對象性成果

① 研究性學習成果概述怎麼寫

1、研究背景（100字）

簡單介紹做這個課題的目的，是為了解決的問題。

如果是針對現實問題的，說明是源於什麼社會現象；如果是做學科性研究的，介紹一下這個課題的價值和作用。

2、理論基礎（50字）

說明這個研究基於的理論。

如果是科學類的研究，就介紹科學原理；如果是文學藝術類研究，說明選取了哪些文藝作品，分別是什麼版本；如果是社會問題類的研究，闡述已有的、公認的理論模型。

3、 實踐方法和過程（400字）

最主要的內容，也是評審專家們重點關注的部分。

科學類研究：要具體說明操作步驟，每個操作都會產生什麼現象。建議用（1）（2）這種小標題的形式，使流程看上去更為清晰易懂。

文藝類研究：說明從哪些角度對文藝作品進行分析，好文章好在哪，是角度好還是文採好；作品引起了什麼反響，歷史上有哪些權威人士給予評價。

社會問題類研究：則要介紹用了什麼調查方法，分別從什麼渠道查閱了哪些文獻；有做調查問卷的話簡述問卷的內容；有沒有進行訪談，主要內容是什麼，等等。

4、研究結果（50字）

簡單說明研究結果。

由於下面還有一個框需要填「研究結論與反思」，所以這部分只要一兩句話，闡述研究取得的成果即可。

二、內容規范

既然是研究性學習報告，內容嚴謹、規范是必須的。這不僅體現了學生的學習態度，也能從側面反應學生思考問題的嚴密性和邏輯性。

通常來說，在內容規范上通常有以下幾點注意事項：

1、 名詞統一

研究性報告中會出現不少專業術語或者人名地名。有的時候由於歷史或翻譯的原因，同一個詞會有幾種通用的表達方式，但是在一篇文章中，務必要做到前後一致。

比如：非盈利組織/非營利組織、阿伏加德羅常數/阿佛加德羅常數、梵谷/梵高等。

2、 符號規范

在研究性報告中，可能會用到的符號有兩類：一是單位名稱，二是英語縮寫。

單位名稱：首先要確定用中文還是用英文，比如是 「摩爾」還是「mol」，通常理科類建議用英文。其次是表述統一，比如「千米」和「公里」，英語注意大小寫，「KG」「Kg」"kg」等，原則上每種單位確定一種形式，全文統一。

英語縮寫：標準的做法是首次出現時用中文全稱，括弧內註明英語全名和縮寫，如「亞太經合組織（Asia-Pacific Economic Cooperation，APEC）」，後文再提到的時候，只需直接寫APEC即可。有些大家已經普遍接受的詞，如APP、G20等可以不需要全名，但要注意全文大小寫統一。

3、 體例一致

上文提過，可以多採用小標題的形式，但是要注意的是層次不能亂。

一般來說，層次的級別是「一、」>「1.」>「（1）」，一篇小報告中不要超過3個層級。層次之間要一一對應，不能越級。

(1)對象性成果擴展閱讀

研究性學習的方法

1、確定調查對象

當確定下研究課題又決定採用調查研究的方法後，首先做的工作是確定調查對象。根據調查對象，可以分為全面調查(或稱普查)和非全面調查。

中學生開展調查研究活動，應當學習將傳統方式與現代手段結合起來綜合使用的方法。傳統的調查研究的方法有個別采訪，開調查會，上圖書館收集資料。現代手段增加了網上信息檢索。

2、訪談調查

個別采訪、開調查會，採用的是問答式、討論式，要同被調查者平等對話，採取虛心求教態度，並口問手記。這在全面調查和抽樣調查之後，選擇其中有代表性的個體，進行更加深入具體的調查，便是典型調查。其目的是，加強所獲信息的准確度和所獲資料的可信度，確保調查結論的可靠無誤。

3、問卷調查

在調查研究中，發問卷的形式是最常用的一種收集資料的方法。它簡便易行、節省時間，所收集的材料也比較容易整理和統計。有時用無記名形式問卷，可以獲得訪問或開調查會所不容易獲得的某種有價值的資料。當然有時發出的問卷無法全部收回，會影響所給材料的代表性。

