五成果位

❶ 佛家果位排序是那幾個階層

佛家果位分大乘三種和小乘四種。小乘佛教：共有四個果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。大乘佛教：共有三個果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。

1、原始小乘佛教，按照從低到高，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。原始佛教沒有菩薩這個名詞，菩薩是後人創造的。釋迦摩尼認為佛就是覺悟的人而且只能有一個佛，他認為一切煩惱就是心創造的，只要拋棄一切慾念才能獲得心的解放，心解放了就沒有煩惱了。

2、小乘裡面最低的須陀洹，是佛教中最初的修行位階，為沙門四果中的初果，三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪回。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，證得以後永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。

(1)五成果位擴展閱讀：

小乘佛教並非指古印度所有的部派佛教，古印度各個部派佛教記載中,都有很多大乘思想和教法.上座部中也有很多大乘教法的部派,稱為大乘上座部.大眾部中更傳承了很多大乘教法.公元前一世紀大乘佛教超過小乘成為佛教主流,卻不能說之前的就都是小乘。

大乘佛教指能將無量眾生度到彼岸，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。大乘佛教亦稱「大乘教」，略稱「大乘」，梵文音譯「摩訶衍那」、「摩訶衍」等。

參考資料：果位-網路

❷ 佛門修行者能成就的果位究竟是什麼意思

在佛教的證悟中，可分為小乘的果位與大乘的佛果。 小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱為"地"，菩薩十個果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，稱為佛果。一、聲聞四果： 小乘又稱為聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人，是因為他們心量小，只求自己解脫。佛教的主要目標，是要"上求佛道，下化眾生"，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他眾生解脫生死輪回，走上涅盤之道。根據《俱舍論》中說：在小乘的聲聞四果中，修行者因為根器與因緣的不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。（一）、初果： 梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說："初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。"他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂"結"就是束縛的意思。有時候"結"又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩惱。 ①、我見結：執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。 ②、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。 ③、疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：初果聖者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，意經典說他已經證悟到初果了。 學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。 雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結，絕對不會輪回到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必出家自然的比丘形相。（二）、二果： 梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後，必須繼續修行，到另一階段，貪瞋痴減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為"一來果"因為對欲界煩惱未完全斷除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因為各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果並非得到什麼，而是把煩惱放下。（三）、三果： 梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果聖人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界死後，生色界五凈居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續修行，證阿羅漢果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進入色界後就沒有了。三果聖人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪，故今生舍報之後，就生在色界。 【備注】 佛教把世界分成欲界、色界、無色界。 欲界是沒有擺脫世俗的七情六慾的眾生所處境界，即指人間。 欲指財、色、名、食、睡五欲。主要指男女色慾。 色界位於欲界之上。 相傳生於此界之諸天，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。 所謂色即有質礙之意。 由於此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生， 依各自修習禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。 【色界】分四禪十八天：1、梵眾天、 2、梵輔天、 3、大梵天（初禪三天）； 4、少光天、 5、無量光天、 6、光音天（二禪三天）； 7、少凈天、 8、無量凈天、 9、偏凈天（三禪三天）； 10、福生天、 11、福愛天、 12、廣果天、 13、無想天、 14、無煩天、 15、無熱天、 16、善見天、 17、善現天、 18、色究竟天（四禪九天）。 大凡生到這色界十八層天的天人，只有男性沒有女性。 