民間藝術研究成果

Ⅰ 中國藝術研究院的主要成果

中國藝術研究院自建院以來，承擔國家級、院級重點研究課題100多項，其中國家級的30餘項， 已完成近80項，主要有：《中國戲曲通史》、《中國戲曲通論》、《中國美術史》（12卷）、《中國音樂文物大系》（12卷）、《中國民間美術全集》（14卷）、《中國舞蹈通史》、《中國話劇史》、《中國建築藝術史》、《藝術類型學》、《中國樂律學史》、《新時期文藝新潮評析》、《東方人體文化》、《藝術掌握論》、《藝術文化學》、《戲劇社會學》、《音樂社會學》、《藝術科學敘詞表》、《中國歌唱發生體系聲音形態研究》，以及域外文化研究成果等。負責全國藝術科學國家重點項目10部文藝集成志書的具體業務工作，其中《中國戲曲志》、《中國戲曲音樂集成》、《中國民族民間舞蹈集成》、《中國曲藝志》等4部集成志書的總編輯部設在中國藝術研究院。中國藝術研究院完成專著約500餘部，譯著約200餘部，編寫叢書20餘種。
中國藝術研究院不僅對藝術科學理論體系進行研究，而且對中國優秀的傳統文化和指導有中國特色的社會主義文化藝術發現的文藝理論進行歸納總結。紅樓夢研究所、中國文化研究所和馬克思主義文藝理論研究所就是為此設立的專門研究機構。紅樓夢研究所在對中國傳統文化代表作《紅樓夢》從版本、美學價值及其對中國文化的影響進行研究，並通過《紅樓夢》研究團結一批致力弘揚中國傳統文化的中外學人。為此他們創辦了國家級刊物《紅樓夢學刊》，現已出版近百期；他們利用著名紅學家周汝昌、馮其庸、李希凡等著名紅樓夢研究者的影響舉辦了多次以紅樓夢為主旨的學術活動，1992年，1997年兩次舉辦紅樓夢國際研討會，不僅對紅樓夢歷年研究進行總結，主要對紅樓研究新的價值觀提出見解。1996年；1998年他們舉辦的「紅樓夢」文化藝術展在台灣展出，更是盛況空前，一個月展期，平均每天3000人，參觀人次達10萬，使寶島台灣形成一股「紅樓熱」，促進了海峽兩岸對中華傳統文化進一步認同。

Ⅱ 中國傳統民間藝術簡介

中國民間工藝品
中國民間藝術工藝品歷史悠久，內容豐富多彩。這些工藝品大都與民間傳說有關，材質有陶瓷、泥塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、
麗江木刻 、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、 硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、
土家族黃楊木雕、瓷器、風箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫、銀
飾、紙編畫、蘇綉、魚皮衣等。內容大都是精神活潑向上、吉祥如意、長命健康、富貴有餘、兒孫滿堂等，用於民間傳統節日、傳統宗教和民族飾品用等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統文化和日常活動。中國民間藝術網站在此特別分類選擇一些精品介紹給大家，供欣賞和參考。

中國民間繪畫藝術
中國民間繪畫藝術是中華民族的藝術瑰寶，是中國民間文化的重要組成部分，是世界文化藝術中的珍品。建國以來，特別是改革開放二十多年來，中國民間繪畫藝術已逐步發展為既具有鮮明的時代感，又富有生活韻味的民間性的現代民間繪畫。中國民間藝術網站在此特別分類選擇一些有代表性的介紹給大家，供欣賞和參考。

中國民間民俗
我國是—個多民族、多宗教地區，不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。《慈利縣志》記載說：「大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神者，千百成群，甚可笑也。」明代隆慶《岳州府志》也載：「沅澧流域，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。」清代《甄氏族譜》對武陵源一帶的宗教信仰也作了記述：「其俗信巫尚鬼，事向王、公安等神，以宿晨儺願為要務，敬巫師，賽神願，吹牛角，跳仗鼓……」這便是我國民族宗教信仰的特點。歷史上，中國家族先民曾經歷過「萬物有靈」和「圖騰」信仰歷史階段。由於道教、佛教和基督教、天主教的傳入，逐步演變為多種崇拜。以至今天所說的民間民俗。

