括了世間各色人形，即便在同個人的塑造上，也是一人千面，令人叫絕。
林黛玉，林如海與賈母的女兒賈敏之女，從小體弱多病，加上有點兒小心眼，比較多心，所以會「病如西子勝三分」，「嬌襲一身之病」。曹雪芹把她的絕代姿容與西施聯系起來，擁有富有魅力的西施式的清瘦之美。然而，使她更具藝術魅力的，是她豐富且優美的精神世界。她不是一個平凡的女子，她聰明，詩思敏捷，但太過於敏感，也許是她聰慧以及不幸的身世。雖說如此，但黛玉也並非心胸狹窄，耍小性兒的人，她「冰心玉壺」，謙和。她的才學更是不可低估的。她獨特的見解，豐富的想像力，使她在眾多詩會中奪魁。還有一點，她是帶有叛逆的才女，也正是曹雪芹賦予這一形象的原因，是為了批判封建禮教。其實黛玉許多淚，都是為當時黑暗的社會所流的。
賈寶玉，賈母的孫子，賈政與王夫人的二兒子，因長相清秀出世時嘴裡銜著「通靈寶玉」，且又聰慧異常，於是被榮、寧兩府視為掌上明珠，從小受賈母溺愛，淘氣異常，頑劣不堪。其身上有兩個陋習。一是喜好男寵，也就是有同性戀傾向。養男寵是明清社會一些上層士大夫的陋習之一，是一種極其惡劣的變態行為。書中薛蟠、賈珍、北靜王等都有此陋習。賈寶玉的此陋習體現在他與幾個人的關系——蔣玉菡、秦鍾、柳湘蓮。其二是多情，愛吃人家的胭脂。雖說他深愛黛玉，但是他先前與襲人、晴雯、鴛鴦、金釧兒更不用說，以致香菱、平兒，都套近乎。寶玉有陋習，但更重要的是他平等待人，尊重個性，崇尚自由。他不肯談「經濟學問」，他認為這是「混帳話」。還有他性格豐富，多情多思，無事忙所以說他的品行既可笑又可愛又可嘆。
薛寶釵，薛姨媽之女，薛蟠之妹，也是後來賈寶玉的妻子。薛寶釵出身在「書香繼世人家」，是大觀園中受封建禮教殘害最深的女子，與叛逆的黛玉形象形成巨大反差。薛寶釵見多識廣，閱歷豐富，惜春畫大觀園，她主動提出了真知灼見，又是排筆，又是染料，又是選紙，顯示出她多才多藝的另一面。湘雲為辦詩社發愁的時候，她主動幫助湘雲辦酒席，擬詩題，加上她為人憨厚、謙和、大度、寬容，使湘雲常說「這些沒有一個比寶姐姐正好的了！」雖然寶釵品格較好，但從她對金釧之死的冷酷，及聽到兩個丫鬟的私情話，怕她們懷疑自己，往黛玉身上推的小伎倆等，暴露了她本質的一面。
《紅樓夢》中最難辨好壞是非的人物形象就是王熙鳳。王熙鳳，確實是書中最生活化、最生動、最豐滿的一個形象。她古代三從四德的女子。黛玉初進賈府，初識鳳姐，也曾疑惑：「這些人個個斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？」在讀《紅樓夢》的時候，讀王熙鳳的段落，最好玩，最易懂，如果沒有鳳姐這個形象，《紅樓夢》會大失顏色。人們稱王熙鳳為鳳辣子，她的確辣，管理榮寧兩府，顯然是個「女強人」，還要管著「璉二爺」不能越軌，導致了尤二姐悲慘命運。王熙鳳，在有些時候，真的是「是是非非不好分辨」。
曹雪芹筆下的人物，各有優缺點，更體現了深刻的思想性。
2、再說說「紅樓飲食」。
在紅樓夢中，免不了各種美食，當然，曹雪芹也是對這些飲食下了功夫，寫得讓人彷彿親臨其席。如「賞桂吃螃蟹」那一回，從螃蟹的價格，大小，煮好放在蒸籠里，吃的時候不可多拿，須趁熱吃，體弱的人只能嘗點夾子肉，還得喝小口燒酒，還要倒些姜醋等，無不寫得頭頭是道。再如「劉姥姥進大觀園」那一回，各色點心——螃蟹餡兒的小餃，牡丹花樣的小糕，酥油卷兒，各種糕。還有劉姥姥吃的、用十幾只雞配的「茄子」、鴿子蛋等許多菜餚。還有寫喝茶，光茶名就提過不少，什麼「老君眉」、「六安茶」等。在「櫳翠庵茶品梅花雪」這一回當中，作者把妙玉怎樣沏茶，以及喝茶的感覺，表現得十分精彩動人，同時也反映了中國的茶文化。如用「舊年的雨水」，用「梅花上的雪」來泡茶，口感很好感到舒服無比。總而言之，《紅樓夢》令人耳目一新的把一個封建官僚大家庭的實實在在的生活場景，生動的展現在人們面前了。
3、很有意思的作書風格
《紅樓夢》中寫入了大量的詩、詞、曲、辭賦、歌謠、聯額、燈謎、酒令、諫文------這才是名副其實的「文備眾體」。小說中人物所擬寫的詩詞作品，能詩如其人，一一適合不同人的個性、志趣、修養。如前面提到林黛玉的風流別致，薛寶釵的雍容含蓄，史湘雲的清新灑脫，都具有自己的風范、特點。也可以說，從這些詩詞上也能看出，作者在小說創作上堅持「追蹤躡跡」地忠實模寫生活的美學理想。
《紅樓夢》中，寶玉贈送黛玉兩塊舊帕，黛玉也悟出了他的心，此帕也作為兩人愛情故事的橋梁，但這手帕究竟有何深意，經過探究，可以總結如下：1、手帕在古代應是作為定情之物的；2、舊帕留有寶玉的體溫、溫情、體貼------；3、見此帕如見人------；4、馮夢龍《山歌》「不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知拿了顛倒看，橫也絲來豎也絲（思），這般心事有誰知。」曹雪芹作書可能頗受馮式影響。
四、總結語
《紅樓夢》是中國最具文學成就的古典文學巨著，它是中國古典文學創作的巔峰之作，是全人類的文化瑰寶。《紅樓夢》一書，通過對「賈、史、王、薛」四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢》內蘊著一個時代的歷史容量，是封建末世的網路全書。全書的結構，新穎而奇巧，開篇就用了五個回目，以神話故事，「假語村言」掩去內容的實質，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用「真」「假」觀念，託言「夢」「幻」世界，使得整部小說按著這以假寓真的結構鋪陳發展，最後營造出一個「生活世界」。人物描寫更是鬼斧神工。
《紅樓夢》真不愧是一本巨著，一本「網路全書」。讀紅樓，品紅樓，韻味無窮。
❾ 紅樓夢研究成果
個人認為 劉心武的觀點只代表連他自己的意見 但能自圓其說 有一些觀點還是不錯的
最主要的還是要有自己的看法 別人的都是參考的