世界文明有益成果體現在哪些方面

『壹』 社會主義核心價值觀的國家層面

社會主義核心價值觀的國家層面：富強、民主、文明、和諧。

中央辦公廳印發《關於培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀分成3個層面：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業、誠信、友善，是公民個人層面的價值准則。

國家層面的價值目標是社會主義核心價值觀的最高表現。相較而言，國家層面的價值目標正是在前兩者的基礎上的表現，充分體現了社會主義核心價值觀的魅力與價值，是每個公民和全社會的最終奮斗目標。

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社會主義核心價值觀國家層面的具體解釋

富強是社會主義核心價值觀在物質層次的最高表現。它主要體現為國家實力的強大，物質財富的充裕，人民生活水平的富足。富強並不能憑空而來，而必須通過作為個體的公民踐行愛國、敬業、誠信、友善的價值准則，社會實現自由、平等、公正、法治的價值取向，經過若干時期的努力才能達到。

民主是社會主義核心價值觀在政治層次的最高表現。就現階段而言，民主仍然是最為理想的政治形態，實現民主需要公民覺悟提升到一定水平，對自由和平等有更為深入的體認與實踐，需要政府執政更加公開透明，堅定地謹守公正和法治的底線。

文明是社會主義核心價值觀在道德層次的最高表現。愛國、敬業、誠信、友善都可以說是公民做文明人的基本要求，也是社會主義核心價值觀在道德層次的具體表現。而當公民的普遍道德水平提高到一定水平，文明也就會成為整個國家的道德主流和社會共識，在最高的層次表現社會主義核心價值觀的魅力和價值。

和諧是社會主義核心價值觀在精神層次的最高表現。與富強相比，和諧更側重於精神層面。它是全體公民在精神訴求和價值追求方面得到極大滿足之後的表現，是社會各階層、各種團體組織相互包融、相互尊重的表現。只有達至精神層次的和諧，物質層次的富強、政治層次的民主和道德層次的文明才有了更有力的保障。

參考資料：談社會主義核心價值觀三個層面的內在聯系---中國文明網

『貳』 簡答題 如何理解社會主義核心價值觀的道義力量

社會主義核心價值觀以其先進性、人民性和真實性而居於人類社會的價值制高點，具有強大的道義力量。

1、社會主義核心價值觀的先進性，體現在它是社會主義制度所堅持和追求的核心價值理念。

社會主義核心價值觀反映著我國社會主義基本制度的本質要求，滲透於經濟、政治、文化、社會、生態建設的各個方面，是我國社會主義制度的內在精神之魂。

2、社會主義核心價值觀的道義力量還源於它的真實性。

人民當家作主的社會主義制度，則為社會主義核心價值觀的真正實現奠定了根本的制度前提和制度保障，使得自由、民主、公正等價值觀「不是裝飾品，不是用來做擺設的，而是要用來解決人民要解決的問題的」，成為真切、具體、廣泛的現實。

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社會主義核心價值觀，既是中國特色社會主義偉大實踐在精神層面的結晶，也是中華文明長期滋養的結果。

在中華民族5000多年的文明發展過程中，形成了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值傳統，形成了以「仁義禮智信」等為主要內容的核心價值觀。這些價值傳統和價值觀念成為中國人生存和發展的道德規約，成為維系中華文明世代延續的精神內核。

既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神，反映著當代中國社會發展進步的方向，是實現中華民族偉大復興中國夢，增強中國人民道路自信、理論自信、制度自信的精神基礎和根本保障。

