成果知竹視頻

⑴ 干什麼工作最掙錢

3G工程師

據計世資訊發布的相關研究報告稱，估計國內3G人才缺口將達到50萬人以上。由於目前3G人才比較少，尤其是復合型人才奇缺，預計4年之後3G工程師的基本年薪會在15萬元至20萬元。「從目前的一些趨勢來看，在無線增值服務行業里的一些精通2.5G技術的人才年薪都在10萬元左右，3G到來之後這些人才的收入應該會更高。」業內人士表示。 >>>女生去不要"女生"的公司受聘

網路媒體人才

目前，類似於在搜狐的網路編輯的月薪都在5000元左右、中等職位的收入在8000元至10000元。「相信4年之後整個網路媒體的廣告收入越來越多的時候，從業人員會有一個更好的回報。」目前，不少網路編輯對自己所從事的行業都頗有信心。

同聲傳譯

同聲傳譯員被稱為「21世紀第一大緊缺人才」。隨著中國對外經濟交流的增多和奧運會帶來的「會務商機」的涌現，需要越來越多的同聲傳譯員。

「同傳的薪金不是按照年薪和月薪來算的，是按照小時和分鍾來算的，現在的價碼是每小時4000元到8000元。」相關人士如是說。「4年之後入駐中國和北京的外國大公司越來越多，這一行肯定更吃香。」 >>>分手女友的父親是我的面試官

物流師

物流人才的需求量為600餘萬人。相關統計顯示，目前物流從業人員當中擁有大學學歷以上的僅佔21%。許多物流部門的管理人員是半路出家，很少受過專業的培訓。

據相關人士透露，對此類人才有需求的某知名企業在國內招聘的應屆大學生目前的薪金是每月6000元到8000元，在一年之後還會由相當大的提升空間。「現在一年就能掙個7萬元至10萬元，估計4年之後只會多不會少，因為能源越來越緊俏。」

系統集成工程師

據悉，一名剛剛畢業，毫無經驗的大學生應聘系統集成工程師之後的薪金是年薪8萬元。用戶對系統集成服務的要求不斷提高，從最初的網路建設到基於行業的應用，再到對業務流程和資源策略的咨詢服務。未來系統集成工程師應該是一路走高的職業。 >>>職場中最快樂的九種職業排行

環境工程師

相關資料顯示，目前我國環保產業的從業人員僅有13萬餘人，其中技術人員8萬餘人。按照國際通行的慣例計算，我國在環境工程師方面的缺口在42萬人左右。據悉，隨著國內房地產行業的發展，國內園林設計師、景觀設計師的月薪都在七八千元左右。據預測，年收入應在8萬元至10萬元。

精算師

我國被世界保險界認可的精算師不足10人，「准精算師」40多人，在當今的國內人才市場上，精算師可謂鳳毛麟角。隨著國際保險巨頭在中國開拓市場以及國內企業的需要，精算師是幾年後保險業最炙手可熱的人才，目前在國外的平均年薪達10萬美元，國內目前月薪也在1萬元以上。4年以後，隨著人們對於保險認識的加強，保險行業的興起必然會需要更多的精算師。 >>>職場怪事：我的月薪是四元！

報關員

「入世」後，我國的對外貿易的迅速增長使得對報關員的需求增加。有資料顯示，報關員目前的收入每月在5000元至8000元之間，目前在貿易發達的珠三角地區報關員月薪都在七八千元。未來幾年內，就業市場對報關員的需求將有數十倍的增長，報關員的工資漲幅一般在年10%-20%。

中西醫師/醫葯銷售

「醫學院校畢業的學生有三條路可以走，一是進入醫院，急救醫生、產科醫生、婦科醫生、眼科醫生、兒科醫生及牙醫和理療醫師都將十分吃香；二是進入醫葯生產流通企業；三是繼續深造。」業內人士表示，這個行業的特點是越老越值錢，目前的醫葯行業月薪水平在3000元到5000元，相信4年之後會有一個更好的薪金水平。 >>>八類應屆生進入求職旺季

注冊會計師

根據中國經濟高速發展的需要，至少急需35萬名注冊會計師，而目前實際具備從業資格的只有8萬人左右，其中被國際認可的不足15%。每年包括德勤、畢博在內的四大會計師事務所都會在高校招收畢業生，專業涵蓋統計、法律、數學等。而進入四大會計師事務所的應屆畢業生月薪大都在五六千元，再加上每年豐厚的獎金，收入會超過10萬元。

