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證書印綬鋼印

發布時間:2022-01-11 03:11:20

❶ 什麼是印信工作

❷ 我的函授畢業證為什麼沒有教育廳的鋼印呢

為什麼沒有

為什麼沒有

1.CPU、顯示卡等配件不要超頻過高,要注意溫度,否則,在啟動或運行時會莫名其妙地重啟或死機。

2.在更換電腦配件時,一定要插好,因為配件接觸不良會引起系統死機。

3.BIOS設置要恰當,雖然建議將BIOS設置為最優,但所謂最優並不是最好的,有時最優的設置反倒會引起啟動或者運行死機。

4.最好配備穩壓電源,以免電壓不穩引起死機。

5.如果有條件的話,加裝一個UPS,使電腦在停電後不會造成死機。

❸ 函授的畢業證蓋的是鋼印嗎

只要是國家承認的畢業證,都是需要蓋鋼印的

❹ 請問我是兩個字的名字怎麼刻印章

1、到刻字社去刻好了,一般用楷體或隸體,三個字是刻不好的,因為這不是篆刻,所以還是刻四個字,某某之印,牛角材質是騙人,現在復合材料作假的多了去了,用普通青田石或壽山石好了。

2、印章有很多形式,有方形的也有長條形的。法人章是長條,按照老闆簽字刻章。

(4)證書印綬鋼印擴展閱讀:

1、各類石質印章多為葉臘石,硬度一般在摩氏2-4級間,所以切忌與硬物或相互碰撞,最怕怕一大盒子章全部放在一起,用的時候來回翻找,叮叮當當若鍾磬齊鳴,這樣用一次相互磕碰一次,看著都心痛。

2、每次用完後及時用軟布、軟紙、硬毛牙刷等擦拭乾凈,(反之時間長了印麵糊堵,影響印拓的真實面目)放置印盒裡,或者自己用硬紙殼根據印章大小折疊倆小盒,外邊用透明膠帶粘緊,平時套在印章兩頭,可以把硬紙殼是帶個印拓,使用時一看便知,不用每個套盒都打開看看。

3、章料無論是山坑、水坑的一但開采後,就與地脈的氣息斷絕了,好像個嬰兒離開了母體一樣,在日常的氣候、環境下久了,保養不慎勢必會變色、裂痕出現。專業收藏章料的所以有油養、封蠟等多種養護方法。我們至少要做到不可長時間光照、放置較潮濕處、適當的把玩下就可以。

❺ 二個字姓名怎麼刻印章

二個字姓名刻印章,字體用隸書較好,文字用「**之印」四個字;用於書畫作品上,字體用篆書為好,文字用「**」兩個字即可。

也可以加個「之」xx印章,xx印信,xx印綬,xx印名,xx印文,xx印字,xx印銘,xx印刻,xx印記。

私章的使用在我國源遠流長。從古至今,從帝王到百姓,私章數量之大,至今未有一個統計數字。有的用於把玩欣賞,有的用於贈送友人,更重要的是私章帶有個人身份的特徵。皇帝將私章交於大臣,可視為皇帝親臨。百姓個人私章,可作為個人的身份標記。我國市場經濟發展的今天,私章在民間及金融等部門仍然 延續使用,實踐中卻也釀成不少糾紛

刻章的材料:

印章材料包括:塑料,有機,牛角,仿水晶,銅質印章,原子印,光敏印等。

田黃是第一等,產於福建,它的價格以成色和重量來確定,普通的田黃單位重量價格要比黃金的單位重量價格還要高。

第二是雞血石。雞血石與田黃石、青田燈光凍石被譽為印石三寶。雞血石為中國印文化的發展做出了獨特的貢獻,同時在玉雕工藝中形成了「雞血」雕獨特流派,其作品以「瑰麗、精巧、高雅、多姿」著稱。