『叄』 談談你對社會主義核心價值觀三個倡 導的具體認識。大學生應當從哪些方面來 培育和踐行社會主義核心價值

倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設什麼樣的國家、建設什麼樣的社會、培育什麼樣的公民的重大問題。
中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神。
大學生樹立和培育社會主義核心價值觀，要在以下幾點上下功夫。
一是要勤學，下得苦功夫，求得真學問。知識是樹立核心價值觀的重要基礎。古希臘哲學家說，知識即美德。我國古人說：「非學無以廣才，非志無以成學」大學的青春時光，人生只有一次，應該好好珍惜。為學之要貴在勤奮、貴在鑽研、貴在有恆。魯迅先生說過：「哪裡有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。」大學階段，「恰同學少年，風華正茂」，有老師指點，有同學切磋，有浩瀚的書籍引路，可以心無旁騖求知問學。此時不努力，更待何時？要勤於學習、敏於求知，注重把所學知識內化於心，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關心國家、關心人民、關心世界，學會擔當社會責任。
二是要修德，加強道德修養，注重道德實踐。「德者，本也。」蔡元培先生說過：「若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。」道德之於個人、之於社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標准為什麼是德才兼備、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。要立志報效祖國、服務人民，這是大德，養大德者方可成大業。同時，還得從做好小事、管好小節開始起步，「見善則遷，有過則改」，踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律。
三是要明辨，善於明辨是非，善於決斷選擇。「學而不思則罔，思而不學則殆。」是非明，方向清，路子正，人們付出的辛勞才能結出果實。面對世界的深刻復雜變化，面對信息時代各種思潮的相互激盪，面對紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會現象，面對學業、情感、職業選擇等多方面的考量，一時有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經歷。關鍵是要學會思考、善於分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美醜，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇。正所謂「千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金」。
四是要篤實，扎扎實實幹事，踏踏實實做人。道不可坐論，德不能空談。於實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。《禮記》中說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」有人說：「聖人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的聖人。」青年有著大好機遇，關鍵是要邁穩步子、夯實根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學一門丟一門，干一行棄一行，無論為學還是創業，都是最忌諱的。「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。」成功的背後，永遠是艱辛努力。青年要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。

『肆』 政治這個知識點

1社會主義核心價值觀凝結著全體人民共同的價值追求,是當代中國精神的集中體現
2社會主義核心價值觀既體現了社會主義本質要求,繼承了中國優秀傳統文化,也吸收了世界文明有益成果,體現了時代精神.
3培養擔當民族復興大任的時代新人,就要把社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣,強基固本的基礎工程.
從必修三上抄下來的,絕對正確哦!第一點應該可以和第二點合並來著....希望可以幫到你呀!

『伍』 世博會對人類文明的貢獻主要體現在哪些方面

世博會對人類文明的貢獻是顯然易見的，也是多方面的。以下分幾點闡述：
（一）經濟方面 有利於商業區潛力開發，改善投資環境，地產投資升溫，創造就業機會，促進消費需求，促進世博舉辦地周邊地區的經濟發展，給舉辦國家帶來更多的商機、收入，增加舉辦國稅收，吸引國內外的投資，增強經濟的活力和可持續的發展，大力發展第三產業，促進經濟結構的優化，刺激旅遊業發展壯大等；
（二）環境方面 有利於城市居民居住環境的改善，城市綠化的建設和改善，城市的科學規劃、建設，城市交通分布網的優化，改善人類生活質量、生活水平，促進了城市基礎設施建設等；
（三）國際影響 展示舉辦國社會、經濟的發展狀況，提高舉辦國的國際影響力、國際聲譽、國際地位等；
(四)政策方面 推動政府積極、加快著手社會各方面問題，進一步改善民生等；
（五）科技方面 各國科學技術相互交流，使各國大開眼界，大展思路，互取精華，推動科技進一步發展，大力發展新科技，共同解決能源、環境保護、醫療技術、工業生產技術交流與效率提升，利於引發新的工業革命等；
（六）人類的共同期盼 有利於宣揚人道主義精神，弘揚人類共同文明，像和平競爭，和平發展，互促與共進的精神等；
（七）文化方面 有利於促進各國文化交流，求同存異，互相理解，取其精華，使不同文化相互碰撞、相互融合、發展創新，用以發展文化，有利於貼近世界發展、人民生活，有利於各國歷史優秀傳統文化和手工藝的展示、傳承與創新，有利於市民道德、觀念的向善轉變，，以發展城市文化，有利於爭強公民民族自豪感，自信心等。