⑵ 如何提高學生現代文的閱讀能力

轉發僅供參考
新課程標准標准主張「初中語文教學要注意培養學生良好的語感和整體的把握能力，要讓學生在積極主動的思想和情感活動中，有所體驗感悟，從而獲得對自然、社會和人生的有意啟迪，提高學生語文綜合能力和人文素養」。由此可見注重培養學生的現代文閱讀能力是當今時代賦予中學語文教學的重任，也是語文教實施素質教育的有效舉措之一。作為一名從教二十多年的中學語文老師，「如何提高學生語文現代文的閱讀能力？」一直是我在思索、實踐、探究，不敢疏怠的課題，「多讀書以涵養身心，多經事以歷練處人」，下面結合我的讀書學習和教學實踐，談談我的在這方面的一些做法和體會。
一、明確能力目標呈現階梯板塊
美國教育家布盧指出「科學的訓練目標的確立是教學的首要環節，有效地教學始於知道希望達到的目標是什麼」。我想提高學生現代文閱讀能力的訓練同樣如此，首先要讓學生明確閱讀學習的目標，清晰閱讀能力的內涵。
在教學中，我根據學生年齡的特點和學習階段，適時點撥，相機誘導，循序漸進引導學生了解代文閱讀能力主要是指理解文章的能力、分析文章的能力和鑒賞評價的能力，具體包括七個方面：一是能准確地理解字、詞、句在具體語境中的含義和表達作用；二是閱讀一般的或較復雜的記敘文，能理清層次，能正確理解文章思想內容，把握作者的情感，領會和分析語言特點和表現方法；三是閱讀一般的或較復雜的說明文，能理清層次，領會內容的科學性和語言的准確性，能分析文章所使用的主要說明方法，能區分不同類型的說明文的特點及側重點；四是閱讀一般的或較復雜的議論文，能理清層次，把握中心點，能分析議論方法和方式；五是閱讀文學作品能理清情節線索，分析人物形象的性格特點和典型意義；能理解環境描寫的作用；能把握作品的主題思想；能領會文學語言的優美生動，即初步具有欣賞文學作品的能力；六是具有一定的語言感受能力，能初步掌握精讀、略讀的方法，能迅速從閱讀材料中獲取所須的信息；七是能充分運用注釋及背景材料所提供的信息來加深對文章的理解。這樣就使學生在閱讀學習之前，現「擦亮雙眼」，明確所讀文體應達到的目標，即閱讀要求。為以後再從文體知識人手，按照一定的閱讀方法分析理解現代文篇章或語段的內容與形式，從而完成閱讀任務，解決閱讀中出現的問題把舵定航。
當然作為知識的傳授者、引領者——老師，在教學中一定要時時銘記學生的閱讀能力是呈階梯層次滋長，呈螺旋式提高的，主要有三個層次：低層次的是能理解字面意思；較高層次是能領會領會字里行間含著的意思，領會文章所表達的思想感情；高層次的閱讀能力，是能從審美層次上閱讀欣賞，獲得審美的愉悅。這樣，我們在閱讀教學中就會不僅僅停留在引導學生初步地把握課文的思想內容上，而會理性地不斷地提高學生的閱讀能力。
二、激發閱讀興趣加強主體閱讀
魯迅先生說過「無興趣的學習，是一種苦役，沒有興趣就沒有智慧和靈感。」興趣是學生最好的老師。因此在明確目標的前提下，我的閱讀教學之旅往往是以激發興趣拉開序幕的。興趣的培養，貴在激發。當然激發的興趣多種多樣，激發的領域也很廣闊。
在教學中，我主要採取了課內美文激趣、經典名著涵詠、朗誦會展示、演講會傅彩、游戲表演長才等方式，變要我讀為我要讀，調動閱讀主體的積極性，激發學生的閱讀興趣。如引導學生閱讀朱自清的《春》時，同學們會因被文章的自然美、語言美所折服而深受感染；引導班級品讀經典名著《愛的教育》時，以世界文學寶庫的精華來豐富學生的語言與人文精神，使一種健康、理性的讀書風氣在學生心中悄然紮根；形式多樣的讀書表演活動的開展，讓學生都有在眾人面前表現自己才華的慾望和機會，從而產生愉快心境，進而促使學生通過閱讀去思考，去構建。我一直深信葉聖陶老先生的一段話「教師之為教，不在於全盤教授，而在於相機誘導，必令學生運其才智，勤學苦練，領悟之源廣升，純熟之功彌深，乃為善教者」，真正的教育是「以自己的火點燃旁人的火，以心發現心。」我相信我的學生，我只是一個點燃火把的人，而興致勃勃學習的學生才是那熊熊燃燒的火把。
三、遵循閱讀原則拓寬閱讀領域
「事必有法，方能成功」，對於中學生來說，方法的指導和學習習慣的養成尤為重要，這樣才能是學生真正積極地學習，主動地閱讀，有效地領悟。在閱讀教學中，我始終遵循「三結合」的閱讀原則，即：講練結合、點面結合、課內課外結合。從而豐富學生的語言積累、思想積淀和情感體驗，使學生把握閱讀要領和一定的閱讀方法，提高閱讀問題分析的有效性，減少盲目性。
講練結合。講，主要是給學生在閱讀心理、閱讀規律、閱讀方法、答題技巧等方面以理論指導，而不是以講解知識為主，講好了，會提高練的自覺性和效率；練，主要是讓學生通過閱讀實踐掌握各類文體的閱讀規律、閱讀方法、答題技巧，其次才是增長知識，練好了，才能較快地培養合乎規律的、良好的閱讀習慣，提高閱讀能力。
點面結合：閱讀理解的對象是整篇的文章，而考查時命題的對象卻絕大部分是文段。因此，在訓練過程中，老師始終要把學生對整篇文章的總體理解與句、段的理解分析緊密結合起來，要謹防學生出現一拿到題目便「目無全文」，肢解文章，拋開主旨、不瞻前顧後的毛病，要反復揭示並讓學生掌握「字不離句，句不離段，段不離篇」的規律。
課內外結合：學生閱讀能力的提高，除了對課內的嚴格訓練而外，還必須藉助於課外，盡可能讓學生面寬量大的去閱讀。
閱讀教學不能為教課文而教課文，為教知識而教知識，必須緊密聯系日常生活實踐，及時捕捉生活中的焦點進行練習，把課文中蘊含的語文知識和語文技能活化為呈現在學生面前的一盤盤甘食美味，使學生真正認識到「時時有語文、處處有語文，閱讀無處不在」，從而提高自己的閱讀能力。
四、引導精讀深悟注重專門訓練
「教學千法，讀為本」，對於學生閱讀能力的訓練，我一般遵循「讀-悟-練」訓練提升過程，以閱讀促領悟，以領悟導練習，以練習長能力。
讀：非讀無以產生語感，非讀無以產生美感。葉老說：「基礎打得越堅實，房子才能蓋得越高大。讀就是打基礎，因此讀書必須由淺入深，循序漸進，但一定要多讀。一個人語文素質的高低，閱讀能力的強弱，相當程度上取決於這個人的語文積累。」在讀的方面，我覺得應引導學生注意將
精讀和博覽有機結合。所謂精讀訓練，就是在閱讀一篇文章時，要咬文嚼字，細琢細磨，理解文章的內涵，認真揣摩它的寫法，從中得到讀書作文的必要知識，也就是葉聖陶所說「纖屑不遺」，一點一滴都不要放過，務求弄懂弄通，精讀的步驟有：初讀、深究和熟讀或背誦；所謂博覽訓練，就是「提綱挈領」地快速閱讀。它是在精讀的基礎上著重鍛煉思維的敏捷性，不像精讀訓練那樣要求細致推敲和揣摩，而力求迅速、准確地抓住其中對自己有用的部分，可把其餘部分略過去。這樣，每讀一篇就等於一次訓練，而閱讀能力就是通過一次次的閱讀訓練提高起來的。
悟：「品韻方知竹絲雅，執豪始覺草篆神」。蘇教版主編洪宗禮先生也說過：「讀書不能只停留在字音和表面意義上，要在讀中精思、悟神、明白，這樣讀書才能讀出書中之味」。我覺得，在教學中一定要指導學生領悟篇章結構技巧、悟開頭結尾技巧、悟語言意境。要讓學生閱讀時注意領悟文章的行文順序、自然段起訖，層次間銜接、過渡、照應等，體會其精妙之處；讓學生領悟文章開頭選用開門見山、宕開一筆、環境切入、巧妙鋪陳、抒發情感、恰切比興、設疑吸引等方法中的哪一項，結尾運用了呼應篇首、啟發聯想、卒章顯志、意外結局等方法中的哪一種；要讓學生品悟文章語言的雋永，神遊優美的意境，從而形成心靈的感悟和個性的解讀。
練：呂叔湘先生曾說過：「使用語文是一種技能，跟游泳、乒乓球等的技能沒有什麼不同。」練習是獲取閱讀知識和培養閱讀能力的有效途徑。在閱讀訓練中我主要採取以下兩種方法：一是快速閱讀訓練，也叫限時閱讀訓練。閱讀速度是閱讀能力的一個標志。九年義務教育初中《語文教學大綱》中要求初中學生快速閱讀每分鍾達到500字，在教學中，我比較注重利用課本所提供的範文或選一些精短的文章，在估計所教的課文的大概字數後，要求學生在限時之內，掌握文間的整體大意，能較准確地復述課文內容或找出各個段落的中心句或主旨句。二是專注考點有效訓練。在快速閱讀訓練的基礎上，認真分析中考中科技文、說明文及文學作品中的考點，把握不同文體中考查的側重點，有針對性，通過專題訓練，有針對性地進行分項訓練，要求學生根據老師的測試題帶著問題精讀有關的句段，了解有關的各種數據和事實經過，從而把握閱讀對象的精髓和脈絡，深層次地理解所閱讀的材料；要求學生根據文章所問的問題進行精讀，閱讀有關的句段，品味語言，把握關鍵性的語句，從而把握閱讀文章的精髓和脈絡，深層次地理解所閱讀的材料，進而全面提高閱讀能力。
當然，探索無止境，教法無定法，我將在今後的教學生涯中「上下求索」，做一個有良知、有智慧的教育者。
關鍵詞：興趣 技巧 訓練 持之以恆
一、 提高學生學習語文的興趣是提高學生閱讀能力的前提。
愛因斯坦說過: 對一切來說，只有熱愛才是最好的教師，它遠遠超過責任感。中國古代的大教育家孔子也說過：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」初中生的學習，同樣離不開對學科的興趣。
如何培養學生學語文的興趣？
1、 引領學生讀課文，走進課本的世界
語文教材文質兼美，為學生展現的是無比生動的畫卷，這里有山水風景花鳥蟲魚，這里有人間冷暖溫情世界，這里有悠久歷史燦爛文化。走進語文教科書，學生就彷彿走進了美麗的大自然，走進了神奇的科學世界、奇幻世界，課文帶領學生在文海暢游，帶領學生閱古覽今。教師要引領學生走進教科書的世界，讓學生感受到語文世界的豐富。培養學生讀課文的興趣是學好語文的最簡便易行的途徑。教材中有很多適合朗讀的材料，像朱自清的《春》，老舍的《濟南的冬天》，高爾基的《海燕》……教師可以指導學生進行朗讀訓練，讓學生透過文字去觸摸作者筆下的世界。語文教材的豐富性，可以滿足學生的求知慾。通過讀課文，帶領學生走進課本的世界，讓學生對語文產生濃厚的興趣。
2、引領學生悟情境，走進作者的世界
教師帶領學生分析課文，體會作者的思想感情。學生學習課文，不只是學習文字，還要注意把握作者對社會生活的觀察和體驗。通過讀課文，學生可以和作者進行一種心理的交流，從而凈化他們的心靈。也可以與作者進行思想的碰撞，當學生的思想和作者的思想發生共鳴時，學生就會體會到一種成功的喜悅。這種喜悅是非一般物質享受所能達到的。教材選編的課文，內容非常豐富，是學生積累和吸取優秀文化營養的主要窗口，具有文質兼美，富有文化內涵和時代氣息的特點。然而作者生活的時代與學生相比也有很大的跨度。因此，教師在教學中都要講文章的寫作背景。讓學生了解作者的生活經歷，學生更容易理解作者的思想，進而把握課文的主題。如學習《藤野先生》，引領學生了解魯迅進化論思想如何形成的，特別是了解魯迅棄醫從文的原因。學習《背影》，引領學生理解朱自清父親當時的處境，更好地理解父愛。
3、教師創設情境，給學生展示的舞台。
輕松、活潑、有序的課堂教學氣氛是我們每個當老師的一種追求，現實生活中，我們可以看到如果課堂氣氛緊張、壓抑、沉悶，學生的學習自然是被動的。要想讓學生主動學習就要給他們展示的舞台，從而調動起學習的積極性。
從去年十一月開始，丹東十四中學在學習了東港小甸子中學的教學改革經驗後，也開展了 「學案導學，分組聯動」的教學模式研究。在課堂上，教師引導學生通過自主合作探究的學習方式，讓學生由個體學習轉變為集體學習，團隊成員互相幫助。學生充分自學後，教師為學生提供一個交流的平台，讓學生匯報自己的收獲。學生已經有了強烈的學習意識,教師的提問抑或學生主持的提問都是給了學生鍛煉的機會。
開展語文課前5分鍾活動。主持人由學生擔任，內容包括積累名言、故事、佳片賞析、演講、讀書心得等，也可嘗試讓學生當小老師，獨立講課。在活動前，老師對主持人進行一定地指導，讓學生認真查找資料，備好課。舞台交給學生，學生的創新思維火花已經點燃，教學會收到意想不到的效果。小老師只有自已先學會，才能教會他人。為了讓同學們喜歡自己的教學，他們深入挖掘教材。如八年級下冊第五單元的詩詞曲五首，我示範講解了一首，然後讓學生小組內分工合作，嘗試讓學生講詩。老師給了他們機會，他們的積極性被調動起來了。如講解《水調歌頭明月幾時有》時，一個小組使用了MP3，播放王菲的歌曲導入新課，受到同學的歡迎。另一個小組受到啟發，利用多媒體製作課件進行《過零丁洋》的教學。這些平常老師教學採取的手段，小老師運用地也很靈活，下面的同學們的興趣也被調動起來了，學生的學習潛能被挖掘出來了。
「學案導學，分組聯動」的教學模式，更注重學生在課堂上的主體地位。課堂上，學生為了小組的利益，爭先恐後的發言，課堂氛圍空前高漲起來了。這些學來的經驗在我的課堂上發揮了作用。學生每天都盼著上語文課。因為語文課上他們可以更自由的發表自己的見解，可以有更多的展示機會。語文課堂氣氛是輕鬆快樂的，閱讀教學是充滿挑戰性和刺激性的，學生們怎能不愛學語文？

4、教師的激情感染，讓學生感受語文的生命力
語文教師與其他教師不同之處，就是他們的激情。他們的語言要抑揚頓挫，要隨著教學內容而呈現出不同的風格。時而如微風拂過水面，時而如疾風驟雨，時而如山間清泉潺潺流水，時而如大雨滂沱白浪滔天。教師不僅是組織者，也同樣是一名讀者，是閱讀教學的參與者，是學生情感的扣動者。在課堂上老師的講解不可能是平靜的。教師的范讀是最集中的激情釋放。十七中學的唐迪老師到七中交流時，我聽過他的課，她喜歡范讀，她能用她富於變化的語音語調把學生的心弦扣動，讓學生身上的血液沸騰，感覺每個毛孔都彷彿被熨燙過似的。她給我的啟發是語文老師就應當是一個出色的演員，你的才學會讓學生愛屋及烏的，從而喜歡學習語文。
5、開拓閱讀空間，讓學生從課外書中汲取力量
過去在七中任教時，學校給基礎學年的學生安排校本課程——閱讀課。閱讀課設立的目的是讓學生養成愛讀書的好習慣，並且給學生創造一個涉獵課外知識的機會。前面咱們說過，語文的外延很廣闊，包括課外閱讀，尤其是經典名著的閱讀。學生平日里很難擠出大段時間閱讀名著，而且有的學生家中既沒有藏書，也沒有時間看書。所以利用好學校開設的閱讀課，我們語文老師可以大作文章。通過上閱讀課，我們可以從學生的興趣入手，逐漸培養學生安靜讀書的習慣，並教會他們做好讀書筆記的方法，引導學生寫讀後感。這樣堅持下去，學生的頭腦儲備就會豐富，語言就會變得豐富起來，閱讀速度也會提上來，學語文的興趣進一步得到提高。
到了十四中，學校領導提出了「文化立校，讀書立人」的口號，班班都有書架，而且間周一次閱讀課，每次課兩個課時。學校新購大量的文質兼美的圖書，充分滿足學生需求，給學生「充電」。同時，班級的書架上也由同學捐獻家中閑散的圖書來充實。學生可以在午休前盡情瀏覽，廣泛涉獵。這些做法，都為了讓學生感受到語文學習的魅力。
6、開設第二課堂活動，將課內外學習銜接起來。
在七中，我們學校成立了綠風文學社，開辦了校園廣播站，辦了學生自己的期刊。綠風文學社的社員有小記者的培訓，報道校內新聞，特別是大型活動，如運動會。文學社有自己的廣播——綠風之聲，由學生撰稿、編輯、主持、播報。社員們積極地參加學社開展的第二課堂活動。這項活動的開展，鍛煉了學生的實踐能力和創新能力，也將課內所學與實際結合起來，從某種角度促進了學生對語文的喜愛。
到了十四中學，學校的第二課堂活動更具規模。學生自由選課，組成興趣小組，不僅是語文，其他學科都開設了第二課堂。我感覺第二課堂更加註重知識的拓展，對於培養高素質人才有很大的幫助。