中國民間藝人
一天，我慕名來到廣西藤縣博物館參觀。博物館的前身是1979年建成的李鎮亞會議廳，1986年改建為共和國民族藝術博物館並對外開放。館內共存有中國最有名的藝術家以及著名詩人創作過的民族藝術專注，以及所收藏的數多種中國民間藝人作品。被譽為中國著名藝術博物館之一。現在我中國民間藝術網站主要弘揚中華民族優秀燦爛的民間藝術遺產，保護中國民間藝術文化可持續性發展，進一步挖掘、整理、傳承、研究中國民間藝術，尤其是瀕臨失傳的民族古歌、古舞、古樂藝術等。
中國民間影視藝術
在迄今為止的人類藝術發展史上，最輝煌燦爛的篇章，大概是19世紀末20世紀初誕生並逐步成熟的電影藝術和隨之產生的電視藝術。作為新的藝術門類的影視藝術，藉助於光電的魔力，把逼近於現實生活真實的影像和聲音再現於銀幕和屏幕上，這不僅實現了信息傳遞的大眾化，而且也使蘊含最廣泛和最普通的生活經驗的藝術內容，融入交流和接受的過程。使人們的精神世界表現和娛樂生活達到了前所未有的豐富多彩。

中國民間舞蹈藝術
民間舞蹈藝術源遠流長，在5000年前的新石器時代就已產生，經歷代發展，傳承至今，其種類因地域而別，內容十分豐富。
舞蹈《跑帷子》和《跑陣舞》是由古代戰爭中的陳兵布陣演變而來。《打獨角獸》和《扛箱舞》反映了上古人與獸的搏鬥。《龍舞》、《獅舞》、《麒麟舞》、《趕犟驢》、《竹馬舞》和《貓蝶舞》是典型的模擬舞蹈。《打春牛》和《打鐵舞》是模仿人們生產勞動時的情景。《八美圖》、《荷花燈》、《菊花燈》、《旱船舞》、《高蹺舞》等表現了勞動群眾對美好生活的嚮往。大型群眾舞蹈《秧歌舞》和《腰鼓舞》是解放戰爭時期產生的革命舞蹈。《抬閣》、《肘閣》是典型的道具性舞蹈。震撼人心的《鼓舞》和《大銅器舞》場面壯觀，熱情奔放。運用道具進行表演，歌舞結合和採用虛擬、象徵的表現手法是中原民間舞蹈的明顯特徵。中國民間藝術網站在此特別分類選擇一些有代表性的介紹給大家，供欣賞和參考。

Ⅲ 民間藝術的論文怎麼寫

看看這本書，也許會對您有幫助。這為張老師，是藝術民俗學的研究生導師。

中國藝術民俗學

作者： 張士閃、耿波著
出 版 社： 山東人民出版社
出版時間： 2008-4-1
字數： 320000
版次： 1
頁數： 332
印刷時間： 2008/04/01
開本： 16開
印次： 1
紙張： 膠版紙
I S B N ： 9787209044677
包裝： 平裝

內容簡介

這是一部適用於高校藝術教學的教材。作者善於利用自身豐富的田野作業經驗，對一個個藝術民俗個案進行了出色的解析，鞭辟入裡，辭采並茂，很具有可讀性，非常有利於教學之用，這在今天許多高校藝術教材理勝其情、大而無當的總體狀況下不能不說是一個值得發揚的亮點。