為避免這種情況發生，我們要重視對問卷的設計。如果想比較順利地獲得真實可靠的資料，並使它易於整 理和統計，就必須遵循一定原則：

①問卷中的所有問題都應和研究的目的相符合，即題目應是研究問題和假設所要測量的變數；

②問卷要清楚地說明問卷的重要性；

③問題要簡明扼要，客觀，不能暗示答案；

④整份答卷要盡可能簡短；

⑤所問問題不能超出回答者的知識和能力范圍；

⑥回答問題後的資料要易於列表說明和解釋。

設計問卷首先要設計標題，標題要與研究目的相符。其次要寫問卷中的指導語，一般包括稱謂、研究目的、回答問題的要求，對有關問題的解釋，等等。最後要說明聯系人、聯系地址、電話號碼等。

問卷設計好以後，還不能正式使用，需要先做試驗性調查，也就是小范圍的調查驗證問卷內容是否合理，好的保留，不好的淘汰或修改，這樣調查問卷表就會更科學可行了。

4、表格調查

調查表是調查研究中用以對調查對象進行調查登記，並列有一系列調查項目的表格。

調查表是獲得數據的方法，設計時一定要內容明確，按一定順序或邏輯排列。一般表的後面都附"填表說明"以便說明調查目的和填表要求。

調查研究的具體方法還有很多，比如查閱有關資料、訪問調查對象、開調查會等等，這些方法都有不同特色,可以根據研究課題的需要，互相結合起來使用。

② 成果內容怎麼寫

每個課題研究結束，都要針對研究成果寫簡介的，而且這簡介的內容寫的好不好，會影響到專家對成果驗收和鑒定的成果。作為課題負責人是要有撰寫這方面內容的能力的。那麼，課題研究成果內容簡介怎麼寫?
課題研究成果內容簡介，在填寫的表格中，是有相關內容與要求提示的，給予課題負責人提供了方向和思路。主要包括以下兩點：
1、簡介內容包括：該課題研究的目的和意義(略寫);研究成果的主要內容和重要觀點或對策建議(詳寫);成果的學術價值、應用價值，以及社會影響(略寫)。
2、簡介內容應由課題負責人撰寫：文章內容要層次清楚、觀點明晰、用語准確、文風朴實，要有實質性內容，並具有整體性和系統性，不得簡單排列篇章目錄。
課題研究成果內容簡介，撰寫起來是很讓人頭疼的，撰寫的思路可以採用以下方法：
1、先寫針對的問題，幾句話搞定。比如針對**的情況產生的**問題。
2、再寫提出的方法，也就是方法簡介。比如提出了***方法，**解決方案，**框架。
3、然後寫達到了的效果，也就是所上面提出的方法達到的效果。比如性能提高了**倍，開銷降低了**。
4、最後寫寫這個研究點的學術成果，比如在**會議期刊發表了**論文，申請了**專利等。另外，如果有產業化的成果當然也要寫在最後了。
課題研究成果內容簡介怎麼寫?以上就是本文關於該問題的介紹，更多關於課題申報方面的疑問，可以隨時咨詢我們蘭竹文化網的在線編輯。
每個課題研究結束，都要針對研究成果寫簡介的，而且這簡介的內容寫的好不好，會影響到專家對成果驗收和鑒定的成果。作為課題負責人是要有撰寫這方面內容的能力的。那麼，課題研究成果內容簡介怎麼寫?

③ 為什麼說審美客體是人的一種對象性存在

一個「客體」，一個「對象」，兩者的意義是相近的。你的審美客體就是所謂的審美對象，也就是針對你這個主體所客觀存在的人、物等等等等。他就是說的繞，其實是一個意思。

④ 實踐成果形式包括哪些

實踐活動成果的展示形式包括但不限於活動報告、調查報告、調查表、實物標本、畫圖、攝影、活動日記、活動記錄、手抄報和展板等等多種方式。

社會實踐活動是一種學校有目的、有計劃地組織學生走出校門，了解社會、服務社會的教育方式。旨在提高思想認識，陶冶情操，培養為人民服務的良好思想品德。

實踐觀：

在馬克思主義哲學中，實踐是指人能動地改造客觀世界的物質活動，是人所特有的對象性活動。對實踐本質的這一理解和規定，包含了兩層相互聯系的含義。

以上內容參考 網路－社會實踐活動

⑤ 面向對象系統設計的主要成果是什麼

產生一個滿足用戶需求，並且完全可實現的系統模型，即OOD模型。

面向對象特徵

1、對象唯一性。

每個對象都有自身唯一的標識，通過這種標識，可找到相應的對象。在對象的整個生命期中，它的標識都不改變，不同的對象不能有相同的標識。

2、抽象性。

抽象性是指將具有一致的數據結構（屬性）和行為（操作）的對象抽象成類。一個類就是這樣一種抽象，它反映了與應用有關的重要性質，而忽略其他一些無關內容。任何類的劃分都是主觀的，但必須與具體的應用有關。