閱讀在整個語文教學中是最基本最典型的形式。它既是認識語言的過程，同時又是使用語言的過程，那麼如何去提高閱讀能力呢？
除了改變傳統的課堂結構，使學生由被動聽講轉變為主動閱讀，增加學生自我閱讀的實踐外，還要突破教材局限，拓寬閱讀領域，注重平時的閱讀積累。老師應該指導並鼓勵學生讀各種各樣的文章，凡是內容健康而又讀得懂的都可以讀，不可局限於課本。把閱讀擴展到課外去，利用一切時間和機會去閱讀。我在教學過程中要求學生每天讀一篇課外文章，堅持看《新聞聯播》，並且定期總結交流或者通過課前活動等形式來展示自己的讀書成果，使學生能在閱讀交流中不斷提高閱讀興趣和能力。
有了興趣還不夠，更重要的是對學生進行閱讀技能方面的專門訓練。學生只有掌握一定的閱讀技巧，才可能把潛能變成能力。。
（下面側重介紹一下閱讀技巧的訓練)

二、提高閱讀能力必須教給學生一定的閱讀技巧。

所謂閱讀技巧是指在閱讀過程中形成的分析文章的方法，是各種文體知識在作品中的延伸，是一種可以經過閱讀訓練習得的能力。
我們每堂課要根據教材特點確定學習重點，在課堂上突出重點，目的不僅是讓學生學會知識，更是要讓他們學到技能，學會總結規律。正所謂「教是為了不教」。一旦學生發現了閱讀的規律性，他就會體會到一種成功感。一旦他們掌握了這種成功感逐漸地積累，便會從正面強化學習語文的興趣。所以要想讓學生提高閱讀能力，必須教給他們一些答題要領。
現代文的閱讀，主要是理解內容和形式，而正常的途徑是通過形式去接觸、感知、理解、鑒賞內容。如劉勰在《文心雕龍》里所說「綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情」。他認為從『綴文』的角度看，一篇文章的寫作，往往是先構思、立意、布局。然後才遣詞造句，但從「觀文」的角度看，倒是先從語言文字入手去理解篇章結構和作者立意的所在，所以觀文的能力就是我們要培養的閱讀能力。「觀文」是一個內涵很豐富的概念，同是一種文體的文章，還有表現技巧的不同，謀篇方法的不同。同一題材的作品，也有作家不同的語言和風格，總而言之，這個「文」是千變萬化，千差萬別的，而不是千篇一律的。而這些特點都應該是學生認識並運用於閱讀實踐的能力，但這些方面不能沒有主次，不分巨細，什麼是閱讀中的「主」呢？我認為要作好以下幾點：
1、整體感知，把握文意。
對於現代文閱讀來講最重要的就是「讀」，必須讀懂文段的內容，讀一遍不懂就讀兩遍、三遍，只有真正讀懂了文段的內容，理解了文段的意思，才能按要求答題不至出錯。當然有的人讀書，東抓一句，西抓一段，取其所需，棄其所惡，也是不能准確理解文意，當然也就不能很好發展自已的閱讀能力。葉聖陶先生早就說過，看整篇文章要明白作者的思路。因此在輔導學生進行現代文閱讀訓練時，必須注意引導學生仔細讀懂文段內容，理解文章的思路、
2、 理清脈絡，明確行文思路
行文思路是作者或者反映生活，或者闡述看法所走的路子。閱讀文章必須能理出作者思維發展的過程。只有理清思維發展的過程，才能理解文章的全貌，准確領會文章達意的真實本質。
閱讀全文如此，閱讀一個段落也是如此。全文有全文的思路，段落有段落的思路、全文思路的表現就是篇章結構，段落思路的表現是段落的層次。
研究全文文思必須和文體特徵結合，記敘文應著重研究事件的起因，經過、結局，議論文應著重研究論證過程，說明文應著重研究說明順序，這是文思在不同文件中體現的特點。在分析理清一般行文思路時，還應注意一些藝術化了的文思，
研究全文文思還可以從開頭結尾的謀劃，詳略主次的安排，行文線索的貫穿，過渡照應的勾連，伏筆懸念的設置方面去考慮。幫助我們更好的找出層次，把文章化繁為簡。

3.揣摩題干，有備而讀
拿到一篇陌生的文章，第一步是研讀題干，看看命題人問的是什麼？問了哪些方面的問題？這些問題，哪些是較易的？哪些是較難的？在大腦里要形成「問題鎖鏈」。然後，帶著這些問題去進入文本，這樣，就可以達到事半功倍的效果。
4.品讀題目，緣文馳想
文章題目，往往是從一篇文章中提煉出的精華。它最先告訴人們作品要歌頌什麼，反對什麼，宣揚什麼，控訴什麼。
5.學會尋找中心句，弄清梗概
一般的文章，都是由若干自然段組成的。每一段都有一個主要意思。一些句子往往與本段內容密切相關。如果我們把這些段落的中心句抽調出來進行整合性聯讀，就會發現作者寫作的思路。整合中心句，能使閱讀者迅速了解文章的內容和結構。
6.默讀全文，圈點勾畫
找到中心句，了解梗概，是粗讀；默讀全文，圈點勾畫，是細讀。前者是宏觀性的把握，後者是微觀性的鑒賞。解決「問題鎖鏈」當然既需要宏觀把握，也需要微觀鑒賞。此過程是組織答案的重要前提。有兩點提示：一是思考向題要瞻前顧後；一是准確圈定答題區域。
2010 年9月我從七中調到十四中，學校給我安排兩個半道接的班，而且是出於兩位語文老師之手。這兩個班學生一個思維活躍，一個卻顯得沉悶。但是大多數學生語文成績不太理想。我在初次接觸他們時，我就採取了攻心術，讓學生克服畏懼心理。我在教學中經常跟學生說語文好學，語文答題也有規律可循。學生在課堂上體驗到掌握答題規律的甜頭，更加喜歡學習語文，喜歡閱讀，喜歡找規律。
我說語文好學並不是忽悠學生，而是建立在我多年教學實踐和思考的基礎上的。語文知識雖然瑣碎繁雜，但是它有一個完整的系統。魏書生老師和歐陽代娜老師喜歡給學生總結語文知識樹，這點給我很大啟發，我結合自己的教學嘗試做了一些總結，經過三屆學生的實踐，我感覺產生了較為明顯的效果。
我對記敘文、說明文、議論文、散文閱讀總結了一套適合自己風格的教學方法。
1、建構語文知識樹，編成口訣。語文基礎知識零散龐雜，要記的東西太多，太瑣碎。我就想法把它們像果子一樣穿起來，把一些零散的知識系統的穿線。我在教學中採取的是啟發式教學，一點點總結相應的語文知識。
記敘文閱讀我將記敘要素、順序、人稱、線索、人物塑造、中心、結構等知識組成縱橫兩大骨架。縱線為結構，橫向為寫法與與中心，把中考常見考點作為知識點串起來。
以結構為經線，是便於學生整體感知文章內容，這是閱讀成功的關鍵。以人物塑造、表現中心為緯線，是引導學生分析性格和文章的寫作技巧。教師結合教學內容不斷給學生總結一些規律。比如學生在《羚羊木雕》一課學到了插敘的方法，我結合教學領著學生總結，插敘的作用表現在四個方面：交代身世、家境，解釋原因；刻畫性格；情節鋪墊；突出中心。《背影》一文是朱自清回憶自己的父親，通過望父買橘一事集中表現父愛。本單元的要求是體會材料安排與中心的關系。我引導小組成員學習，理清思路，體會文章寫法。本文在寫作的技巧上有很多值得學習之處。我就圍繞「線索」「家境介紹」「性格特點分析」「鋪墊」「兒子態度變化」等問題，邊討論邊整理形成語文的知識樹。這里展示給大家看一下：（大屏幕）標題（含義、作用）
開頭（作用、）
中間（過渡伏筆照應）
結尾（含義、作用）
具體解釋：標題是一篇文章的「眼」，是文章的關鍵。縱觀近幾年中考，標題含義、作用是常見考點。比如：
我將標題的含義答法歸納為：標題含義有兩層，一層表來一層深，表層就是字面義，深層就是比喻義。標題作用總結為三句話：概括內容點主旨，行文線索表感情，設置懸念引讀者。如：《背影》一課的標題：本文主要寫父親的背影，透過背影表現父子之間的深情。同時，「背影」又是文章的線索，以此為題，比較新穎，可以吸引讀者的閱讀興趣。《仰望母親》一文標題中的「仰望」有兩層含義，有對母親的敬意。所以說標題的作用是我總結了一點表達感情。
開頭是文章的亮點之一。如何開頭，課文都很具有代表性，研究他們的開頭寫法及作用，可以總結一些開頭的作用。如《背影》的開頭：「我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。」開頭簡潔卻飽含情感。根據這個開頭我總結的作用為：開篇點題（題目）；設置懸念；引出回憶；奠定文章的感情基調。以此為例，舉一反三，通過練習掌握開頭答題的技巧。

⑶ 怎麼理解張德芬的《遇見未知的自己》裡面的"親愛的，外面沒有別人，只有你自己"這句話

這句話可以這樣理解：當一個人置身於陌生的環境時，他和陌生人很難產生長久而穩定的感情關系，所以很多事情都需要靠自己，也只有靠自己才能一步步朝既定的目標前進，不在乎成果，只在乎成效。