目錄

第一章 藝術民俗學的確立
第一節 藝術民俗學的界定
第二節 傳統民俗學研究與藝術研究的關聯
第三節 世紀中國民間藝術研究中的民俗學傾向
一、世紀前年中國民間藝術研究：民族國家的自我想像
二、世紀後年中國民間藝術研究：從民族國家本位到鄉土語境的開啟
第二章 藝術民俗學的研究系統
第一節 民俗的中介位置及社會功能
第二節 藝術民俗學的田野研究方法
一、田野作業
二、民俗志書寫
附：汪寧生的社區藝術調查提綱
附：段寶林的民俗調查提綱
第三節 藝術民俗學的研究視域
一、以整體觀的理念研究藝術民俗現象
二、強化村落民俗志研究
三、中國藝術民俗學研究的特殊性
第四節 藝術民俗學的研究路徑
一、從民間藝術個案出發，以小見大
二、突破學科界限，實現跨學科研究
三、立足民間立場，構架學理闡釋
第三章 物質民俗與藝術審美
第一節 居住民俗與審美
一、傳統居住形式之演變
二、居住的民俗特徵
三、居住的審美表象
第二節 服飾民俗與審美
一、服飾民俗的形成
二、服飾民俗的審美多樣性
第三節 飲食民俗與審美
一、飲食民俗的形成
二、飲食結構與類型
三、飲食民俗與審美
第四節 生產民俗與交易、運輸民俗的審美意蘊
一、生產民俗中的藝術要素
二、交易、運輸民俗中的藝術要素
第四章 社會民俗與藝術境域
第一節 家族、村落與民間組織
一、家族、親族及民俗傳承
二、村落及村落整體語境的構建
三、民間組織的類型特徵
第二節 作為藝術整體語境的社會民俗
一、社會民俗對於區域性民間藝術活動的制約
二、社會民俗對於區域性藝術風格的影響
第五章 信仰民俗中的藝術維度
第一節 人類早期信仰中的藝術活動
一、人類早期信仰活動中民俗與藝術的多層糾合
二、信仰儀式中的藝術色彩
三、信仰民俗的社會功能及其藝術化趨勢
第二節 信仰民俗與藝術世界
一、信仰民俗是激發人類藝術創造活動的源泉
二、信仰民俗中蘊藏著豐富的藝術創作題材
三、信仰民俗中的意象原型
四、信仰民俗與藝術活動的相互藉助
第六章 歲時人生與藝術的關聯
第一節 歲時節 日中的藝術體驗
一、歲時節 日起源
二、春節 儀式序列與歲時節 日中的藝術體驗
第二節 人生儀禮中的藝術象徵意趣
一、誕生禮
二、成年禮
三、婚姻儀禮
四、喪葬儀禮
第三節 歲時人生的藝術升華
第七章 游藝民俗及其藝術意蘊
第一節 游藝民俗及其藝術韻味
一、民間游戲競技
二、民間歌舞樂戲
三、民間工藝
四、民間口承語言
第二節 游藝民俗在藝術學研究中的特殊意義
一、游藝民俗：民俗與藝術的復合
二、游藝民俗對藝術起源問題的啟示
第八章 藝術民俗學發展的城市化語境與契機
第一節 民俗學的鄉土本位與語境轉換
第二節 藝術民俗與城市公共領域
第三節 藝術民俗與城市傳播
第四節 藝術民俗與城市消費
第九章 藝術民俗批評的方法與原理
第一節 藝術民俗批評的界定
第二節 藝術民俗批評的諸種模式
一、社會歷史批評
二、原型批評
三、功能主義批評
四、相對主義批評
五、結構主義與後結構主義批評
第三節 生活—文化整體性的藝術民俗批評模式
主要參考文獻
後記