『陸』 社會核心價值觀的先進性體現在哪一個方面

社會主義核心價值觀的吸引力和感召力就來自其先進性。

一、培育和踐行社會主義核心價值觀，必須面向民族文化的活力和新思想的創造力。

不能被動地受各種價值觀的支配，應該成為新價值觀的提出和引領者。要用中國話語表達中國的價值觀，要用中國的價值觀激發中華文化的生命力。

二、培育和踐行社會主義核心價值觀，必須面向國際交往和思想交流的道德制高點。

中國特色社會主義事業的成功，不僅是經濟上的奇跡，而且也是基於政治和價值觀先進性的理論上的成功。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀，必須有超越資產階級的價值追求。

在實踐中中國已經孕育並踐行著先進的核心價值觀，只是還沒有很好地清晰向世界表達出來而已。必須對自己走的道路、創建的制度、發展的理論有充分的自信。

四、培育和踐行社會主義核心價值觀，必須面向世界和人類歷史的未來發展方向。

必須面向人類歷史發展的未來方向，賦予價值觀更加先進的內涵，使社會主義核心價值觀成為凝聚民族精神、匯聚中國力量的價值源泉，成為提升中國軟實力的最內在的根源。

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培育和踐行社會主義核心價值觀，必須積極融入社會生活。

1、堅持以堅定自信提升自覺。

2、堅持以立體宣傳教育引導。

3、堅持以創建理念推動實踐

4、堅持以榜樣力量成風化人。

5、堅持以良法善策規范約束。

『柒』 應該借鑒人類政治文明的哪些有益成果

為什麼社會主義政治文明建設需要借鑒人類政治文明的有益成果？ 黨的十六大提出，在社會主義政治建設和政治體制改革中，應當借鑒人類政治文明的有益成果。無疑，這是正確總結社會主義政治發展實踐的經驗和教訓得出的科學結論，更是對社會主義政治文明建設的客觀規律的揭示。 政治文明是人類政治發展的積極成果與政治生活進步狀態的總稱。在人類政治文明的大系統中，社會主義政治文明是重要組成部分。眾所周知，在人類的文明發展史上，不同的文明類型之間具有互相影響和相互促進的特性。而且，任何一種類型的政治文明，其發展的速度和成果的多少，往往和它自身與其他政治文明類型是否存在積極的借鑒和互動關系相關，同它是否具有包容性相關。通常，積極主動地學習他人的政治發展經驗和成果，對他人的優點更具有包容性，就更能夠獲得發展的動力，形成豐富的內涵，從而也更能創造出豐厚的成果來。反之，對別的文明模式採取虛無主義的態度，排斥他人的好經驗，易使政治發展道路趨於狹窄，從而使自身難以獲得堅實的發展基礎。 社會主義國家是人民當家作主的政治體系，這就決定了社會主義國家的基礎具有廣泛性和開放性，從而也必然地決定了社會主義政治文明建設是一個開放的系統，而非封閉的體系。社會主義國家的政治建設應採取開放的態度，善於汲取和學習人類的文明成果，而不應閉門造車，更不應畫地為牢。封閉的思維以及拒絕借鑒他人有益成果的做法，同社會主義國家的政治本質是矛盾的，只會給人民大眾帶來損失和危害，製造社會主義政治建設和人類政治文明大道之間的距離，使社會主義政治制度的發展由於排斥他人的優點而失去世界眼光，喪失生機和持續發展的動力。 在過去近百年的國際共產主義運動和社會主義國家建設的歷史上，大量的經驗和教訓說明，社會主義建設事業要取得發展，特別是獲得對於資本主義的比較優勢，在封閉和孤立的狀態中是根本無法實現的。