自然沒有男女情慾的存在。不過那些人的身體顏色和形狀仍然可以看得見。 【無色界】 無色界為三界之一，又稱無色天。 「色」是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。 是通過修習厭離物質的四無色定，或稱四空處定而獲得的天界果報。 無色界中，也因修行的深淺而分四種差別，即一空無邊處，二識無邊處，三無所有處，四非想非非想處。 此四處稱為四空處，四空天，或四無色處、四無色天等。 三果聖人斷除五下分結，既是我見、戒禁取見（邪行）、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的聖者，如果還有瞋（怒）心，那肯定他不是三果聖人。依經上說在家居士可證得三果，證果後自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的聖人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學聖道，故稱為有學聖人。（四）、四果： 梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應供；三者、無生。 意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由於已斷煩惱和證得涅盤果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學聖人。此聖者斷除的煩惱有： ⑴、色界取：色界的貪。 ⑵、無色界取：無色界的貪。 我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪，稱為三有的貪。三果聖者斷除欲界的貪，初果與二果的聖者都還沒斷除它；阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。 ⑶、我慢：阿羅漢斷除了我慢，既是我們凡夫在心、境對立時，會認為外面所知的是境，能夠知道的是我，這跟身心無關，這是一種知覺上面的執著，這個"我"稱為我慢。 ⑷、掉悔：阿羅漢斷除了不安－－掉悔。學佛者在修行過程當中，每當他進入某個境界時，要把那個境界舍掉，才可以進入另外更高的境界。比如修禪定，進入初禪者，要舍掉初禪的境界後，繼續修行，才可進入二禪。如果不放棄，他就會執著初禪的境界。在修行的過程中，當他放棄初禪，要進入二禪時，心退回初禪去的心理，稱為"掉"；另一方面，因為他放棄初禪想要進入二禪，當他還沒進入二禪時，他很後悔放棄初禪，稱為"悔"，這兩種心理合稱為掉悔。同樣的，我們世間人作了一件事情，過後一直懷念那件事情，也是掉悔的心理。 ⑸、痴：阿羅漢斷除了痴的煩惱，所謂痴是無知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非稱為痴。 阿羅漢斷除色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及痴五種煩惱，它們稱為五上分結。阿羅漢是在佛住世，有佛法的時候，聽聞佛法而悟道的，有些甚至之聽聞一句佛法就覺悟，故稱為聲聞。阿羅漢種類很多，普通可分為兩大種類： ⑴、慧解脫阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡定乃至二禪，由於不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒有五通，只有漏盡通。 ⑵、俱解脫阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，於定、慧都究竟解脫，故能得"三明六通"。 不是所有的阿羅漢都有神通，在經典上記載：有一個阿羅漢比丘尼，她在睡覺時，有一個惡人進入她的房裡，把她姦汙了，同時把她囚困起來，她沒有神通，逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她，並且教導她修神通，結果那個阿羅漢比丘尼修成神通後逃去見佛陀。佛陀告訴她並沒有破戒，因為她當時並沒有淫慾心。解脫是依智慧，並非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無學。在經典中又說阿羅漢不受後有，既是他再也不需要來這世間受果報了。二、辟支佛： 譯為獨覺；也作緣覺，此類聖者在修行過程是"不由他覺"，多生於無佛、無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起的寂滅（涅盤），既是觀十二因緣而證得聖果。因其觀因緣而覺悟，故稱為緣覺。 辟支佛之所以稱為獨覺，是因為在沒有佛法的時候，眾生的根器很差，在當時能覺悟是一件了不得的事。證果後的辟支佛必定自發過頭陀生活，由於沒有同等根器的眾生，所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子，故稱為獨覺。此類的聖者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一籌。辟支佛過去世有修學的因緣，他們多數是佛陀住世時的初果或二果聖人，這些聖者投升天上，再回來人間時，多數佛法已經滅了。因為他們過去證果的善根，最後一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發去修道，自發的覺悟，所以被稱為緣覺。三、菩薩（參見《從初地菩薩到十地菩薩的境界與神通差異》） 1、大乘十地菩薩位：一者歡喜地（即初地菩薩，如：龍樹菩薩）：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。二者離垢地（二地菩薩，以下依次），異性入同，同性亦滅，名離垢地。三者發光地，凈極明生，名發光地。四者焰慧地，明極覺滿，名焰慧地。五者極難勝地，一切同異，所不能至，名難勝地。六者現前地，無為真如，性凈明露，名現前地。七者遠行地，盡真如際，名遠行地。八者不動地，一真如心，名不動地。九者善慧地，發真如用，名善慧地。十者法雲地（十地菩薩），慈陰妙雲，覆涅盤海，名法雲地。 2、大乘等覺菩薩位， 如：觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩等。是只有一分生相無明未破的菩薩位（古佛倒駕慈航的不計）。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。可化身無數及各種形類。 四、阿耨多羅三藐三菩提： 即是佛，意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他，覺行圓滿。前面所講的四果聖者，斷除煩惱證果，只是自己覺悟；而佛陀不但自己覺悟，而且也能令他人覺悟，不但如此，他的覺行最圓滿。 （一）、自覺：佛陀自己覺悟，他覺悟一切法苦、空、無常、無我，覺悟萬法皆空，故成為正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已，而且德行也圓滿。 （二）、覺他：佛陀不但能自己覺悟，而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的聖人，證果之後，知道覺悟是怎麼一回事，但很多時候卻不懂得教導人，使他人覺悟；而佛陀是具有智慧的覺者，能運用各種善巧方便，度化眾生，令他人也覺悟，所以佛陀是自覺覺他的聖者。 （三）、覺行圓滿："覺"是智慧；"行"是德行。佛陀的覺行圓滿，既是斷除煩惱，智慧圓滿，佛陀的眾德具備，所以稱為德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報是擁有一個佛土；有他所救度的眾生；以及佛身相好庄嚴，佛陀能夠令見到他的眾生生歡喜心與尊敬心，這是因為佛陀具有世間人最圓滿的三十二種好相，八十種隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種： ⑴、智德：佛陀覺悟到一切法的法性與道理，並且能夠毫無差錯的隨著眾生的根器而說法。 ⑵、斷德：佛陀斷除一切煩惱，自由自在。 此兩種德行阿羅漢也具有，但是不如佛。 ⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的願力，誓願度一切眾生，對一切眾生皆有恩德，而阿羅漢卻沒有，故說佛陀的覺行圓滿。 佛陀有一切智智，既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會把佛陀當成上帝，佛陀是覺悟者，他無所不知，但佛陀不是無所不能。 佛陀有三不能： 一者、眾生度不盡； 二者、無緣不能度； 三者、定業不能轉。 既是說佛陀不能違背世間的因果，佛陀成佛也是順著世間的因果，所以佛陀是一位覺悟者，並非是主宰者。 佛陀不是萬能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來，教導依據佛法去實行，精進不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅盤，解脫生死－－成佛。五、證悟者的能力： 六通、三明與十八不共法。 （一）、六通：既是六種神通。 ①、神境通：能變多為一，一為多；大為小，小為大；入水入地不為山河石壁所障礙，且能凌空飛行自在，來去無礙。 ②、天耳通：能於近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。 ③、他心通：知道其他眾生心之所想、所念。 ④、天眼通：能見遠處、近處一切事物不被隔障，粗細表裡皆能見，有能見眾生的業，知道來世生在何處。 ⑤、宿命通："宿"既是過去的意思。知道自己與眾生過去世的業報，從何處來。 ⑥、漏盡通："漏"既是還有煩惱的意思；"漏盡"既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。 前五通外道也能修獲，漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，唯有佛陀才能究竟圓滿。 （二）、三明： 宿命、天眼與漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎麼一回事；而"通"只不過有此種能力罷了。 ①、宿命通：具有三明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事，也能知其前因後果。 ②、天眼通：具有三明六通的阿羅漢，他的天眼清凈，他能夠看到未來一切世的前因後果，稱為天眼明。 ③、漏盡明：阿羅漢聖者知道自己斷除所有的煩惱，同時也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。 經典上常說，證悟阿羅漢的聖者有三明六通，但是慧解脫阿羅漢沒有具足三明六通，他只有漏盡明，因為他沒有宿命通與天眼通，只有漏盡通。凡夫也可從修學禪定中得到前五種神通。佛陀也有三明六通，與阿羅漢相比，佛陀的三明六通比較高明。另一方面，佛陀還有十八不共法，既是說佛陀成道，他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。 （三）、十八不共法： ⑴、身無失：佛陀自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圓滿之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。 ⑵、口無失：佛陀具無量之智慧辯才，所說之法雖眾生之機宜而使他們皆得證悟，是名口無失。 ⑶、念無失：佛陀修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，得第一一義之安穩，故名念無失。 佛陀身、口、意三業皆無過失；在日常生活中，佛陀的身口意行為一點也沒有過失；阿羅漢的行為就沒有那麼清凈。經上記載：有一個阿羅漢，他每天過一條河，河中有一位女河神，他每次要過河就說："小婢，請讓開，我要過河。"女河神以為這個阿羅漢輕視她，就去找佛陀論理。佛陀就問阿羅漢有說此話否？阿羅漢承認有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對女河神道歉說："小婢，對不起。"原來這位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身，因為種姓高貴，故有傲慢的業習。雖然今世證悟了阿羅漢果，他沒有此煩惱，但業習尚存，這不妨礙他證悟，但口業還有過失。 ⑷、無異想：佛陀對眾生一視同仁，沒有所謂的這個好，那個不好，平等普度，心無簡擇，是名無異想。阿羅漢還有分別，佛經上有記載：佛陀的弟子須菩提尊者認為：窮苦的人家，生活難以維持，沒有多餘的飲食供養出家人，所以尊者專門乞富不乞貧，以免增加貧窮人家的負擔；反觀大迦葉尊者卻認為：出家的沙門，守道行法，是人間的福田，受人間的供養，是給他們增長福慧的機會，故尊者專門向貧窮人家化緣，免除他們將來貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別眾生的因緣而度生，生起不平等之心。 ⑸、無不定心：佛陀沒有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禪定中，是名無不定心。阿羅漢就有出定或是入定，他們入滅盡定或出滅盡定。 ⑹、無不知己舍：佛陀念念知道自己對一切法已經沒有執著，是名無不知己舍。 ⑺、欲無減：佛陀具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。 ⑻、精進無減：佛陀之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。 ⑼、念無減：佛陀時時刻刻都在正念中，是名念無減。