Ⅳ 求一篇民間藝術賞析的論文

東方民間藝術之宮
――佛山祖廟
佛山市張槎中學 初一(1)班 楊鳳欣
在佛山眾多旅遊景點之中,我覺得祖廟算是歷史悠久,風景怡人的好景區了.祖廟在佛山佔有重要的地位,一句話說,沒有到過 廟就沒有到過佛山.今天,我真有幸能到祖廟去參觀參觀.
旅途之際,我一直懷著興奮而急迫的心情,根本無心去欣賞窗邊的美景,因為我整個人都沉浸在無限的遐想之中.
"你們知道祖廟為什叫'祖廟'呢 "老師剛一到目的地叫問我們了.他們七嘴八舌的亂說一通.可我卻在一旁目不轉睛的看著祖廟正門,"真宏偉!"我不禁脫口而出."其實很簡單,因為居佛山諸廟之首,故稱祖廟.你們現在明了吧!""哦!原來如此!"同學們異口同聲的說道.接著老師又領著我們一起走進那令人嚮往的祖廟了.
"祖廟始件建於北宋元豐年,即1078―1085年間.原……"導游滔滔不絕地說著.我們便陸續來到了萬福台的正前方,同學們頓時口瞪木呆.因為這實在是太金碧輝煌了.只見台前有寬闊的石鋪場地.東西兩側有兩層式長廊,這都是供民眾和鄉紳富戶觀劇之用的.據我所知,萬福台始建於清初順治十五年,是華南地區最古老和保存最好的古戲台.導游又向我們繪聲繪色地說了起來:"佛山是粵劇的發祥地,萬福台對粵劇的發展起過重要的作用…"我們都聽得很入神.原來萬福台在祖廟最南端,是一座專供粵劇演出的大戲台.我的心頭不禁這樣想:"曾有多少戲班在這演出過,
曾有多少輝煌的表演在這誕生......"我在導游那兒聽說:粵劇起源於佛山,每年六七月份,在外演出的各戲班都返回佛山,解散舊班,重組新班.依照慣例,新戲班的頭 演出必在祖廟的萬福台進行.這時我更領略到萬福台的重要地位.
不一會兒,老師才"開金口":"此建築為歇山卷棚頂,檯面寬三開間.前後台用金漆木雕隔板分開,隔板兩側設門供演員出入.隔板正中的上部雕刻福祿壽三星;下部雕刻戲曲故事"曹操大宴銅雀台"的場面;左右分別雕刻降龍,伏虎二羅漢.這些金漆木雕刀工洗練,技藝嫻熟,筆法粗礦."只見她望瞭望我們,有說道:"現在你們清楚,了解了吧 ""了解了!!"我們都點頭回答著.
接著,我們又不停腳步地觀賞了氣宇軒昂的靈應牌樓,碧水漣漣的錦香池,蒼老而富麗的靈應祠……不過廟內的建築最使我嘆為觀止.尤其是那裝飾工藝精巧華麗,一點也不俗氣,更讓我神遊其中.
祖廟,你令我領略到你的風采,留給我難以忘懷的回憶!

Ⅳ 弗魯別爾民間藝術有哪些成就

在阿布拉姆采沃庄園弗魯別爾熱心從事民間藝術品的創作，對於民間燒陶、木雕、刺綉都產生了強烈的興趣。他參加了燒制陶器和開辦刺綉作坊的活動，燒制的花飾陶器既保留了俄羅斯民間藝術的傳統，又融入了現代藝術的手法，陶器有著形式美與幻想美的特色，閃耀著虹彩般的光輝。