3、繼承性。

繼承性是子類自動共享父類數據結構和方法的機制，這是類之間的一種關系。在定義和實現一個類的時候，可以在一個已經存在的類的基礎之上來進行，把這個已經存在的類所定義的內容作為自己的內容，並加入若干新的內容。

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開發方法

1、Booch方法

Booch最先描述了面向對象的軟體開發方法的基礎問題，指出面向對象開發是一種根本不同於傳統的功能分解的設計方法。面向對象的軟體分解更接近人對客觀事務的理解，而功能分解只通過問題空間的轉換來獲得。

2、Coad方法

Coad方法是1989年Coad和Yourdon提出的面向對象開發方法。該方法的主要優點是通過多年來大系統開發的經驗與面向對象概念的有機結合，在對象、結構、屬性和操作的認定方面，提出了一套系統的原則。

3、OMT方法

開發工作的基礎是對真實世界的對象建模，然後圍繞這些對象使用分析模型來進行獨立於語言的設計，面向對象的建模和設計促進了對需求的理解，有利於開發得更清晰、更容易維護的軟體系統。

⑥ 推免 原創性工作成果指什麼意思

⑴作者首創，非抄襲模仿的、內容和形式都具有獨特個性的（物質或精神成果）
⑵作者自己創回作的答、具有社會共識價值的文學、藝術或科學性質的作品。如原創文學、原創歌曲、原創劇本、原創油畫、原創設計等。
⑶特指自己寫的、非抄襲或轉載的博文。這個含義本不恰當，因網路上已普遍流行，根據「約定俗成」的規則，應予認可。但在這個意義上應該慎用或少用，避免造成誤解。

⑦ 《1844年手稿》中馬克思怎樣定義的「感性對象性活動」

1、在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思將「感性對象性活動」理解為人的本質對象化活動即現實的生產勞動。
2、馬克思在《手稿》中對黑格爾哲學的批判
馬克思認為，《精神現象學》是黑格爾絕對精神的發展史，它繼承了德國古典哲學弘揚人的主體性的傳統，具有強烈的歷史感和整體感，系統闡述了否定的辯證法的思想。否定的辯證法把人看成是一個自我創造的過程，人把自己的力量和本質對象化、外化，創造出外部對象世界，對象世界作為獨立的存在又反過來與人對立，客體與主體對立，而人又在認識、改造對象世界的過程中不斷揚棄這種對立。否定的辯證法不再是消極的否定，而是主體積極的自我發展、自我實現的過程，這個過程也就是勞動的過程。
3、馬克思對黑格爾勞動的改造
馬克思積極肯定了黑格爾的這些思想，但同時指出，黑格爾所謂的勞動僅僅指抽象的精神的活動，人的本質力量對象化的過程也僅僅是純粹的精神運動的過程。馬克思深刻地批判了黑格爾的唯心主義，用現實的生產勞動改造並揚棄黑格爾的抽象的精神勞動，指出整個世界歷史不外是人通過人的勞動所誕生的過程。馬克思肯定了費爾巴哈以唯物主義思想對黑格爾德絕對精神進行的批判，但是費爾巴哈所理解的勞動的主體人是脫離現實社會關系的抽象的人，他所理解的勞動是無創造性、一致性的日常生活，正是在這一點上馬克思還未能超越費爾巴哈人本主義的思想。雖然馬克思所理解的人的類本質已不再是費爾巴哈的生物性、生理性的東西，而是自由自覺的勞動、生產勞動，但馬克思還未能用生產力、生產關系分析社會歷史規律。

⑧ 世界對人既是本原性的存在,又是對象性的存在。

這句話是從哲學的兩個觀點去闡述的，前半句是唯物，後半句是唯心。前半句說人（這里作個體）出生前，世界就已經存在，是不以人的意志為轉移的。而後半句站在人的意志上去思考，既然人死了，思維意識不復存在，那麼這個但個人嚴重的世界相對於他本身而講，也就消失了。