❸ 佛家裡面：阿羅漢果位是多少級，怎麼劃分

阿羅漢的果位有四個，初果須陀洹，名為初入聖流。二果斯陀含，名為人天兩界還有一次往來。三果阿那含，名為不來受生。四果阿羅漢，名為斷盡一切見思煩惱，離一切欲。

❹ 佛教的果位是依據什麼劃分的，虛雲法師是什麼果位怎麼就算開悟了，開悟的標志是什麼

果位的劃分：兩種果位：
解脫果位——初果、二果、三果、四果（即阿羅漢）
菩薩果位——初地、二地、三地，……十地菩薩，等覺菩薩，佛位
在初地菩薩之前，還有一些階位， 十信位，十住位，十行位，十迴向位
佛法修行的兩大途徑：
解脫道的修行 ———— 修成阿羅漢
菩薩道的修行 ———— 成佛
另外，需要注意的時， 菩薩道的修行，涵蓋了解脫道的修行， 解脫道的修行，其實是菩薩道修行當中的一個部分單獨拿出來說而已
所以，佛法還是一條道路的 （可別誤解為佛法是兩種法哦 佛法從根本上來說，還是一法，不是二法）
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛

虛雲法師修的是菩薩果位

開悟：是以禪修方式激發個人原動力，使當事人的「最高主宰」真正當家作主、發揮作用，讓人的力量與智慧發生根本性升級的能力開發方式。開悟以身心合一、財智雙用、家業共榮為目的，以求當事人達到開心智、增心能、平心氣、善心計的效果。開悟過後修煉體系包含呈現真我、身心合一、自我驅動、樹立人格、忘我境界五個層次。

開悟的標志：當事人在獲取事業成就過程中會更加精準高效與輕鬆快樂；小孩的天真快樂，老人的智慧充盈，壯年的精力旺盛將同時具備；無論在生意場、社交場還是在家庭生活、親朋共處中都更加自在釋然、游刃有餘；工作和家庭不再是向左向右的兩個選擇，完全可以做到兼得與貫通，而且人生會更加豐富多彩、自由快樂。

虛雲法師他在高旻寺禪堂修行那段時間，萬念頓息，工夫「落堂」。晝夜如一，行動如飛。一夕，夜間放香時，他開目一看，見大光明如同白晝，內外洞徹，隔牆見香燈師小解，遠及河中行船，岸上樹色，悉皆了見。到臘月的第八個禪七中，第三天夜晚，六枝香開靜時，護七照例沖開水，熱水濺手，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢醒-他開悟了。他述偈曰： 杯子撲落地，響聲明瀝瀝， 虛空粉碎也，狂心當下息。

❺ 佛祖十大弟子都成就什麼果位

八羅漢原只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子，均是歷史人物

❻ 成佛的路上，果位是怎麼劃分的

一、佛、菩薩、羅漢的說法是按照大小乘做的簡單劃分。如按大乘圓教之義，則把成佛路上的果位分為五十二個階位。從低到高分別是；
1、十信：也叫「十信心」，即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。
2、十住：也叫「十心住」，即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。
3、十行：也叫「十行心」，即歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離痴亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。
4、十迴向：也叫「十迴向心」，即救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡功德藏迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛解脫迴向心、法界無量迴向心。
5、十地：也叫「十地心」，即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。
6、第五十一位；稱為入法界心，即為等覺。
7、第五十二位：稱為寂滅心，即為妙覺。即是最高圓滿的果位——佛。
二、補充說明：
1、一般說的阿羅漢是小乘四個果位中的最高果位，其初果須陀洹斷惑的程度等同於圓教初信位菩薩，但是神通智慧與圓教初信位菩薩無法相比。同理，二果斯陀含斷惑程度等同於圓教三信位菩薩，三果阿那含斷惑程度等同於圓教五信位菩薩，四果阿羅漢斷惑程度等同於圓教七信位菩薩。辟支佛斷惑程度等同於圓教八信位菩薩，權教菩薩斷惑程度等同於圓教九信位菩薩。圓教初住以前的十信位菩薩沒有證得法身，也叫「假菩薩」，十信位圓滿則明心見性，大徹大悟，進入圓教初住位，即是法身大士，才是「真菩薩」。
2、在佛教中，最低的果位是大乘初信位菩薩，即小乘初果，證得此果位，則已入聖流，不再是凡夫，雖然未出六道，但永不墮落三惡道，天上壽命終盡，降生人間，人間壽命終盡，上升天上，如此七次往返，即證得阿羅漢果位，出離輪回，永無分段生死。在此以下，皆是凡夫，隨其業力，升沉不定，輪轉六道。