壽山石是最好的章料了,好的壽山石價格也很高。

❻ 鋼印在白紙上印時是不是應該有個帶顏色的墊。那個墊叫啥名。。。還有這叫啥名

印信: 1.公私印章的總稱。 2.借指權力或官職。 公章,古稱官印,是行使權力的信物,故又有"印信"的別名。《三國演義》里,不少精彩的情節都拿它做道具:關雲長封金掛印;諸葛亮乞印行令;司馬師咬爛被頭與死神抗爭,為得是捱到乃弟司馬昭從洛陽趕到,親手"以印綬付之"……凡此,都可稱是對其性質的形象的詮釋。 夏商以及西周時代的政權組織,實際上就是一個以王族為主體的由諸多貴族家族所構成的統治網路,血緣關系的本支親疏便是權力分配和行使的依據,不必另有憑信。所以,依筆者的看法,設官授印的制度,大致應該是在春秋戰國之際,即各國的政權組織逐漸向庶民開放以後,才開始出現的。《墨子·號令》謂"還授其印,尊寵官之";蘇秦佩六國相印的故事,膾炙人口。這些史料記載,恰好同至今尚未發現戰國以前官印封泥的事實互相印證。 比較完備的官印製度,形成於秦代,自丞相太尉到郡守縣令,都由國君在任命時授予官印,同時配發穿在印鈕上的絲帶,叫作"綬",以便須臾不離地佩帶在身上。秦末,天下大亂,會稽郡守殷通召項梁叔侄共商應變之策。項梁指揮項羽拔劍砍下殷通首級,"佩其印綬",然後便自封為新的郡守,行令各縣,"得精兵八千人"。這個憑印綬當官、認印不認人的制度,又為漢朝所繼承。漢武帝時,窮得連老婆也養活不起的朱買臣忽然被任命為故鄉會稽郡守,當其回到下榻的會稽郡駐京辦事處時,吏員們仍把他當窮漢看待,不予理睬,及至發現他懷里揣著印綬,"坐中驚駭",馬上排好隊,一起跪拜。這種觀念的沿襲,便是"掌大印"、"拿印把子"成為當官掌權的代名詞。 印綬制度的另一特徵,是以鑄印材料和綬帶顏色區別官階。如漢代,丞相太尉一級高官,金印紫綬;御史大夫及兩千石以上,銀印青綬;六百石以上,銅印黑綬;二百石以上,銅印黃綬。從晉代起,印綬制又改為印囊制,綬囊用皮革製成,盛進官印後佩在腰間,以綉縷區別官階,如北朝制度:二品以上金縷,三品金銀縷,四品銀縷,五品、六品彩縷等等。此外,印綬或印囊只授給治事官吏佩帶,像光祿大夫、大夫、博士等散官或加官之類,盡管品秩不低,但皆無印綬,這是漢代定下來的規矩。相反,如劉邦微時所乾的鄉亭小吏,倒也有"五兩之綸,半通之銅"的一方小印。所謂"半通",是相對於"全通"而言的:漢制,凡二百石以上的官印,"皆為通官印",意思是具有發號施令的法律效力,"半通"哩,就當作具有一半法律效力來理解了。所以,劉邦領一個泗水亭長的"半通之銅"佩在腰間,搖來晃去,也挺神氣。 官印又稱印章,因為印上都刻有文字,如"丞相之印"、"御史大夫之印"等。另外,官印雖然由御史台統一製作授予,但印文書寫並不一致。光武帝時,伏波將軍馬援曾就此問題上書皇帝,並舉城皋縣縣令、縣丞、縣尉三顆官印上"皋"字寫法不同為例子:縣令之印上的皋字是上"白"下"羊",縣丞是上"四"下"羊",縣尉是上"白"中"人"下"羊","即一縣長吏,印文不同,恐天下不正者多。符印所以為信也,所宜齊同"(《東漢會要》)。為此,他還特意向皇帝推薦"曉古文字者"進御史台工作,整理郡國印章。 然而我們由《封泥匯編》所見,此現象依然存在。原來當時人對官印的理解,是官員之印,而非官府之印。印綬由官員隨身佩帶,除非因犯法、罷官等緣故例應追繳外,陞官調職或告老病歿,都可帶走。中央因某個治事官職有缺而另授新官時,通常總是另鑄新印,所以官印上的文字書寫不可能長期保持統一。這種一官一印的頒授辦法,一直到南朝宋時,才有尚書左丞孔琳之上書提出疑問。他說,既然皇帝公侯的玉璽都是歷代遞用,並不使人懷疑他們是否擁有行使權力的資格,地位卑下的臣僚又何必非要把印綬佩在身上呢?況且"終年刻鑄,喪功消實,金銀銅炭之費,不可稱言,非所以因循舊費,易簡之道。愚請眾官即用一印,無煩改作"(《宋書·孔琳之傳》)。宋武帝劉裕提倡節儉是出名的,採納了這個建議。"鐵打的衙門流水的官",官印移交的制度,大抵就是從那個時候逐漸形成的。這種制度行之既久,給世人所帶來的觀念上的轉變,就是官印乃某個部門某級機關行使權力的信物,這就同現代的"公章"概念貫通了,雖然在習慣上仍舊以"摘印"來指稱罷官。 依循這種新的理念,更趨完備的官印製度的創立,應該說是發生在唐代。先舉個事例作對照:西晉趙王司馬倫稱帝時,為"取悅人情",凡當年報名應試賢良方正、孝廉良將等文武各科的生員和16歲以上的太學生,以及各地州郡
麻煩採納,謝謝!