⑷ 關於竹子的文章

我很喜歡竹子，因為它挺拔、四季常青。
竹子長得很高，是普通樹的幾倍。它的桿子是一節一節的，像一個***似的。桿子上長著許多細長的枝條，要是把它折斷來打人，那是很痛的。細長的枝條上長著許多刀片一樣的葉子，它還是一個巧奪天工的樂器呢!只要你把葉子放在嘴唇上一吹，就會發出清脆悅耳的聲音。
春天到了，地上長出了一個個小竹筍。這些竹筍一天天長大。到了夏天，竹子越長越高，越長越密，最後便長得密密麻麻的。遠遠望去，像一片綠色的海洋;走近看，彷彿是一個個小刀片掛在枝條上。秋天到了，雖然有一些葉子已經變得枯黃，但大部分都是碧綠色的。冬天到了，雖然天很冷，但是竹子依然很挺拔、碧綠;不像其它普通的樹，早就變得彎曲了，而且葉子也已經落光了。
有一天，我去山上玩。走到半路時，遇到一片竹林。我正想過去的時候，突然發出了嘩啦啦的聲音，當時我嚇了一跳，還以為是什麼東西在叫呢!可是，我還是一直往前走;這時，我又被一個東西拌了一跤，摔倒在地上，我還是沒有灰心，繼續向前走;這是，我又被小刀一樣的東西割了一下脖子，劃出了一道血痕。於是，我就回頭看來一下，啊!原來是竹葉;但我還是沒回頭，接著向前走，最後，我終於走出了竹林。
竹子是熊貓喜歡吃的東西，我喜歡熊貓，也就喜歡竹子。

用途
竹子生長快，成材早，產量高，用途廣。一般竹子造林5—10年以後，就可以年年砍伐利用。
竹籬笆在農業方面，竹子的利用更為普遍。竹子可編制各種農具，如籮篩、簸箕、掃帚、曬墊等。將竹子的竹節打通當作水管，供農田灌溉和引水之用。四川自貢鹽區用竹管輸送鹽鹵，費用低廉，經久耐用。大竹稈削去竹青，紮成竹筏，吃水淺，浮力大，至今仍是我國南方內河上游傳統的交通工具。在水利工程上，劈竹成篾，編成石籠，內裝石塊，圍在岸邊用來防止河岸沖刷，鞏固堤壩，修建水庫，在都江堰等全國著名水利工程上被廣泛使用。在漁業生產中，竹子也廣為利用，從簡單漁具到復雜的器具，水產養殖的固定支架和漂浮物均要用竹子製成，漁船的網架、桅桿、船篷、船籬也都離不開竹子。
在園林綠化觀賞上，竹子的利用正受到人們的普遍關注。廣州富韻竹園林綠化工程有限公司首創園林綠化觀賞竹子的設計、施工、養護和返收購一條龍服務。竹，雖無梅的俏姿，菊的艷麗，蘭的芳香，松的雄偉。然而，竹的高節心虛，正直的性格和婆娑，惹人喜愛，受人贊誦。所謂「松、竹、梅」歲寒三友，「梅、蘭、菊、竹」四君子，構成中國園林的特色。縱觀古今，愛竹、書竹、畫竹、詩竹之士，不僅喜竹之外形，更愛竹之內涵，無不把竹子當作做人之楷模。因此，人們喜歡在房屋周圍、庭園、公園里種植竹子。園藝愛好者用竹子製作盆景。宜作盆景的竹子品種很多，如盆景中被列為十八學士之一的鳳尾竹、娟秀文雅的觀音竹、瀟灑飄逸的佛肚竹，情韻幽深的湘妃竹、骨節勁奇的羅漢竹、稈紫古樸的柴竹等。
竹筍是我國人民傳統的素食品種之一，用現代工業化方法將各種鮮筍加工成罐頭食品，不僅可滿足無竹地區人民食筍的需要，而且竹筍加工業已成為我國重要出口創匯行業。竹筍中含有多種氨基酸和微量元素，營養學家認為竹筍是天然的保健食品，它纖維含量高，脂肪含量低，能促進腸胃消化和排泄，常食竹筍可減少有害物質在體內的滯留和吸收，具有防癌和減肥的功效。紅竹、黃稈烏哺雞竹等優質筍用竹，竹筍不僅味道鮮美、營養豐富，而且產量高，紅竹等竹種在農村中已開始推廣種植。
竹桿光滑堅強，紋理通直，是製造樂器、文化體育用品、傢具以及工藝美術品等的重要材料。在人們的日常生活中，採用各種竹子製成的傢具和用品占很大的比重。竹竿和竹製工藝品已成為重要的出口商品，例如著名的茶稈已有100多年的出口歷史，主要用於釣魚竿和滑雪杖；竹簧雕刻、竹席、竹屏、竹瓶都是馳名海內外的工藝美術品。
竹子生長快，成材早，一次栽植成功就永續利用，而且竹子枝葉茂盛，根系發達，竹鞭縱橫交結，具有調節氣候，涵養水源，保持水土，固土防沖，防風減災等良好功能，對維持生態平衡，保護人類生存環境起到很好的作用。竹子是環保先鋒，由於質地堅硬，在許多方面可以取代木材甚至塑料：

新竹形成後，竹子的稈形生長結束，竹稈的高度、粗度和體積不再有明顯的變化，但竹稈的組織幼嫩，含水量高，干物質少。例如毛竹的幼稈干物質重量僅相當於老化成熟後的40％，其餘的60％ 要靠日後的成竹生長來完成。成竹生長既影響竹材的性質，又關繫到竹林的更新發展， 在竹林經營管理上，必須二者兼顧，不能偏廢。 (1)成林生長的竹齡階段：根據成竹的生理活動 和物理力學性質的變化，可以分為三個竹齡階段，即幼林一壯齡竹階段、 中齡竹階段和老齡竹階段，相當於竹稈材質生長的增進期、穩定期和下降期。 ①幼一壯齡竹階段：幼竹是從壯齡竹鞭上生長出來的，富有生活力。隨著竹齡的增加，經過根系發展和竹葉更新，竹子的葉綠素、糖分等營養元素都處於高水平狀態，是竹林生理代謝最旺、抽鞭發筍最強時期。此時竹稈細胞壁逐漸加厚，內含物逐漸減少，干物質逐漸增加，竹材的物理力學性質也相應不斷增長，竹稈的材質生長處於增進期。 ②中齡竹階段：竹株的營養物質含量和生理活動強度，均處於高水平的穩定狀態；隨即出現下降趨勢；所連的竹鞭也逐漸老化，開始失去抽鞭發筍的能力。竹稈的材質生長到了成熟時期，容重和力學強度都穩定在最高水平。 ③老齡竹階段：中齡以後的竹子，生活力衰退。由於呼吸的消耗和物質的轉移，竹稈的重量、力學強度和營養物質含量也相應降低，形成生理上的收支不平衡和材質生長上的下降趨勢。 (2)竹齡和含水量：成竹生長是竹稈的老化過程，隨著竹齡的增加，竹子各器官的水分含量也起著相應的變化。毛竹各器官的含水量，隨年齡增加而下降，即幼竹高，老竹低。新生的葉、枝、稈、鞭的含水率高。在老化初期，下降的趨勢非常明顯，2年生以後，枝稈鞭的含水率逐漸穩定，只隨季節的推進而有小幅度的變化。從部位來看，竹稈基部的含水率高、中部次之，梢部最低；竹 壁內層(竹黃)的含水率最高，中部次之，外部（竹青）最低。這種規律不因竹齡和季節的變化而改變。 (3)竹林與營養物質含量：毛竹的稈、枝、葉內營養物質的含量，除SiO2外，都隨竹齡的增加而逐漸下降，表現出竹子老化衰退的共同的趨勢。

唐代

綠竹半含籜，新梢才出牆。
雨洗娟娟凈，風吹細細香。
――唐.杜甫《詠竹》

庭竹 劉禹錫
露滌鉛粉節，風搖青玉枝。
依依似君子，無地不相宜。

嚴鄭公宅同詠竹 杜甫
綠竹半含籜，新梢才出牆。
色侵書帙晚，陰過酒樽涼。
雨洗娟娟凈，風吹細細香。
但令無剪伐，會見拂雲長。

新竹 元稹
新篁才解籜，寒色已青蔥。
冉冉飄凝粉，蕭蕭漸引風。
扶疏多透日，寥落未成叢。
惟有團團節，堅貞大小同。

新栽竹 白居易
佐邑意不適，閉門秋草生。
何以娛野性，種竹百餘莖。
見此激上色，憶得山中情。
有時公事暇，盡日繞欄行。
勿言根未固，勿言陰未成。
已覺庭宇內，梢梢有餘清。
最愛返窗卧，秋風枝有聲。

新竹 韓愈
筍添南階竹，日日成清閟。
縹節已儲霜，黃苞猶掩翠。
出欄出五六，當戶羅三四。
高標凌秋嚴，貞色奪春媚。
稀生巧補林，迸出疑爭地。
縱橫乍依行，爛漫忽無次。
風枝未飄吹，露粉先含淚。
何人可攜玩，清景空瞪視。

題劉秀才新竹 杜牧
數莖幽玉色，曉夕翠煙分。
聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。
漸籠當檻日，欲礙入簾雲。
不是山陰客，何人愛此君。

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宋代

寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
――宋.蘇軾《於潛僧綠筠軒》

好竹千竿翠，新泉一勺水。
――宋.陸游

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王安石 .宋（1021-1086)。字介甫，半山，
江西臨川人。

次韻張子野竹林寺二首其二
京峴城南隱映深，兩牛鳴地得禪林。
風泉隔屋撞哀玉，竹月緣階帖碎金。

竹里
竹里編茅倚石根，竹莖疏處見前村。
閑眠盡日無人到，自有春風為掃門。

和耿天 以竹冠見贈四首其一
竹根珠勝竹皮冠，欲著先須短發干。
要使竹林有共見，不持方帽御風寒。

和耿天 以竹冠見贈四首其二
無物堪持比此冠，竹皮柔脆截皮干。
故人戀戀睇袍意，豈為哀憐范叔寒。

和耿天 以竹冠見贈四首其三
玉潤明信好冠，錯力剜出鮮紋干。
不忘君惠常加首，要使歡盟未可寒。

和耿天 以竹冠見贈四首其四
冠工新意斷檀欒，霧卷雲蒸久未乾。
遺種山林真自稱，何須貂暖配金寒。

竹窗
竹窗紅莧兩三根，山色遙從水際門。
只我近知牆下路，能將屐齒記苔痕。

華藏院此君亭詠竹
一徑森然四詩人座涼，殘陰余韻去何長。
人憐直節生來瘦，自許高材老更剛。
曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。
煩君惜取根株在，欲乞憐倫學鳳凰。

次韻張子野竹寺
風泉隔撞哀玉，竹月緣階貼碎金。

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樂史 .宋（930-1007）。子正。
撫州宜黃（今江西）人。