Ⅵ 民間藝術特色我們可以從哪些方面進行研究

民間藝術有好多公園藝術就不少，廣場舞，等等

Ⅶ 民間藝術有什麼創造

根據史書記載，早在兩千多年前，我國勞動人民便在今河南省創造出了琴瑟。瑟專因為弦數較多，屬體積普遍比琴大。通常用於貴賓到來時演奏。瑟一般置於房間屏風之後，而客人坐在案桌前閑談吃喝，氣氛較為輕松。而琴適用於在貴賓前彈奏，聽眾多保持安靜，場合較為正式。
而圍棋據說是在堯舜時期，由堯舜兩人發明了圍棋。起初圍棋稱為「弈"，有相互出子的意思。雖然圍棋用於娛樂，但卻反映了當時智勇之間激烈較量的國家歷史進程。據說圍棋的誕生地在今山西省境內。象棋經過上千年的演變，我們也並不陌生。其最早出現在春秋戰國以前，並在《楚辭》中記載了其比賽規則與方法。作為一種模擬戰斗場景的棋類，深受我國人民的喜愛。
而書畫更是直接的傳統藝術的表現形式。隨著文字、紙張、畫料等發明與演變，書畫展現出更加豐富的表現形式與概括能力。從中描繪出來的意境情感，使得其作為我國歷史上非常重要的文化載體，供世人欣賞與考察研究。
我國創造的民間藝術除了琴棋書畫以外，戲曲、剪紙等具有鮮明特點的民間藝術，同樣也為我國的文化添加了更多色彩。

Ⅷ 中國的民間藝術（具體的介紹）

民間藝術是針對學院派藝術、文人藝術的概念提出來的。廣義上說，民間藝術是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創造的藝術，包括了民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式;狹義上說，民間藝術指的是民間造型藝術，包括了民間美術和工藝美術各種表現形式。

民間藝術是針對學院派藝術、文人藝術的概念提出來的。廣義上說，民間藝術是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創造的藝術，包括了民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式；狹義上說，民間藝術指的是民間造型藝術，包括了民間美術和工藝美術各種表現形式。
按照材質分類，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料製成的各類民間手工藝品。它們以天然材料為主，就地取材，以傳統的手工方式製作，帶有濃郁的地方特色和民族風格，與民俗活動密切結合，與生活密切相關。一年中的四時八節等歲時節令、從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術的陪伴。
按照製作技藝的不同，又可以將民間藝術分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。
從創作者的角度看，民間藝術是以農民和手工業者為主體，以滿足創作者自身需求或以補充家庭收入為目的、甚至以之為生計來源的手工藝術產品。
從生產方式看，民間藝術是以一家一戶為生產單位，以父傳子、師帶徒的方式世代傳承的。
從功能上看，它包括了側重欣賞性和精神愉悅的民間美術作品，也包括了側重實用性和使用功能的器物和裝飾品。作品的題材和內容充分反映了民間社會大眾的審美需求和心理需要，造型飽滿粗獷，色彩鮮明濃郁，既美觀實用，又具有求吉納祥、趨利避害的精神功能。