自我封閉只會造成社會主義制度生機的逐步喪失，甚至最終葬送社會主義建設事業。過去社會主義國家政治建設的教訓，其中一個重要內容，就是對於人類政治文明成果的重視度極其不夠，甚至盲目劃線，把人類政治文明的成果同資本主義政治制度簡單地混為一談。結果，由於不能有效地借鑒人類政治文明的成果，也必然使得自身政治發展備受挫折。在這方面，無論是我國還是其他社會主義國家政治建設的教訓都證明了這一點。因此，與盲目照搬別國政治模式的思維方式一樣，盲目排斥人類政治文明的有益成果也是十分有害的。 怎樣認識和把握人類政治文明的有益成果？ 在現實生活中，我們看不到一個實體性的所謂人類政治文明，更不存在一個既成的人類政治文明寶庫供人求教取經。人們所看到的都是具體國家和民族的政治實踐，都是個性化的政治模式，不少政治文明成果都有鮮明的特定國家和民族的烙印。但人們也發現在各類政治文明之間，確實存在著相通或相似的內容，不同國家政治生活的很多方面受同樣規律的支配和影響。這說明政治文明存在著二重性的特點。一方面，政治文明是具體的，各類國家的政治成果都打上自己國家和民族的印記，體現出突出的個性化特徵。另一方面，在各類經驗和成果中往往不同程度地存在共性的內容，隱含著共同的規律，成為不同國家、不同政治文明類型能夠共享、得以相通的橋梁。 人類政治文明的這種個性和共性並存的二重性特徵，就構成了一個國家得以對他國經驗進行借鑒的前提和基礎。這個基本的認識論和方法論，要求我們不能以形而上學和片面的觀點來認識人類的政治文明現象。如果忽視政治文明中共性的內容，不承認不同的文明類型之間存在共享的規律，誇大個體的特殊性，自身的個性就會成為壁壘，從而導致一個國家固步自封。同理，過分誇大政治文明中的共性，忽視甚至丟棄自身的個性，不加分析地照搬他人的政治經驗，容易導致一國政治建設的失敗。因此，正確認識和處理好這個關系，對於一個國家政治文明的發展來說，具有極為重要的意義。 根據辯證法的觀點，客觀規律的一般性寓於特殊性之中，共性是通過個性來體現的。這就告訴我們，要找到屬於人類政治文明同時又對中國的政治發展有益的成果，首先就必須對世界各類政治制度、政治傳統和政治思想進行研究，從中發現和認識共性的內涵，從而尋獲對中國的政治發展有益的內容。這就決定了，借鑒人類政治文明的有益成果必然是一個非常復雜的判斷、比較和選擇的過程。只能在對具體的政治制度進行分析的前提下進行鑒別和判斷，從而發現具有一般性的內涵，進而把握人類政治文明發展的一般規律性。如果對此認識不清，特別是不了解政治文明的一般性和特殊性的區別，將人類政治文明的共性和個性相混淆，對各種具體政治模式不能相互區別，未能劃分共性和個性的差異，在實踐中照抄照搬別的國家政治模式，就會把學習和借鑒變為簡單的復制活動。顯然，這不是社會主義政治文明建設的正確道路。 應當借鑒西方政治文明中的哪些成果？ 在討論借鑒人類政治文明的有益成果問題上，如何對待西方的政治文明成果和政治文化成就，這是我們不能忽視更不能迴避的問題。毋庸置疑，西方的政治文明是人類政治文明的重要組成部分。我們不能簡單地否認西方的政治制度和政治經驗中，同樣具有屬於人類政治文明成果的內容，如果否認這一點則無異於切斷甚至扭曲歷史。顯然，這不是歷史唯物主義的立場。我們知道，各種類型的政治模式都是人類政治文明的一般性和具有本國特色的特殊性的結合體。西方政治文明也不例外。按照歷史唯物主義的觀點，近代資產階級革命是具有進步性的政治運動，反映新的生產關系和生產力發展的要求，很多政治主張具有歷史的進步性，是人類政治文明發展的重要階段。