慈竹
蜀中何物靈，有竹慈為名。
一叢闊數步，森森數十莖。
長莖復短莖，枝葉不崢嶸。
去年笱已長，今年笱又生。
高低相倚賴，渾如長幼情。
孝子侍父立，順孫隨祖行。
吾聞唐之人，孝行常忻忻。
鄆州張公藝，九世同一門。
大帝聞其名，衡茅降至尊。

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朱熹 .宋（1130-1200)。元晦。
江西婺源人。

新竹
春雷殷岩際，幽草齊發生。
我種南窗竹，戢戢已抽萌。
坐獲幽林賞，端居無俗情。

次韻擇之詠竹
竹塢深深處，檀欒繞舍青。
暑風成慘淡，寒月助清冷。
客去空塵塌，詩來拓采欞。
此君同一笑，午夢頓能醒。

丘子野表史郊園詠竹
移自溪商園。種此牆陰路。
牆陰少人行。來歲障幽戶。

公濟因君次韻
新筍因君寄，康廬入夢中。日日來
丹元余故宅，翠竹尚余風。
猶嫌有兼味，不似一源攻。

和劉秀野新筍
修修江上林，白日暗風雨。
下有萬玉虯，三冬卧寒土。

筍脯
南山春筍多，萬里行枯臘。
不落盤餐中，今知綠如簣。

次韻謝劉仲行惠筍二首
誰寄寒林新屬筍，開奩喜見白差差。
知君調我酸寒甚，不是封侯食肉姿。

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楊萬里.宋（1127-1206)。廷秀，誠齋。
江西吉水人。

詠竹
凜凜冰霜節。修修玉雪身。
便無文與可。自有月傳神。

過單竹澤徑
喬木與修竹。相招為茂林。
無風生翠寒。未夕起素陰。

看筍
筍如藤薛爭長。竹似夷齊獨清。
只愛錦竹滿地。暗林忽兩三莖。

竹林
珍重人家愛竹林。織籬辛苦護寒青。
那知竹性無薄相。須要穿來籬外生。

記張定叟煮筍經
江西毛筍未出尖。雪中土膏養新甜。
先生別得煮簣法。丁寧勿用醯與鹽。
岩下青泉須旋汲。熬出霜根生蜜汁。
寒牙嚼出冰玉聲。余瀝仍和月光吸。

謝唐德明惠筍
高人愛筍如愛玉。忍口不餐要添竹。
雲何又遣十輩來。昏花兩眼為渠開。

煮筍
金陵竹筍硬如石。石猶有髓筍不及。
巔南市裡筍如酥。筍味清絕酥不如。
帶雨劚來和籜煮。中含柘漿新甘露。
可蒸可膾景可羹，繞齒蔌蔌水雪聲。
不須咒筍莫成竹，頓頓食筍莫食肉。

都不食筍戲題
竹祖龍孫渭上居。供儂樽俎半年余。
斑衣戲彩春無價。玉版談禪佛不知。

竹枝詞
短儂籬漏芒破。須遣拖泥帶水來。

初食筍蕨
鳳烹龍世浪傳。猩唇熊掌我無緣。
只逢筍蕨杯盤日。便是山林寶貴天。

詠十里塘姜店水亭前竹林
一見此君面。荒村不是村。
斜陽與可筆。棲雀子猷魂。

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李覯.宋（1009-1059)。泰伯。江西南城人。

竹齋題事
低齋結空野。小竹移孤林。

劉過 .宋（1154-1206) 。改之，龍州通人。
江西泰和人。

沁園春.寄孫竹湖
問訊竹湖，竹知之何，
如何未歸。道吳山越水，
無佳處，來無定止，去亦何之。

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劉敞.宋（1019－1068）。原父，原甫，
公是先生，江西新餘人。

曲水台竹間默坐
林履不能遠。逍遙池上林。
微風起眾響，炎日隔繁陰。

瑞竹
聳節偶相並，雪霜終不迷。
應將古人比，孤竹有夷齊。

竹岡
層岡南面起，仰見檀欒姿。
詰曲成幽洞，因堪象武夷。

詠庭前箭竹
冉冉東南美。托根那在茲。
鳳凰不可待。歲月方屢移。
非復山林意。空餘霜霰姿。
清風有時至。獨與幽人期。

竹床
櫛櫛裁修竹，熒熒粲寒光。
浮筠凝煙霧，疏節留雪霜。
甘寢百疾解，側身夏日長。
此時四海波，亦己知探湯。
嗟我智慮短，苟為安一床。

種竹偶書
少有王子癖，長憐此君雅。
常嫌地喧窄，不敢謀瀟灑。
昨日有客來，勸我栽砌下。
感荷知我心，遂得移繞舍。
其中置磐石，可以措尊箔。
於此更一座，以待違名者；
山禽時復來，請轉如郊野；
其餘印無見，不辨春與夏；
吾惟厭時俗，人亦來者宴。
順然雨無議，外譽馬足假。

薦福壽竹亭
茲亭四時好，秀色映長松。
靜境非千畝，幽人如素封。
吹聲偏洗耳，暑晝亦成冬。
暫到還忘返，心知叔夜慵。

勸思弟於南軒種竹
世皆笑幽獨，何不少自貶。
種竹南軒間，亦足以相檢。
況茲歲華晚，眾卉日凋斂。
清節良自如，栽培匪為諂。
豈知窗戶側，秀色窺茬苒。
會茲東南美，相對情不慊。
楚人昔頌桔，行此伯夷忝。
此君最孤高，堅直難外掩。
凜氣有精粹，筠光射圭琰。
他時雪中客，往往疑清剡。

爆竹
節物隨時俗，端憂見旅情。
土風猶記楚，辭賦謾譏傖。
烈火琅玕碎，深堂霹靂鳴。
但令休息瞰，非敢願高明。

墨竹
羈游念此君，子墨慰幽人。
灑脫不經思，蒼筤如出塵。
交加月下影，濃澹霧中筠。
試作吳山想，瀟瀟意亦真。

陳郎中竹園
蒼竿十餘畝，歲晚色更好。
詰曲逗遠村，深沈象晴島。
鳴禽自相應，風葉不待掃。
向事主人心，白頭三署老。

城下種竹今春極有佳
環城密竹舊檀樂，春筍新成幾萬竿。
池上龍蛇驚蟄起，軍中矛戟繞營看。
鳥啼窈窈千重碧，風過蕭蕭五月寒。
緩帶輕裘容自暇，屨棋多向此林端。

鳳凰山笙竹
仙山不記鳳凰時，碧筱空含玉潤姿。
海外雖傳有懈谷，人間似未悟孫枝。
道家正貴知音少，野處還於靜節宜。
千歲重尋樂毅傳，悠悠更覺使人悲。

自東門凡舟至竹西亭
萬竿蒼翠隔晴川，寂寞蕪城三百年。
此地重聞歌吹發，揚州風物故依然。

筍
龍孫春吐一尺芽，紫錦包玉離泥沙。
金刀璀璨截嫩節，銅錢不與大梁賒。

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歐陽修.宋（1009-1072)。醉翁。江西吉水人。

秋晚凝翠竹
蕭疏喜竹勁，寂寞傷蘭敗。
叢菊如有情。幽芳慰孤介。

竹間亭
啾啾竹間鳥。日夕相嚶鳴。
悠悠水中魚。出入藻與萍。
水竹魚鳥家。伊誰作斯亭。
翁來無車馬。非與彈弋並。

刑部看竹郊孟郊體
花妍兒女姿。零落一何速。
竹色君子德。猗猗寒更綠。
京師多名園。車馬紛馳逐。
春風紅紫時。見此蒼翠玉。
凌亂迸青苔。蕭疏拂華屋。
森森日影閑。濯濯生意足。
幸此接清賞。寧辭薦芳醁。
黃昏人去鎖空廊。枝上月明春鳥宿。

初秋普明寺竹林小飲餞梅俞
野水竹間清，秋山酒中綠。
送子此醋歌，淮南應落木。
暇日雨後綠竹茂，日夕愛君。
佳禽哢翠樹，若與坐人親。

賦竹上甘露
梢梢兩竹枝，甘露葉間垂。
草木有靈液，陰陽凝以時。
深山與窮谷，往往嘗有之。
幸當君子軒，得為叢人知。
物生隨所詫。晦顯各有宜，
聊以助歌詠，兼堪飲童兒。

贈余以端溪綠石枕與蘄州竹簞
端溪琢出月缺樣，蘄州織成雙水紋。
呼兒置枕展方簞，赤日正午天無雲。
黃琉璃光綠玉潤，瑩凈冷滑無埃塵。
憶昨開封暫陳力，屢乞殘骸無埃塵。
聖君哀憐大臣閔，察見衰病非虛飾。
猶蒙不使如罪去。特許遷官還舊職。
選材臨事不堪用，見利無慚惟苟得。
一從僦舍居城南，

張仲通示墨竹嗣以篇
數竿蒼翠寫生綃，寄我公齊伴寂寞。
不待雪霜常凜凜，雖無風雨自蕭蕭。
嗟予心志俱誠厚貺，遠漸為報乏瓊瑤。

劉氏竹林小飲
春榮忽已衷。夏葉換初秀。
披荒得深蹊。掃綠蔭清晝。
萬竿交已聳。千畝蔚何富。
驚雷迸狂鞭。霧籜舒文鄉。

謝提刑張郎中寄筇竹柱杖
玉光瑩潤錦爛斑。霜雪經多節愈堅。
珍重故人相贈意。扶持衰病過殘年。

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金君卿.宋.正權.江西景德鎮人。
金竹峰
重重岩石插晴空，雲際叢開茁萏峰。
疑是葛仙歸沿府，移將江上九芙蓉。

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晏殊.宋(991-1055)。同叔。江西臨川人。

竹醉日
苒苒渭濱族，蕭蕭塵外婆。
如能樂封殖，何必醉中移。

紫竹花
長夏幽居景不窮，花開芳砌翠成叢。
窗南高卧追涼際，時有微香逗晚風。

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夏辣.宋（1019-1058)。子喬。江西德安人。

檻竹
廣廈長廊四面圍，小闌霜雪兩三枝。
簾帷壅蔽無人見，賴有中天日照知。

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黃庶.宋（1019-1058)。亞夫，青社，江西修水人。

筇竹枝
琴鶴為友朋，出入常拂拭。
生來節便高，故有扶為力。

署中新栽竹
移作亭園主，栽培霜雪姿。
不辭桃李笑，只待鳳凰知。
少已留風住，疏宜待月篩。
相看時一醉，誰道小官卑。

栽竹
小檻栽培得此君，綠陰疏韻似相親。
從來風月為三友。吟社新添客一人。

憶竹亭
蓬萊楚山底，傍舍竹四圍。
狂鞭入門戶，亂筍爭牆籬。
與竹事還往，相對一束書。
壯長走世路，駑駘強鞭苔。
小亭久不理，漏棟生白芝。
偶庭無花卉，憎有兒女姿。
獨移蒼煙本，慰我千里思。