如果是答題，自然是前半句是對的，後半句是錯的。

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補充一下：答孟飛1972，

首先，我針對的是，樓主提出的這個，是一道政治的辨析題，那就應該具體問題具體分析，此刻只要拿分。

其次，你說我不真正理解馬克思的實踐觀，
1，你又真正理解了？一個人可能真正理解另一個嗎？你覺得靠翻譯過來的文字傳達的信息，你就真正理解馬克思的實踐觀了？
2，馬克思為什麼叫唯物觀？要突出唯物二字，那就是在物質和精神上，他還是強調物質的！所以這道辨析題，我說前半句是對的，後半句是錯的，是課本上「唯物主義」告訴的，考試就是以教材為准。
3，對於馬克思這個人的理論，難道就要全盤接受？你覺得一個有缺點的人（每個人都有缺點）就發見了真理？（而且世界歷史已經證明了，某些東西依然不一定正確）。

⑨ 實踐是人所特有的對象性活動對還是錯

是對的，任何事不實踐都得不出成果的。

⑩ 舉例說明為什麼對象的豐富性發展了人的感覺的豐富性

美學基本問題就是美是客觀的還是主觀的，美到底是什麼，如何產生，怎樣才算美，美和善的關系，美的各種形式
至於怎麼理解的話，這個是不能說的，因為沒有人能給美下定義
這個全部是主觀的解釋
如果你現在正在學美學的話，你盡可以有自己的解釋，如果你的老師是個專業的老師，那肯定會對你的觀點保持中立，對你過分偏激的觀點會有所糾正。
美學和其他學科很不同。美學所用到的是人類的情感，普通的學科我們用到的情感是認識。在認識中是很明確的主客體關系，在這種主客兩分之間我們認識到客體，而在情感中，這種主客體關系就不是如此對立決絕，主客體統一才能真正感受美，所以關於美的基本問題都很難說
當然既然是學習，難免要有個標准，雖然這個標准在學哲學的人眼裡什麼都不是。但是也沒辦法，難免要考試什麼的
你看看能不能弄到一本楊辛和甘霖編的《美學原理新編》，這本書是北大出的，出了好幾版了，相對比較成熟。作為一個教材還是很不錯的。圖書館找找。要不然就是找點朱光潛的美學的書看看。不過個人覺得朱光潛還是在用認識的方法來對待美學，不夠感情化，所以在看的時候要保持一顆哲學的批判的心。
有一些西方的唯美主義者，這些人的東西可以稍微看一下，畢竟這類的是最極端的美學，不過因為極端，所以希望你也別陷進去了。

，不是孤立自在的東西；美的特殊本質，也表現在它與真和善的相互聯系與相互區別之中；美的創造與欣賞在社會生活中的特殊作用，更是與真和善密不可分地聯系著的。

真、善、美都是客觀的，它們之間的相互關系是為人改造世界的實踐活動所歷史地規定了的。真、善、美的相互聯系與相互區別，只能從歷史地發展著的社會實踐中去求得解釋。

真，是從客觀世界的運動、變化、發展之中所表現出來的客觀事物自身的規律性。列寧說：「人在自己的實踐活動中面向著客觀世界，以它為轉移，以它來規定自己的活動」。他又說：「外部世界、自然界的規律，乃是人的有目的的活動的基礎」。②人的實踐活動只有在符合客觀世界的規律性的情況下才能獲得成功，實現人的目的。因此，人類在漫長的實踐過程中獲得了對於客觀世界的規律性的認識。美作為人改造世界的能動創造的生活表現，就其歷史的發生和起源來看，以對於真的認識和掌握為前提；就其作為歷史的成果、作為一個客觀對象來看，與真有著密不可分的聯系。因為人改造世界的能動的創造性，正是表現在人能夠認識和掌握客觀世界的規律，利用客觀規律以達到人的目的。當客觀規律對於人說來還是一種盲目發生作用的、支配著人的力量的時候，人還不可能能動地改造世界，客觀世界對於人也就沒有美可言。

美雖然與真有著密不可分的聯系，但真並不就是美。因為美不是客觀規律本身，而是運用客觀規律以改造世界的人的能動創造的實踐活動的實現。真作為客觀世界的規律性和作為科學認識的對象，它自身無所謂美醜。只有當客觀規律不僅為人所認識，而且被運用於人改造世界的實踐活動，它的感性具體的存在形式成為人的能動創造的活動所必須掌握的東西，並成為對這種活動的肯定的時候，真才具有了美的意義。這就是說，當客觀規律為人所創造性地加以掌握和運用的時候，它那與人的目的相一致的感性具體的存在形式，具有了體現人的創造的智慧、才能和力量的意義，因而喚起人的美感，成為審美的對象。就自然的規律來說，例如整齊一律、均衡對稱這些規律之所以會具有美的意義，就是由於這些規律是人改造客觀世界所必須掌握的一些最基本的和普遍的規律，由於這些規律通過人的掌握和運用取得了與人的目的相一致的感性形式，成為人的創造的智慧、才能、力量的客觀表現。原始人所製造的一把石斧，它的均衡對稱的形式以及堅實光滑的質地之所以能引起美感，原因就在於這種形式是符合人的目的（勞動的需要）的，而這種合乎人的目的的規律性的形式的造成，是遠古的勞動人民依據對客觀規律的認識進行了創造性的活動的結果。就社會的規律來說，當人對社會規律的自覺的掌握和運用表現為人改造社會的創造性的實踐活動的時候，這種活動就不僅是真的，同時也是美的。