❼ 佛教的果位是怎麼認定的

佛教果位認定是自我修持成就的一種表現，是由修證斷惑的程度,不由他悟,在於自心證悟。不由外人認定。

小乘佛教共有四個果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。

大乘佛教共有三個果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。

小乘佛教認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不可能有第二個佛，可見佛在小乘佛教中的地位是至高無上的；大乘佛教認為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，個人修行的最高境界就是佛。

(7)五成果位擴展閱讀

果位，謂修行得道已證正果之位。與「因位」對言。

宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷五：「今人動自負道家真伯，釋氏果位，恐悉過矣，得不勉旃！」《初刻拍案驚奇》卷二八：「今生更復勤修精進，直當超脫玄門，上證大覺，後來果位，當勝前生，這是正理。」

清魏源《聖武記》卷五：「且於宗喀巴微行解衣時，見有山神奉衣護衛，知已證果位，遂共禮拜稱弟子。」

參考資料

網路-果位

❽ 大乘佛教果位是什麼，分別有哪些

請讀《楞嚴經》，後面講的可是非常清楚。從六道輪回，以及出六道菩薩果位直到成佛。非常清楚。

❾ 佛門修行者能成就的果位究竟是什麼意思

佛教的修行目標是自我生命的終極解脫。絕大多數情況下是一個循序漸進的過程，達到階段性的成果就是各種果位。成就果位是有嚴格的判定標準的，不是誰說自己獲得什麼果位就是什麼果位。這套既定的標准，除了成就者本人現量（就是自己的現前的感性認識和理性認識）知道外，總有些許痕跡會流露出來，旁人會感覺到。
這些果位包括小乘的四果：預流、一來、不還、阿羅漢。這四種果位都可稱為聖人。
緣覺（獨覺）的成就者稱為辟支佛。
佛教大乘的果位真正具有意義的是從四種加行道開始，分別是：暖、頂、忍、世第一。如果圓滿了四種加行道，跨入了見道位，這就發生了質的飛躍！在當代密宗的說法，見道位等同證得空性，已超凡入聖！在大乘顯宗，見道位已是菩薩初地，也已超凡入聖！接著是二地、三地，，，一直到十地菩薩。十地半是等覺位，十一地就 是等正覺，成佛了！

❿ 佛教果位是什麼意思

果位就是指修佛時能夠達到的境界。在小乘佛教中總共有四個果位，它們是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹；在大乘佛教中共有三個果位，即佛、菩薩和阿羅漢。
小乘佛教認為，在現世之中只有一個佛，這個佛就是釋迦牟尼佛；而大乘佛教卻認為眾生都有佛性，每個人都可以成佛，而個人修行的最高境界就是佛。
小乘佛教中的最高果位是阿羅漢，小乘佛教中的聖者不求成佛，只求能夠進入涅槃的境界，然後在涅槃中安住，不再去度化眾生，所以不能夠稱為菩薩，也不能夠成佛。而大乘菩薩道雖然入涅槃卻不住於涅槃之中，雖然能夠解脫生死但是仍然離不開生死，是為了能夠方便度化有緣眾生，所以稱為菩薩道。
菩薩果位總共分為「十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺」等五十二個階位。十地之前的四十個階位是凡夫；初地以上的十二個階位是聖人。
菩薩的五十二個階位
一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個凈土面見百佛尊；一剎那頃獲得百佛加持亦能明清了知；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫……
菩薩，是梵文的音譯（簡譯），全譯是「菩提薩垛」。它的意思，「菩提」是覺，「薩垛」是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生命。信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人都可以稱為菩薩。亦即，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。
按華嚴之說，菩薩共分五十二個階位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），其中十信位是凡夫，十住、十行、十迴向位是賢位菩薩，只有後十二個階位是聖人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。
或者說，地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地以上即稱菩薩摩訶薩。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