民間藝術分類
（1）建築陳設和裝飾類
建築民居及其裝飾藝術包括的主要品類有戲台、宗祠、祖廟、神廟、民居、各種樓台亭閣、牌樓、墓碑、拴馬樁、城門、村口建築裝飾、各類鎮物、河邊橋頭的橋梁、染坊、井台、石雕等。城市城池建築、店鋪的裝飾、招幌、牌匾等都可以納入其中。飛檐斗拱、瓦當、門樓、牌匾、磚雕、門鼓、門飾、影壁、照壁、風水樓、神龕、花牆、花窗、門楣等、上馬石、拴馬樁、門蹲獅、院中其他雕刻裝飾等多種建築構件，通過排列、組合、裝飾與美化，滿足了人們的生活需要和審美需求。
（2）日常器物類
生產生活用品和器物包括了如農具、出行車馬、紡車、工匠用具、服飾、日用擺設和使用品，如編織品、紡織類（蘭印花布、扎染、蠟染、土布、織錦等）、服裝服飾、首飾佩飾；日常生活器皿如傢具、燈具、刺綉裝飾品、妝盒、陶瓷盛具、飲具、食具、煙具等。它們是美用合一的產物，即是藝術品，又是實用器物。
（3）節俗禮儀類
這類民間藝術品包含了各種節日慶典和人生禮儀、社會禮儀所需的造型藝術。它們不是平日使用的民間藝術品，而是適時而用，按需擇用，但又是必不可少的節日和禮儀的裝飾性物品。如人生禮儀中的誕生禮、成人禮和壽禮、葬禮等使用的輔助性的民間工藝美術品，都是表達情感和情緒的載體，是各類節俗禮儀中的必需品。如各種表演用的兵器、節日和儀式中使用的道具、服飾、佩飾、麵塑禮模、用於婚慶儀式的提盒、食具、禮盒等也屬於此類。
（4）祭祀供奉類
這類民間藝術主要是指與民間信仰、民間宗教有關的裝飾藝術品，有的直接就是由巫術的道具和祭祀的神像演變而來的，如各類神像、祖先像、祭拜的各類偶像、陪葬品和祭祀類物品。我們熟悉的「娃娃大哥」乞子道具、天師像、鍾馗像、灶王像、水陸畫等都屬於這一類。
（5）觀賞把玩類
觀賞類的民間藝術品往往是那些以審美和裝飾為目的，滿足精神需求的比較純粹的美術類藝術品，如年畫、剪紙、刻紙、花燈（燈方畫）、扇面畫、炕圍畫、屏風、鐵畫、烙畫、彩繪泥塑、麵塑、裝飾性擺件、各種裝飾畫、裝飾掛件等。玩賞類的藝術如各類民間傳統玩具，以愉悅人們性情為宗旨的小巧的可玩於股掌之間的「玩意兒」也可歸入此類。這類民間工藝美術品具有超越物用的功利性特點，主要用於「精神的實用」，滿足精神和心理訴求。
（6）游藝表演類
這類藝術品包括了用於武術和競技、廟會和花會表演、遊街彩車使用的道具、器械、樂器、裝飾品等。這類藝術的特點是要藉助人的參與如張貼、舞動、懸掛、穿戴等才能體現其功能。如皮影戲、木偶戲、風箏放飛、民間玩具如九連環、空竹、風車的耍弄等都屬於這類表演。
這六類民間藝術的功能可以互相轉換的，當皮影完成了表演，掛在室內欣賞時，它又變成了觀賞性的藝術。花燈、木偶和一些道具也是如此。另外，原本是祭祀供奉的作品，在民間也常被用來觀賞和裝飾。民間藝術的功能主要看它在民俗活動中的何種場所使用、如何使用。每一種功能的發揮都具有一定的限定性，從而規定了民間藝術的功能歸屬。
折疊編輯本段藝術表現手法
1.語言上充滿象徵和寓意：用諧音和寓意、象徵的方法表達吉祥含義，是民間藝術常見的手法，如金玉滿堂，就繪金魚滿缸，以金魚諧音金玉。形容長壽富貴則用貓、蝶和牡丹，貓和蝶諧音耄耋，即八九十歲的老者，象徵長壽；牡丹象徵富貴。三羊開泰，畫面是三隻羊，以羊象徵吉祥。諸如此類的做法十分常見。
2.造型上簡單淳樸、誇張變形：民間藝術的造型是不求精細，不求復雜而是強調單純和質朴，不按客觀現實來表現事物，而以主觀、情感和心理感受的表現為主，突出人物、動物的形態和體貌特徵，常以誇張、變形來處理所表現的對象，如武將門神的形體，常作橫向誇張；民間的獅子的造型就有「十斤獅子九斤頭，還有一斤在後頭（尾巴）」的說法，這里注意的是頭、尾的表現，為突出氣勢省略了身段部分。
3.色彩上以主觀和象徵性表現為主：這樣做的目的是突出吉祥和避害的功能。民間藝術多用火紅熱烈的暖色調，具有很強的象徵性，如臉譜中固定的紅臉的關公、白臉的曹操、黑臉的包公和硃砂色的打鬼鍾馗形象，都是主觀化的色彩表現手段。