這就決定了西方政治傳統中具有政治文明一般性的內涵。資產階級革命勝利後，資產階級為了維護自己的統治採取了大量的剝奪和鎮壓工人階級的政治法律措施。但隨著工人階級隊伍的成長和壯大，特別是工人階級的政黨和組織登上歷史舞台之後，西方國家大量的政治發展的內容，如民主參與、平等選舉等，在很大程度上是工人階級斗爭的積極成果，而非資產階級的恩賜。正是由於工人階級和人民群眾力量的作用，西方的政治制度才發生大量民主性的變革。西方國家政治生活增加的內涵，有很多屬於人類政治文明的成果。其所反映的不少政治規律實際上屬於人類政治文明共有的內容，這些規律不僅適用於西方國家，也同樣適用於其他國家。所以我們應科學地分析和鑒別西方政治成果中屬於人類政治文明共有的內容。這對我們認識和判斷西方政治文明具有極為重要的意義。 從具有歷史進步作用的角度，我們對於西方政治文明中需要重點研究並有所選擇和借鑒的成果主要包括： 1.人民主權的思想和制度。近代資產階級革命高舉人民主權的大旗，沖垮了主權在君的封建制度，推動了人類社會深刻的民主化變革。以此為基礎，西方絕大多數國家建立了現代共和制政體。共和制政體突出人民授權，實行人民選舉和人民監督，國家政權的運行基於民主程序。有的國家的重大憲法問題由全民公決。馬克思主義的國家學說在很大程度上繼承了人民主權的學說，提出人民是社會主義國家權力的主體，國家基本的政治制度實行共和制。毫無疑問，社會主義的國家制度是新型的人民主權的制度模式。怎樣不斷地鞏固和完善人民主權的基礎，是社會主義國家政權建設的重大任務。在這方面，源起於資產階級大革命的人民主權的學說不僅應當予以研究，而且還應對其實現方式予以比較和借鑒，探討社會主義條件下人民主權的有效實現方式，從而使社會主義國家人民主權的基礎不斷發展和鞏固。 2.代議制理論及其制度實踐。代議制是指作為國家主體的人民選出代表議決國家大事的制度。這種制度最早是西方資產階級革命的產物，也是共和制國家的必然選擇。我國是共和政體，實行的人民代表大會制度屬於代議制類型，是代議制在中國的具體實現形式。為了進一步完善中國的人民代表大會制度，切實發揮人大制度的優越性，深入研究現代代議制理論，探討人民當家作主的有效形式，是人大制度發展的必然需要。現行的人民代表大會制度還有待於進一步改革和完善，在人民代表大會的組成，職權的行使、議事和決策規則、監督活動的有效性等方面，均需要根據社會發展的要求進行不斷的改革。在這方面，認真的研究、比較和借鑒現代國家代議制的具體經驗和方法，有利於促進我國的人民代表大會制度理論和實踐的發展。眾所周知，西方國家以及世界其他國家在代議機構的產生、職權職能、工作方式、議事程序、決策規則、問政手段、對政府的監督制約以及在維護國家法制方面的作用等，已經取得了不少經驗和成果。其中有些內容反映代議制的共有規律，適用於多數實行代議政治的國家。對這些內容都應根據我國的實際進行有針對性的研究，從而借鑒其中對發展我國的人大制度有益的內容。 3.權力控制的理論與實踐。西歐北美的啟蒙思想家們在近代提出了系統的控權理論。針對封建專制權力的濫用對社會發展的禁錮和摧殘，權力控制論者明確提出，必須對國家權力予以重新構建，通過對權力職能的合理布局，實現對權力的有效監控，防止權力失控，以保障公民的合法權利。資產階級革命勝利後多數西方國家實行三權分立的體制。權力分立體製作為權力制約的具體實現形式，和西方國家的政治發展道路及國情是相適應的。由於中國和西方政治國情的差異，決定了我們不能全盤照搬三權分立的政治模式。