❼ 鋼印在白紙上印時是不是應該有個帶顏色的墊。那個點叫啥名

印信: 1.公私印章的總稱。 2.借指權力或官職。 公章,古稱官印,是行使權力的信物,故又有"印信"的別名。《三國演義》里,不少精彩的情節都拿它做道具:關雲長封金掛印;諸葛亮乞印行令;司馬師咬爛被頭與死神抗爭,為得是捱到乃弟司馬昭從洛陽趕到,親手"以印綬付之"……凡此,都可稱是對其性質的形象的詮釋。 夏商以及西周時代的政權組織,實際上就是一個以王族為主體的由諸多貴族家族所構成的統治網路,血緣關系的本支親疏便是權力分配和行使的依據,不必另有憑信。所以,依筆者的看法,設官授印的制度,大致應該是在春秋戰國之際,即各國的政權組織逐漸向庶民開放以後,才開始出現的。《墨子·號令》謂"還授其印,尊寵官之";蘇秦佩六國相印的故事,膾炙人口。這些史料記載,恰好同至今尚未發現戰國以前官印封泥的事實互相印證。 比較完備的官印製度,形成於秦代,自丞相太尉到郡守縣令,都由國君在任命時授予官印,同時配發穿在印鈕上的絲帶,叫作"綬",以便須臾不離地佩帶在身上。秦末,天下大亂,會稽郡守殷通召項梁叔侄共商應變之策。項梁指揮項羽拔劍砍下殷通首級,"佩其印綬",然後便自封為新的郡守,行令各縣,"得精兵八千人"。這個憑印綬當官、認印不認人的制度,又為漢朝所繼承。漢武帝時,窮得連老婆也養活不起的朱買臣忽然被任命為故鄉會稽郡守,當其回到下榻的會稽郡駐京辦事處時,吏員們仍把他當窮漢看待,不予理睬,及至發現他懷里揣著印綬,"坐中驚駭",馬上排好隊,一起跪拜。這種觀念的沿襲,便是"掌大印"、"拿印把子"成為當官掌權的代名詞。 印綬制度的另一特徵,是以鑄印材料和綬帶顏色區別官階。如漢代,丞相太尉一級高官,金印紫綬;御史大夫及兩千石以上,銀印青綬;六百石以上,銅印黑綬;二百石以上,銅印黃綬。從晉代起,印綬制又改為印囊制,綬囊用皮革製成,盛進官印後佩在腰間,以綉縷區別官階,如北朝制度:二品以上金縷,三品金銀縷,四品銀縷,五品、六品彩縷等等。此外,印綬或印囊只授給治事官吏佩帶,像光祿大夫、大夫、博士等散官或加官之類,盡管品秩不低,但皆無印綬,這是漢代定下來的規矩。相反,如劉邦微時所乾的鄉亭小吏,倒也有"五兩之綸,半通之銅"的一方小印。所謂"半通",是相對於"全通"而言的:漢制,凡二百石以上的官印,"皆為通官印",意思是具有發號施令的法律效力,"半通"哩,就當作具有一半法律效力來理解了。所以,劉邦領一個泗水亭長的"半通之銅"佩在腰間,搖來晃去,也挺神氣。 官印又稱印章,因為印上都刻有文字,如"丞相之印"、"御史大夫之印"等。另外,官印雖然由御史台統一製作授予,但印文書寫並不一致。光武帝時,伏波將軍馬援曾就此問題上書皇帝,並舉城皋縣縣令、縣丞、縣尉三顆官印上"皋"字寫法不同為例子:縣令之印上的皋字是上"白"下"羊",縣丞是上"四"下"羊",縣尉是上"白"中"人"下"羊","即一縣長吏,印文不同,恐天下不正者多。符印所以為信也,所宜齊同"(《東漢會要》)。為此,他還特意向皇帝推薦"曉古文字者"進御史台工作,整理郡國印章。 然而我們由《封泥匯編》所見,此現象依然存在。原來當時人對官印的理解,是官員之印,而非官府之印。印綬由官員隨身佩帶,除非因犯法、罷官等緣故例應追繳外,陞官調職或告老病歿,都可帶走。中央因某個治事官職有缺而另授新官時,通常總是另鑄新印,所以官印上的文字書寫不可能長期保持統一。這種一官一印的頒授辦法,一直到南朝宋時,才有尚書左丞孔琳之上書提出疑問。他說,既然皇帝公侯的玉璽都是歷代遞用,並不使人懷疑他們是否擁有行使權力的資格,地位卑下的臣僚又何必非要把印綬佩在身上呢?況且"終年刻鑄,喪功消實,金銀銅炭之費,不可稱言,非所以因循舊費,易簡之道。愚請眾官即用一印,無煩改作"(《宋書·孔琳之傳》)。宋武帝劉裕提倡節儉是出名的,採納了這個建議。"鐵打的衙門流水的官",官印移交的制度,大抵就是從那個時候逐漸形成的。這種制度行之既久,給世人所帶來的觀念上的轉變,就是官印乃某個部門某級機關行使權力的信物,這就同現代的"公章"概念貫通了,雖然在習慣上仍舊以"摘印"來指稱罷官。 依循這種新的理念,更趨完備的官印製度的創立,應該說是發生在唐代。先舉個事例作對照:西晉趙王司馬倫稱帝時,為"取悅人情",凡當年報名應試賢良方正、孝廉良將等文武各科的生員和16歲以上的太學生,以及各地州郡