Ⅸ 幼兒民間藝術研究成果概要500字

你的觀點是民間藝術應該得到知識產權保護，是吧？很遺憾，從法律角度來說，民間藝術是不能作為知識產權直接受到保護的，主要原因在於早已經進入公共領域、權利人難以確定、權利收益難以分配等等。如果你的對手不是很熟悉相關法律的話，建議你從以下幾個方面進行論述：1. 民間藝術、傳統文化是智力創造的重要源泉和基礎，一旦這些智力成果商品化，就應該獲得知識產權保護，同時也應該回饋其上游權利，對民間藝術進行保護。這里你可以盡量模糊民間藝術和從民間藝術中衍生出來的智力產品的區別，強調後者應當得到保護，前者也隨之應當保護。2. 民間藝術的傳統表達方式是比較落後的，很多都局限於相對狹窄的地域和人群范圍內，傳播方式也很原始，主要是手手相傳、口口相傳，甚至是家庭內部的傳男不傳女。而一旦這些藝術表達產生順應市場化進程的轉變，將很快產生巨大的商業價值和文化價值，需要對其進行保護（其實還是在模糊，同化民間藝術和其衍生品，同化保護和知識產權保護）。3. 民間藝術的原生態環境正日益受到沖擊，完全依賴原始狀態下的保護是相當困難的。一個比較有效的保護途徑就是，將民間藝術提煉成知識產品，從而創造經濟價值再回饋，提高民間藝術保存環境的自身造血功能，這樣可以極大的延長民間藝術的壽命。4. 目前，國際社會對民間藝術應當受到保護已經達成了共識，只是如何通過立法來保護還存在爭議。一種觀點就是，在目前已有的知識產權保護體系當中納入有關民間藝術、傳統文化、遺傳資源等上游權利的內容。（但是這種觀點受到的批評也很多，不用太詳細展開）希望對你有幫助。

Ⅹ 民間藝術研究

補充中國古代的傳統節日和他們的傳統意義。過大年/春節 陰歷正月初一 俗稱過年，傳統上從歲末除夕、新年正月初一持續到正月十五元宵節(過年時，除夕要守夜，初一要拜年。)
清明節陽歷四月五日 祭祖、掃墓
端午節 陰歷五月初五 又稱端陽節，主題：吃粽子
七夕節 陰歷七月初七 又稱乞巧節，當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜提名,事業有成
中元節 陰歷七月十五 又稱盂蘭節，俗稱七月半、鬼節，有祭祀靈魂等民間習俗
中秋節 陰歷八月十五 舉家團圓節，主題：賞月、吃月餅
重陽節 陰歷九月初九 敬老節
臘八節 陰歷臘月初八 喝臘八粥
小年 陰歷臘月廿三

漢族傳統節日中西歷對照表
臘月
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初七：驅儺日
初八：臘八節
十六：尾牙節
立春節（於立春日）
廿三：祭灶日（小年）
除夕
●正月
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初一：春節（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）
初七：人日節
初八：穀日節
初九：天日節
初十：地日節
十五：元宵節（上元節、燈節）
二十：天穿節
廿五：填倉節
春分節（於春分日）
晦日：無
●二月
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初一：中和節（太陽生日）
初二：春龍節（龍抬頭、龍頭節、社日）
十五：花朝節（花神節、百花之神生日）
寒食節（冬至日後一百零五日，清明前一二日）
清明節（於清明日）
十九：觀音誕
●三月
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初三：上巳節（女兒節）
●四月
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立夏節（於立夏日）
初八：浴佛節（釋迦牟尼誕辰）
十八：碧霞元君節
●五月
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初五：端午節（端節、端五、端陽、重午、蒲節、天中節）
夏至節（朝節，於夏至日）
十三：雨節（關公磨刀日）
二十：分龍節
●六月
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初六：天貺節（六月六、曬蟲節、蟲王節、回娘家節）
十九：觀音會
廿四：觀蓮節（蓮花生日）
●七月
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初七：七夕節（乞巧節）
十四：秋日拔禊
十五：中元節（盂蘭盆節、鬼節、瓜節）
廿九：地葬節
●八月
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初一：天灸日（天醫節）
十五：中秋節
●九月
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初九：重陽節
十九：觀音會
●十月
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初一：寒衣節（授衣節、冥陰節）
十五：下元節（下元水官節）
●十一月
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冬至節（於冬至日）