賦八月竹
我養一軒竹，秋來成綠陰。
萬物有衰意，獨懷霜雪心，
西風嵇叔醉，明月白公吟。
回首看桃李，何嘗費白金。

靈竹
綠陰清韻竹蕭然，歷歷當年泣淚痕。
千古舜妃湘水底，必應憔悴有慚魂。

市得笛竹簟 因成詩
八尺枯冰簟一筒，小軒拂拭趣誰同。
樽前聲負乾杯月，窗下光贏一枕風。

竹軒
小軒與竹事還往，庭下寂寞無客塵。
開書讀對聖賢語，一畝清風為主人。

竹塢
筍隨人意疏外生，清風如歸自來去。
雖然不與俗子期，陰過鄰家亦銷署。

⑸ 暢想揚州未來的作文

揚州這個老地方你們一定很熟悉吧！現在的揚州很美麗，未來的揚州更加奇跡！

瞧那美麗的瘦西湖翩翩起舞，售貨員已經是高智能的機器人，坐船也是無人駕駛，而是用遙控器控制，這給駕駛員省了不少力氣。看，汽車遇到了危險！咦！它怎麼會飛？哦，原來它遇到危險是會自動飛，這可安全多了。那裡有一群人打起來了！看，機器人來勸架了！我上前一看，原來機器人來教育他們，這可比警察快捷多了！

哇！老師也是機器人，有同學在家偷睡懶覺，老師會立刻知道，立刻進入他的夢鄉，提醒他不要睡懶覺，要早點去上學，這可讓某些同學改掉了睡懶覺的壞習慣。同學圍小攤也被機器人老師教育了一番，這為家長省了不少錢，也讓同學們學習更自覺！

現在的揚州可比一般吧！幾乎是機器人給我們造成的福，讓揚州更不一般，讓生活也增添色彩！

未來的揚州不是夢！是現實！！！

⑹ 絡彩齊躬碎麻煩誰給個《東京教父》的在線觀看地址，急需特勸拜

鏈接:

《東京教父》是由MADHOUSE出品，今敏執導，江守徹、梅垣義明、岡本綾、飯冢昭三等配音的動畫電影，於2003年11月8日在日本上映。影片講述了少女美由紀、阿花、金三個東京拾荒者意外撿到一個被遺棄的女嬰後為女嬰尋找親生父母的故事。影片入圍2003年日本媒體藝術節賞年度最佳電影，並獲選2003年第7迴文部省文化廳媒體藝術祭動畫部門優秀獎。

⑺ 關於贊美揚州的文章

1、揚州慢·淮左名都

宋代：姜夔

淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以為有「黍離」之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心盪、冷月無聲。念橋邊紅葯，年年知為誰生？

譯文：淳熙年丙申月冬至這天，我經過揚州。夜雪初晴，放眼望去，全是薺草和麥子。進入揚州，一片蕭條，河水碧綠凄冷，天色漸晚，城中響起凄涼的號角。我內心悲涼，感慨於揚州城今昔的變化，於是自創了這支曲子。千岩老人認為這首詞有《黍離》的悲涼意蘊。

揚州自古是淮南東路的名城，這里有著名游覽勝地竹西亭，初到揚州我解鞍下馬作停留。當年那春風十里繁華街道，如今卻是蕎麥青青孤單可憐。自從金兵侵犯長江流域以後，連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰爭。

臨近黃昏凄清的號角已吹響，回盪在這座凄涼殘破的空城。杜牧曾以優美的詩句把你贊賞，今若重來定會為你殘破而驚。縱使有豆蔻芳華的精工詞采，縱有歌詠青樓一夢絕妙才能，也難抒寫此刻深沉悲愴感情。

二十四橋依然完好毫無損傷，橋下波心盪漾一彎冷月寂寞。想那橋邊紅芍年年花葉繁榮，不知年年有誰欣賞為誰而生？

2、憶揚州

唐代：徐凝

蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉尖易覺愁。

天下三分明月夜，二分無賴是揚州。

譯文：揚州的少女們無憂無慮，笑臉迎人，嬌美的臉上怎能藏住眼淚，她們可愛的眉梢上所掛的一點憂愁也容易被人察覺。天下明月的光華有三分吧，可愛的揚州啊，你竟然佔去了兩分。

3、臨江仙·夜到揚州席上作

宋代：蘇軾

尊酒何人懷李白，草堂遙指江東。珠簾十里卷香風。花開又花謝，離恨幾千重。

輕舸渡江連夜到，一時驚笑衰容。語音猶自帶吳儂。夜闌對酒處，依舊夢魂中。

譯文：誰懷念李白而想和李白舉酒論文呢？是杜甫，他在成都的草堂遙指江東的李白。誇說當時揚州的繁華富麗。從早春又到晚春初夏，離恨之情千斤重。

小船連夜渡江來到揚州，大家同時吃驚而又笑我經過旅途辛苦的疲睏容顏。說的話仍然帶著江東口音。夜深喝酒的地方，仍是像作夢一樣。

4、題揚州禪智寺

唐代：杜牧

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。誰知竹西路，歌吹是揚州。

譯文：雨過後一隻蟬在聒噪，松桂飄蕭氣候已交秋。青苔長滿台階，白鳥故意遲留。暮靄已生深樹，斜陽漸下小樓。誰知這條寂靜的竹西路，通向那歌吹繁華的揚州。

5、夜看揚州市

唐代：王建

夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。

如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。

譯文：揚州城裡夜市繁華，千燈萬火映照碧雲，高樓內外到處可見濃妝艷抹的女子，那些尋歡作樂的遊客紛紛而來，絡繹不絕。如今的天下紛亂不已，再也不像以往的太平盛世那樣，但想不到這里依然是笙歌一片，通宵不散。

⑻ 宋代文學體裁

宋朝是中國封建社會的最高峰，經濟、文化、科技都達到了歷史的的頂峰。文化非常發達，這一時期主要的文學體裁是詞，詞在宋代得到充分的發展，達到前所未有的繁榮。

⑼ 對杜甫的個人看法。

八月 我走進成都草堂
看見 唐朝清瘦瘦的目光
憂國憂民 透明銳利
悲憤而憂傷

穿梭時空的思維
在你的眼光里 我看見
盛唐的光輝 一閃即逝
在你的茅屋裡 我聽到
怒吼的秋風 冰冷剌耳
在你的詩句里 我讀到
錚錚的白骨 吶喊千古

在你的草堂上空 我還看見
總有一隻孤雁 成為太陽的影子
以及你那寬厚的布衣里
裹滿了滄桑 而你
只用一滴眼淚
便把家園
淋濕

你的草堂
是民族精神的家園
偉人朱德的詩句
「草堂留後世，詩聖著千秋」
便是最好的贊美
不能和你在草堂上 相遇相識
不能和你在茅屋裡 飲酒交談
惟有在你詩聖杜拾遺像前
用深情的目光懷念
思索你詩歌的精神
你在茅屋慘淡經營的詩句
那是在苦難艱難中掙扎

我知道 一千二百多年前的八月
你家園的天空 秋風怒號
你和你的妻兒在黑暗和冰冷中 嘆息
就是南村的孩子
都欺你老無力
今夕何昔了
我們的家園已充滿溫馨
我們的孩子已在千萬間
用水泥和鋼筋構築的房屋裡
用你的詩歌 取暖
讀你的詩句 懷念
一位名叫杜甫的號稱詩聖的
唐朝 詩人說到杜甫這個話題，應該說是一個比較沉重的話題，我到各個地方去參觀一些歷史名人遺跡的時候，非常注意觀察各地的雕像。我覺得好的，在唐代詩人中間，一個是四川江油李白紀念館李白的塑像，還有一個就是河南鞏縣杜甫陵園的杜甫的雕像。江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時代，將要走出四川那樣一種意氣風發的形象，昂首闊步，非常像我們想像中間的李白；而鞏縣的杜甫雕像就像我們所想像的那樣，是一個垂暮的老人，愁眉苦臉，往下憐憫地看著滿目瘡痍的大地，使人看了以後覺得很沉重。

我們說杜甫一生當然並不都是這樣子，杜甫也有過他的青年時代，有過他的少年時代。我們在杜甫詩中間看到過他對自己青少年時代生活的種種回憶，譬如說，他在《壯游》這首詩裡面，他回憶自己年輕的時候，曾經在山東、河南這一帶遊玩，他說是「放盪齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢台上，冬獵青邱旁」。他春天那個時候在一個台上面唱歌，秋冬之季在村邊上打獵，過著一種裘馬清狂的生活。他甚至還有對更早年的生活的回憶，他在五十歲的時候寫過一首詩，叫做《百憂集行》，回憶他十多歲時候的情況，他說「憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來，庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回」。大意是說，他十五歲的時候還像一個孩子那樣活潑，心完全是一個孩子的心靈。像小牛犢子一樣的健壯，跑來跑去。他的院子裡面有梨樹、棗樹，到了秋天這些果實成熟以後，他一天爬上樹去要一千回，不停地爬上去采著吃。我們可以看出杜甫在他35歲以前，曾經是一個裘馬清狂的青年；在他十多歲的時候，曾經是一個活潑健壯的少年。但是假如我們現在有一位雕塑家，塑造一個青年時代裘馬清狂的杜甫，像李白那樣子，或者進而塑造一個少年時代的杜甫，爬在樹上摘果子，然後給大家看說，這是詩人杜甫。盡管你說明這是青年杜甫，這是少年杜甫，我想大家都不會認可，因為我們認可的杜甫就是那樣一種憂國憂民的形象。

宋代的黃山谷有一首詩寫杜甫畫像，裡面有一句寫得非常好，叫做「醉里眉攢萬國愁」。就是杜甫即使在喝醉的時候，他對天下的憂慮，天下的一種憂愁都聚集在他的眉間。後人評黃山谷這一首詩說「狀盡子美平生矣」，這一句話把杜甫一生都寫透了。所以我想，杜甫他的形象已經被歷史定格為一位憂國憂民的這樣一種形象，那麼杜甫這個話題必然是一個沉重的話題。大家聽了以後，也許會覺得有幾份沉重，但是正像古人所說的，宋代的嚴滄浪在他的《滄浪詩話》里說，我們讀有些作品需要進入這樣一種境界，譬如說讀《離騷》，怎樣最好地讀《離騷》呢？你一定要讀到抑揚頓挫，讀到涕淚滿襟，讀到你讀了《離騷》以後，淚如傾盆雨，衣服都打濕了，這個時候，你才真正懂《離騷》了。我個人的閱讀經驗也是這樣，我最喜歡讀的詩，讀了以後使我肝腸如火，使我熱淚盈眶，那樣一些詩，我覺得這個時候我受到最大的審美感動。所以我們今天盡管是講這么一個比較沉重的話題，我希望大家還是能夠耐下心來聽我從容道來。