和美與真的關系比較起來，美與善有著更為直接、更為密切的關系。

人改造世界的實踐活動，是一種事先即有著自覺的目的的活動。但人所要改造的客觀世界，卻是不以人的意志為轉移的客觀存在。在社會實踐的過程中，人對客觀現實與主觀目的的關系的認識形成了善的觀念。一般說來，在實踐上符合於人的目的的東西就是善的，反之就是惡的。這是對於善的最初步、最粗淺的解釋。更進一步分析起來，由於個別主體的需要、目的只能通過整個社會的協同活動方能得到實現，於是善又表現為個別主體的需要、目的、利益對整個社會的需要、目的、利益的關系。這一方面成為善的更為重要和更為本質的方面。在階級社會里，符合於某一階級的普遍利益的東西就是善，反之就是惡。但就人類社會的整個歷史發展的進程來看，只有與社會發展規律相一致並推動著社會發展的普遍利益才是真正的善。

美以善為前提，並且歸根到底應符合和服從於善。其所以如此，是因為人類改造世界的實踐活動，最終都是為了實現和滿足一定社會、一定階級和集團的利益。與人類的實踐需要根本無關的東西，與人類維持自己的生存和發展根本無關的東西，不可能是美的。歷史的事實告訴我們，人類最初所認識的美同時也就是善，兩者是不能分離的。只是隨著歷史的發展，美與善才逐漸被區分開來。

美雖然以善為前提，但美並不就是善。善是人的實踐活動或客觀對象、事物與一定社會階級的目的相一致，即實踐活動的合目的性；美則是在這種合目的的實踐活動的過程或結果上所表現出來的對人改造世界的能動的創造性、智慧、才能和力量的現實的肯定。例如，一件勞動的產品，就它符合於人的目的（即滿足於人的某種需要）來看它是善，就它是人改造世界的創造性活動的結果，是人的創造的智慧、才能和力量的客觀實現、肯定和對象化來看即是美。又如，我們今天工人群眾的增產節約活動，就它符合社會主義建設的需要這一方面來說是善，就它的實現是工人群眾發揮了高度的創造性、高度的革命熱情和革命干勁的結果這一方面來說則是美。善是直接與人的功利的目的聯系著的，這經常就是人的慾望、需要、利益的對象；美則並不是與人的功利的目的直接聯系的對象，不是一個直接滿足人的某種實際需要的對象，而是認識和觀賞的對象。然而就美的創造和欣賞能夠鼓舞人改造世界的信心和熱情，提高人改造世界的智慧、才能和力量來看，美雖然不直接與功利的目的相聯系，但它的最終的社會意義仍然在於推動人更好地去進行改造自然和改造社會的實踐斗爭；因此，最終仍然是為了善。許多事物經常是具有善惡美醜對立的兩個方面，例如，上升時期的資產階級便既具有善的一面，同時又具有惡的一面。與此相應，決定了它的審美性質也存在著對立的兩個方面，既有美的一面，又有丑的一面。隨著資產階級革命性的消失，它的美也就逐步削弱以至泯滅。自然界也有許多事物具有這種兩重性。例如老虎、蒼鷹等，既有美的一面，又有丑的一面。歸根結蒂，這也是同人的善惡相聯系的。這些特定事物兩重性，在不同的條件下和人們發生具體關系，其主導的方面是不同的。善惡美醜在一定條件下可以相互轉化和變換。沒有天生不變、絕對永恆的美，只有在社會生活中不斷變化發展的美。