但是，對於與其相關的一些重要理念和精神，我們就不能從形而上學的認識論出發，一概而論地予以排斥。要把一般的控權理論和具體的控權體制相區分。西方控權理論中的很多內容，實際上是權力合理運作規律的一般要求，是各國政治體制特別是權力體制運作應遵循的共有規則。我國的政治建設中的一項重要任務就是如何強化權力制約監督。現行政治體制中尚有大量監督制約的課題需要解決。在社會主義政治文明建設中，更需要不斷完善中國特色的控權理論，因為沒有足夠的權力制約監督內涵的政治體系，難以稱為政治文明模式。為此，黨的十六大在權力制約和監督的問題上，明確提出建立結構合理，配置科學，程序嚴密，制約有效的權力體制。對此我們要進行大量的研究和探索，其中必然包括對國外經驗的比較和借鑒。西方控權理論和實踐中的重要內容，如權力需要制約的理念，權力職能之間科學分工、相互監督的理念以及依法控制權力等，以及在實踐中形成的帶有共性特徵的權力制約監督的成果，均可以根據我國的國情和現實需要予以積極借鑒。 4.法治理論和實踐。在人類歷史上，將法治作為治國的基本方略和手段，是資產階級革命之後的事情。資產階級革命的一項成果就是以法治代替人治。法治既是民主政治的必然要求，又是民主政治的強大支柱。它要求一切權力均應在法制的軌道上設置、行使和監控。通過憲法和法律的規范作用，以及公正司法的功能，保障政治民主和經濟社會的自由。依法治國，建設社會主義法治國家，是我國的基本治國方略。建設法治國家既要從中國的現實出發，又要研究和把握法治進程的一般規律，重視他國的經驗和教訓。研究和借鑒西方法治理論和實踐中的有益成果，對於建設社會主義法治國家來說意義重大。西方國家在法治實踐上已經積累了豐富的經驗，尤其在市場監管、政府法制、司法公正、公共服務上，建立了完善的法律體系，對社會的發展起到極為重大的推動和保障作用。這些內容均值得我們予以系統研究和有針對性的學習。 5.人權理論和實踐。最早產生於西方社會的人權理論及其制度，在西方政治發展及社會發展中起著極為重要的作用。人權理念是民主法治的重要基石之一。在這方面，西方國家以及國際社會已經建立了內涵豐富的理論體系和實踐體系。我國是工人階級和廣大勞動人民當家作主的國家，中國共產黨為了爭取中國人民的基本人權曾進行艱苦而卓絕的斗爭，幾十年的社會主義建設推進了中國人權事業的巨大發展。在社會主義政治文明建設中，人權事業的建設是其重要內容和支柱，而且，中國在維護和推動國際人權事業上也承擔著重大責任。為此，我們必須總結自身人權事業發展的經驗，同時積極地研究和借鑒近代以來的人權理論和實踐。例如法治和人權的關系、保護人權與權力制約、經濟發展與人權保護、特定群體如困難群體的人權保護以及國際人權事業的交流合作等，都需要進一步進行研究，以發展我國的人權理論和實踐，從而推動中國及世界人權事業的發展。 （作者系中共中央黨校政法教研部教授）

『捌』 倡導和踐行社會主義核心價值觀的意義提現在哪些方面

（1）社會主義核心價值觀的基本內容回答了我們要建設什麼樣的國家，建設什麼樣的政黨，培育什麼樣的公民的重大問題，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。
（2）培育和踐行社會主義核心價值觀是當代中國精神的體現，它既體現了社會主義本質的要求，繼承優秀傳統文化，也吸收世界文明有益成果，體現了時代精神。
（3）培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎性工程；
望採納！