杜甫是中國文學史上也是世界文學史上的大詩人，偉大的詩人。這一點似乎不用再講，可以說地球人都知道。我們今天要講的是杜甫在文化史上的意義，就是他的影響，他的意義，早就溢出於文學之外，溢出於詩歌之外，是在整個文化史上這樣一個意義。那麼這一點我們從哪裡來看？我想我們首先從後人對杜甫的評價來看。

大家都知道，杜甫在文學史上的崇高地位，是由宋代人開始奠定的。我們先從宋人看起，北宋有個政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最遠大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。王安石對杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩裡面，他就這樣說，他說「推公之心古亦少，願起公死從之游」。就是我推測一下您的這顆心靈是古代也非常少有的，非常高尚、非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我跟您交友，讓我做你的朋友。他對古代的杜甫非常仰慕。

我們再看一下南宋理學宗師朱熹的評價。大家都知道，理學家，尤其是南宋的理學家對於歷史人物的評價是非常嚴格，甚至是苛刻的。朱熹就是這樣，我們看一部《朱子語類》，裡面不受到他批評的歷史人物是非常少的。在他們這種非常嚴格的道德標準的審視之下，很多歷史人物都被他們無情批評。但是朱熹認為中國歷史上有這樣五位人物是偉大的人物，這五位人物是哪五位呢？第一是漢代的諸葛亮；然後是唐代的三位：一個是杜甫，一個是顏真卿，一個是韓愈；最後是北宋的范仲淹。諸葛亮和范仲淹這兩位人物我想不用我多講，大家都很熟悉。他們在政治上面，在道德上面有很高的建樹，這是歷史早有定評的。值得討論的是唐代的三位，朱熹所提出來的，他把這五個人稱為「五君子」。唐代的君子中間，第一位就是杜甫。第二位顏真卿，大家也許知道他是偉大的書法家，顏體的創始人，但是顏真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是為了堅決維護國家統一，堅決反對藩鎮的叛亂割據而被殺害，被李希烈殺害。那麼第三位韓愈，大家當然知道他是儒學史上的著名人物，他也是文學史上的大人物，「文以載道」的提出者，發動了唐代的古文運動。同時韓愈在他一生的政治行為中間，每當國家需要有人站出來說話的時候，他總是仗義執言，奮不顧身出來說話，多次被貶到南方荒遠之地。這樣幾位人物，除了杜甫以外的四位，應該說他們生平在政治上面，在其他的行動上面都有很多建樹。惟獨杜甫應該說他不算是一個政治人物，杜甫一生在政治上的建樹，幾乎沒有多少可以值得提起的東西，因為他根本沒有得到過那樣的機會。他要報效祖國，他要忠於朝廷，他反對叛亂，但是歷史沒有給他多少機會。他除了在肅宗朝裡面偶然仗義執言，從此受到朝廷疏遠以外，其他時候始終是默默無聞，甚至很多時候他是處於民間的。但是就是這樣一位人物，為什麼也得到了朱熹的高度贊揚，為什麼在朱熹看來杜甫可以跟諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中間他能夠佔有一席之地？那麼朱熹說得很清楚，關鍵在於他們五個人的共同點是都有一顆偉大的心靈，他們在道德上面，在人格上面，都有偉大的建樹。朱熹的原話這樣說，他們都是光明正大、磊磊落落，這樣一種在人格上面成為楷模的人。這顯然不是一種文學的評價，而是一種文化的評價。

再到後來，到了近代，聞一多先生曾經寫過一篇文章就叫做《杜甫》。聞一多先生是詩人，他的古典文學的論文不像我們今天的教授寫得乾巴巴、枯燥無味，他是用詩歌一樣的語言來寫的。在這篇《杜甫》的最後，聞一多這樣說，他說杜甫這個人，他是我們四千年文化中，最庄嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩。這是一種極高的文化上的評價。

到了現代，1961年，當時有一個國際組織叫世界和平理事會，那一年世界和平理事會在瑞典的首都召開了一個主席團會。在那次會上確定次年，也就是1962年，號召全世界人民紀念四位世界文化名人，其中有一位就是我們的杜甫。由此可見，從宋代一直到現代，從中國到外國，人們都認可杜甫的意義，絕不是僅僅限於文學史。他確實是一個文化史上的偉大人物，他的意義是屬於整個中華文化。

下面講第二點。我們說為什麼杜甫能成為中華文化的一個代表性的人物？他在哪些方面起了這種代表作用？這里我們必須要稍微推測一下中華文化的核心精神。我個人認為，中華文化雖然博大精深，內涵非常豐富，但是它最主要的一個特徵就是它的人本精神。它始終是一種以人為本的、以人為一切價值判斷和出發點的這樣的文化。這跟世界其他民族的文化是有一點區別的。所以在先秦的時代，雖然諸子百家爭鳴得很厲害，各種思想流派各自提出不同的觀念。但是我覺得他們有一個共同的精神，就是當他們思考問題的時候，不管是社會還是自然，他們最後的落腳點都在人，他們的出發點也在人。這是一種人本的文化，人本的思想，先秦諸子百家中間大概對後代影響最大，也是對我們中華文化成為一個主流的，可能就是儒家和道家。這兩派雖然互相論爭，看上去好像水火不交融，但是它們的共同點就是非常重視人，所不同的是道家所重視的是個體的生命價值，而儒家更重視的是群體的利益。儒家在重視個體基礎上面更重視群體，一個家族、一個宗族乃至一個民族、一個國家的利益。那麼這一方面儒家跟道家是互補的，是相輔相成的。由於中國古代我們中華民族的先民們，他們所處的自然環境不是非常優越，他們不能像印度人那樣，在熱帶地區謀生，維持生命。而我們在黃河流域，在那個水深土厚，氣候也不是很溫暖的地方，在這樣一種自然環境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的話會有水患。所以對中華民族來說，完全太強調個體生命而忽視群體利益的話，這不利於我們這個民族的生存和繁衍。因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念，這樣一種道德理想，就歷史地被選擇為我們這個文化的核心。道家是一種補充，儒家是核心。這不是由於說孔孟怎麼樣怎麼樣宣揚，某個傑出人物奮斗的結果，這是一種自然的選擇。換句話說，我認為在先秦時代只能這樣選擇，否則的話，中華民族就難以維持下來。到了後代，盡管我們中華文化不停地發展，不停地演變，也吸收了很多外來的新的養料，但是儒家思想在這一個變化的過程中間，始終占據著核心地位。儒家思想的豐富演變，基本上就是中華傳統文化演變的一個主要的脈絡。

我們從這個角度我們來看一看杜甫在這一個過程中間，他是起了什麼作用或者說他有何種代表性？我們回顧儒學的發展史，基本上被認為主要有這么兩大流派：一派被稱為是漢學，一派被稱為是宋學，這是清代的儒家提出來的。在這兩個主要的高潮之間，唐代應該說是處於一個低潮階段。不管看哪本思想史，哪本儒學發展史，唐代占的地位都不高的。唐代前不能比漢人，後不能比宋人。那麼請問儒學的發展在唐代停頓了嗎？唐代有沒有值得注意的儒學的代表人物？錢穆有一個觀點，錢穆在一本書里認為，唐代有的。唐代兩個最主要的儒學代表人物：一個是杜甫，一個是韓愈。很有趣，兩位都是文學家。韓愈我們不談，我們看看杜甫。在何種意義上面，杜甫我們能夠說他對於唐代的儒學發展起了很大的作用呢？大家一提到儒學的發展，提到唐代，馬上就會想到唐初的《五經正義》。有的同學也許不同意我的觀點，說唐代儒學有發展啊，我們的《五經正義》就是唐初編訂的，孔穎達他們撰寫的嘛。但是我想說《五經正義》盡管是長期以來在十三經註疏中間最重要的讀本，但是《五經正義》中的觀念，一些義理，基本上都是從漢儒那裡來的，它沒有很多地在學理上面新的闡發。也可以說，儒學的發展到了初唐，由於出現了《五經正義》以後，基本上停滯了。但是杜甫不然，杜甫是用他的一個生命，用他一生的實踐、行為，來豐富、充實著儒家的內涵。儒家學說從本體上來說，它是一種實踐的哲學，它非常重視的是人的行為，人的實踐。所以我們看孔子也好，孟子也好，青年時代，中年時代，當他們年富力強的時候都不寫書了，不搞著作了，他們奔走於天下，主要是從實踐的角度推行他們心目中間的道。等到最後覺得「道之不行，已知之矣」，道不行了，最後年紀也大了，才回過來寫著作，把他們的學術用著述的方式流傳後人，擴大影響。它從本質上最強調的是實踐，強調的是人生前的行為，生前的一些建樹。從這個意義上說，我們說杜甫正是最好地體現著儒家，甚至是發揚著儒家這種精神的一個歷史人物，。

我們舉幾個小例子。儒家重視仁政，重視仁愛思想，主張在天下推行仁政。那麼杜甫用他的詩歌是「不遺餘力」地在鼓吹這樣一種思想，在宣揚這樣一種理想。儒家譴責貧富不均，認為貧富不均是社會最大的危害。而杜甫對於這種現象也是進行了非常嚴厲的批判。盡管歷代揭露民生疾苦，揭露貧富不均的好的文學作品相當多，但是我想大家肯定都認可杜甫的那兩句詩「朱門酒肉臭，路有凍死骨」是在這一方面描寫得最為驚心動魄的名句，以至於我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個句子，他對這方面體會得最深切。

再譬如儒家強調夷夏之辨，儒家強調我們民族要有一個民族的尊嚴，要維護民族的利益，在跟外民族的關系中間，要注意維護本民族的利益，也要維護本民族的尊嚴，強調要反對侵略，維持我們這個民族、這個國家的獨立性。這一方面杜甫也是做得非常好。安史之亂以後，因為安史叛軍很快就佔領了長安，無數的唐朝的大官都投降了，都變節做了安史的叛軍，做了一個偽王朝的偽官。包括當時的宰相陳希烈、駙馬張垍等人都這樣，杜甫的好朋友王維等人也這樣做。惟獨杜甫，惟獨這個官居八品以下，真正是一個小官，芝麻綠豆官，這么一個小官的杜甫，他堅持了民族氣節。當然杜甫在長安因為官太小，也沒有受到安史叛軍太多的注意，僅僅是把他關在那裡。但是他卻冒著生命危險逃出長安，逃過唐軍跟叛軍對峙的那樣一片戰場，然後逃回唐朝臨時政府所在地，這樣一個舉動，當時其他人都沒有過，只有一位杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實是身體力行地體現儒家的精神，用他的實踐展示著儒家的一種道德風范。所以我覺得我完全同意錢穆的那個觀點，在唐代的儒學發展史上，杜甫是一個不可忽略的人物，他用他的行為來闡釋著儒家的經義，說明儒家心目中間的道德規范應該是什麼樣子的，這是一個方面。