真、善、美，就其歷史的發生發展來說，只有當人在實踐中掌握了客觀世界的規律（真），並運用於實踐，達到了改造世界的目的，實現了善，才可能有美的存在。但作為歷史的成果、作為客觀的對象來看，真、善、美是同一客觀對象的密不可分地聯系在一起的三個方面。人類的社會實踐，就它體現客觀規律或符合於客觀規律的方面去看是真，就它符合於一定時代階級的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動的創造力量的客觀的具體表現方面去看是美。例如，今天現實生活中某些生產勞動，從真、善、美這三個方面加以認識，它們可以分別成為三種不同的對象。生產勞動的過程，作為合規律性的客觀事物，既體現一定的自然規律，也體現一定的社會規律，它可以成為科學認識的對象，科學需要從理論上將這些規律尋找出來。同時，勞動作為人們有意識有目的的物質生產活動，體現著社會的功利需要和功利目的，它可以成為倫理意志的對象，直接喚起人們一定的意志趨向和實踐態度，使人們對之採取肯定或否定的功利評價和倫理行為。同時，某一生產勞動作為人們的能動性、創造性的體現的具體形象，能在感受中喚起人們情感與認識相統一的審美愉快，它不要求人們當下對之直接進行理論概括或意志行動，而是採取能動的感受或觀照，因而成為審美的對象。在美與真、善的關系問題上，既要批判現代資產階級美學極力否定美與真、善聯系的反動理論，也要反對把美與真、善等同起來的簡單化的觀點。

在上面的論述中，已經涉及到美與丑的關系問題。美是在與丑的比較中而存在，與丑的斗爭中而發展的。正如美與真、善緊密聯系一樣，丑與假、惡也是密切聯系的。丑與惡的聯系使它不但具有否定的美學性質，而且還經常作為社會實踐的意志活動所克服的對象。毛澤東根據馬克思主義辯證法的對立統一的原則，科學地揭示美醜斗爭發展的規律，指出：「真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相鬥爭而發展的」。①美醜的對立統一和斗爭發展，根源於人改造自然、改造社會的社會實踐，根源於社會實踐的主客體矛盾；它與真和假、善與惡的矛盾斗爭緊密聯系。美與丑作為客觀現實彼此對立的方面，雙方互為存在的條件，表現出現實對象對實踐的肯定和否定的方面。隨著社會實踐的發展，自然不斷被征服，社會不斷被改造，美醜通過矛盾斗爭又因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉化。美在與丑的不斷對立和斗爭中，隨著歷史前進的行程，日益革新和發展。在階級社會之前，美、丑的對立主要表現在人與自然的生產斗爭中，敵對的自然力量經常成為丑怪的對象，與美的對象相比較、相對立。某些遠古神話里的美醜的形象直接地反映著這一點。而隨著自然界異己的力量不斷為人所征服和掌握，荒涼險惡的自然環境，凶禽猛獸等自然物也就逐步由威脅人的生活、實踐的丑的對象轉化成了供人欣賞的美的對象了。在階級社會里，社會生活中美醜斗爭的實質是先進階級與反動階級的矛盾和斗爭，表現為進步力量、正義事業與各種丑惡勢力的比較、對立和抗爭。但是由於社會矛盾的異常復雜曲折，美醜的比較、對立和斗爭也具有異常復雜多樣的形態。例如，軀體畸形的丑與靈魂高尚的美同時存在於某一人物，前者不能抹煞後者是生活中的美醜矛盾的主導方面。

不同階級的不同社會實踐，在客觀對象上獲得實現，在現實中得到肯定，對不同階級便具有不同的美醜意義。這種對立和斗爭，實際上正是美與丑在階級社會中相比較而存在，相鬥爭而發展的具體表現。概括地說，客觀對象肯定革命階級的社會實踐的感性形象，即革命階級的社會實踐獲得了實現、肯定和對象化的事物，對於這一階級就是美的，對於與其對立的反動階級卻是丑的。客觀對象肯定反動階級的社會實踐的感性形式，反動階級的社會實踐獲得了實現、肯定和對象化的事物，對於這一階級就是美的，對於與之對立的革命階級卻是丑的。但是，社會生活中的美又有著客觀的標准，這個客觀標准就是：它應是體現社會發展的本質、規律，與社會發展的本質、規律相一致的階級的實踐、生活的產物。人民群眾和先進階級是歷史的真正創造者和主人翁，是社會發展的本質、規律的具體的代表者和體現者，只有人民群眾和先進階級的生活實踐，才是真正推動歷史前進的實踐活動，才是真正能創造美的實踐活動，只有最終肯定或不違反人民群眾根本利益的實踐活動的對象，才是真正的美的對象。美的存在和發展的客觀標准，必須以它為准繩，為尺度。