另外一方面，儒家非常重視修身養性，這一點因為長期受批判，大家覺得這好像是一個應該否定的命題。實際上不然，這一點是非常重要的。在一個文明的高度發達的社會裡面，它的基礎是什麼？應該是文明的個體，是一個有道德自覺的個體，個體不應該受到外在力量的強制，在做一些符合道德的舉動，它應該發自內心的，內心的一種自律這樣才好。所以儒家非常重視個體的一種道德建樹，崇揚一種人格精神。在這一點上面杜甫可稱是一個典範，我們看到在《孟子》中間所提出來的那樣一種大丈夫精神，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」這樣的一種大丈夫精神，如果在歷史上取一個名人來看，是誰呢？我覺得杜甫，杜甫非常好地實現了這一點，體現了這一點。在這里我想特別請大家注意杜甫的身份，中國歷史上面仁人志士不少，我們可以開出一張長長的名單來。但是這張名單中間的大部分人，都是在政治上面有比較重要地位的那樣一些人物。這些人物在國家危難的時候，承擔起天下的責任，惟獨杜甫是一個例外。杜甫一生基本上是一個平民身份，他經常稱自己是「杜陵布衣」，「杜陵有布衣」，他又自稱是「少陵野老」，布衣也好，野老也好，自己不過是民間的一個普通人，一個平凡的百姓。以一個布衣的身份展示了儒家所崇揚的一種人格典範，這一點我覺得有特別重要的意義。因為對於我們普通人來說，你如果號召大家學習諸葛亮，學習范仲淹，當然有意義，有價值。但是大家會覺得難以學，他們距離我們太遠了，他們的地位太高了，而且我們一般人可能一輩子也沒有那樣的機會給我們展示這一方面的建樹。一般人就是一個普通人過平凡的一生。普通人過平凡的一生，能不能實現道德人格的完善？可以，那就是杜甫。儒家本來是主張「人皆可以為堯舜」，孟子說凡是人都可以成為堯，成為舜，都可以成聖。為什麼？因為人性善，人的本性就是善良的。到了後來，明代的王陽明甚至主張說「滿街都是聖人」。看上去滿街都是善良的人，這些人都可以成為聖人。假如我們對聖人的這個定義取一個很嚴格的定義，很高的標准，像朱熹那樣高的標准，也許有人會問王陽明，你說滿街都是聖人，你給我拉一個出來看看，哪個是聖人？哪個用嚴格的標准能夠稱得上是聖人？我想，對於這樣的問題，我們至少可以請出一位人物來，那就是我們的杜甫。他就是平民中間的一位聖人，雖然本人主要是一種平民的身份，但是他是一位聖人。這是我要講的第二點，在以人本精神為核心內涵的中國傳統文化中間，杜甫是一個代表人物。

下面講第三點，杜甫不僅僅是體現著儒家的一些道德倫理觀念，他還用他的行為豐富了這種內涵，甚至使它變得更加切實可行。這也是對儒學，對傳統文化的一個重大的貢獻。說杜甫有仁愛之心，說杜甫憂國憂民，他關心人民，關心民族，關心國家，這個大家都知道。因為大家多少是從課本中間看到，大家在讀杜詩的時候也深切地體會到，那麼這一點我們不講了。我們來看一看，杜甫的仁愛之心，還不止於此。他除了愛自己的家人，愛自己的朋友，愛自己的同胞之外，他的這個仁愛之心，還推而廣之擴展到更大的范圍。比如說愛其他民族的人。在盛唐時期，經常發生邊境戰爭，以唐為一方，以其他少數民族建立的其他政權為一方之間發生戰爭。這些戰爭的性質很難確定，但是至少有幾場可以肯定，唐帝國所發動的戰爭是非正義性質的。譬如說跟南詔的戰爭，盛唐時候討伐南詔，南詔是在雲南地區的一個少數民族建立的政權。那一次不管從《新唐書》，還是《舊唐書》，還是從《資治通鑒》來看，應該說都可以肯定錯在唐。那麼唐對南詔發動戰爭以後，多次失敗，打敗仗，在這種情況之下，當時很多人，包括很多有名的詩人都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。鼓吹我們要打南詔，要把它打敗，這些詩歌的作者包括高適、包括儲光羲都在內，都有類似的詩。惟獨杜甫是非常清醒地看到了，這一場戰爭並沒有正義性質，而且也只有他清醒地看到了這一場戰爭對於人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》，《兵車行》的詩在當時其他人都寫不出來，只有杜甫就是他的仁愛精神，他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及於他們，我們應該跟他們之間保持和平，他是一種仁愛之心的推廣。

那麼除此以外，杜甫除了愛人以外，愛人本來是儒家所主張的，儒家認為仁是什麼？仁就是愛人。杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動物，推廣到宇宙中間的一切生命。那麼這一點也是非常突出的，我們在杜甫的詩中間無數次地看到他充滿愛憐的描寫，動物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強的堅強有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細小的並不那麼美的東西，杜甫在寫到它們的時候也充滿了愛心。杜甫看到江上面，橫著一張密密的漁網，很多魚都被那張網困住了，他就覺得很同情那些魚。他說「物微限通塞，惻隱仁者心」。他認為生物有的大，有的小，有的很細小的生物，它們的命運有的不好，有的好。但是人對它們都應該有一種關愛之心，我們知道「惻隱之心」本來是孟子提出來的，但是當孟子提出惻隱之心的時候，他關注的對象僅僅是人。他說有一個小孩子將要掉到井裡去，那麼我們大人看到都會產生惻隱之心。覺得一個小孩子快要掉下去，他關注的僅僅是人。而杜甫關注地卻是推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。

另外一點，杜甫也以他本人的行為和實踐使儒學所提倡的那種仁愛之心變得更加切實可行。在這里我們要稍微把中國古代的仁愛、仁義精神跟西方的博愛等等稍微做一些對比。我個人認為西方的博愛精神，它最初的來源都是宗教，來源於宗教的博愛精神，本身當然是一種很可貴的價值觀倫理觀。但是我們推到它的最初的起源，最初為什麼會有這種博愛精神？一個是服從於神靈的指點，是神靈叫你要博愛；還有一種是對於人類祖先所犯下的原罪——亞當、夏娃就犯了原罪——的一種贖買。當然還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死後進天堂，所以行善博愛之心是對於將來進入天國入場券的預付，我先付一張入場券在這里，死了以後可以進天國。但是中華民族的仁義之心不是這樣，儒家強調，仁義理智根於心，都是從內心自然流露出來，自然生發出來的。孟子有一個很好的判斷，他說「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。就是我們的仁愛之心首先是由於我關愛自己的家人，我敬愛自己的老人，孝順自己的老人，推而廣之，我也愛其他人家的老人；我愛自己的孩子，推而廣之，我也愛普天下的兒童。它是一種由近及遠、由親及疏這樣的一種自然情感的流動。我覺得這樣一種流動，在這個意義上面，生發出來的仁愛之心它更自然，更符合人的本性，也更切實可行。而杜甫他的詩篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價值觀。我們看杜甫他在詩歌中間，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產生的一些痛苦，同時又延伸到普天下的百姓。當他到鄜縣去探親的時候，突然發現家裡最小的兒子已經因挨餓而去世，餓死，他當然非常悲痛，一個小孩子餓死了，他也感到非常慚愧，覺得自己身為父親，居然沒有為他提供足夠的食物，使他餓死，很痛苦。但是與此同時，他馬上又想到了普天下還有很多比我更貧困的人，他們那些失業之徒。他說的失業之徒就是失去田地的農民。他還想到在邊疆前線戍守的那些將士，他們遭受的痛苦比我更加厲害。所以他就把關懷之心從家庭擴展到整個民族，整個國家。當他自己在暴風驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下來了，自己不得安眠，床上都是潮的。這個時候他想到的是「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」。他希望的是不僅僅是我一個人擁有一所牢固的、安穩的一所茅屋，有一個容身之地，更希望普天下窮人都能夠有這樣一個安居樂業的地方。所以他的仁愛之心是推廣出來的。

我覺得最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩，那一組詩叫《乾元中寓居同谷縣作歌》七首。那個時候杜甫從甘肅的天水向四川的成都逃亡，因為他生活過不下去了，想逃到成都去。途經同谷，同谷就是現在甘肅的成縣，在寶成鐵路上，我到那裡去看過。那麼杜甫到了同谷以後，正是寒冬臘月，他在那裡停留了一個月，他的生活陷入了絕境。他在那裡寫了七首詩，我們看看這七首詩的順序，第一首說「有客有客字子美，白頭亂發垂過耳」。就是說我有一個客人，他叫杜子美，他已經白發蒼蒼了，他生活非常潦倒；第二首就寫到他的家人，寫到他為了要給家人找一些東西充飢，他就拿了一個鐵鏟到冰天雪地中間去挖一種野生植物，叫黃獨，把這個東西帶回去給家人充飢。可惜沒有挖到多少，回家以後是「男呻女吟」，就是一家老小都是餓著呻吟，靠在牆壁上面，說話都說不動。第二首寫他對家人的關愛；第三首「有弟有弟在遠方」，想念他離散在各地的弟弟；第四首「有妹有妹在鍾離」，想到他的已經守寡，還拖著三個幼年孩子的妹妹，遠在鍾離；然後五、六、七這三首想到國家的命運，想到現在戰亂不止，天下動盪。他的整個的思考的過程，他的感情流露的一個方向，也是由近及遠、由親及疏的這樣一種情感流程。這樣一種仁愛之心的發揚，我覺得是最符合人的本性，也是最切實可行、最自然的。因此在這點上面，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個傑出的闡釋者

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南寧旅遊景點大全排行：昆侖關旅遊風景區、南寧園博園、青秀山、南寧鄉村大世界、廣西規劃館、揚美古鎮、友誼關、大明山。值得去的地方有青秀山風景區、廣西民族博物館、南寧動物園。

一、青秀山風景區

位於南寧市區往東南約9公里處的邕江江畔，是南寧市最著名的風景區。山清水秀，空氣純凈。
這里可登上龍象塔遠望，登頂至觀音寺上香祈福，或漫步於園內欣賞各類花卉，享受愜意。

動物園之所以在夏季成為全廣西人氣最旺的清涼地，就因為這兒還有個廣西區內首家最大型的「水上世界」主題園——加勒比水世界。