❽ 印章的發展概況,從隋唐到明清。

(1)春秋戰國時期的印章

春秋戰國是中國歷史上大動盪、大變革的時代。在激烈變化的社會、政治、經濟活動中,需要使用信物憑證。印章的製作要經過復雜的契刻、冶鑄工藝,因而使用印章較之簽字畫押更難於復制模仿,更具有可信性,能起防奸辨偽的作用。因而作為憑信用具和權力象徵的職能受到社會公認。當時中央王室給各諸侯國的國書,各諸侯國之間乃至民間交往簽訂各種契約,都鈐蓋印章作為盟守信約的信物憑證。印章還是權力的象徵物,各級權力機構在發布政令、宣布政策法令時也以印章作為權威信物昭示於眾。政府任命官吏也要授予印章,作為委託行使職權的證明,類似後世的委任狀。官吏們受印後,在公務活動中便須把印章佩帶在身,作為職務級別的標志物。在經濟活動中,印章被作為徵收稅收、管理關市、檢驗商品、統轄、禁止違禁物品流通市場的標志。如上海博物館收藏的「日庚都卒車馬」印,即是烙馬印。其體積比一般印章大幾倍,就是用火加熱後在馬匹上烙制編號歸屬標記用的。現代各國管理軍馬仍在沿用這一作法。印章也應用於製造業的商品標志。考古發現這一時期的陶器、漆器上就有用印章模印生產廠商名號的。如1954年在鄭州白家莊發現的陶文,有刻劃壓印的姓氏、里名、紀年文字。可能是制陶工匠的姓名、廠址或銷售地、生產年代的印記。湖北雲夢睡虎地出土的漆器上有「咸亭」、「安亭」、「許市」等印文,用以表明漆器的產銷地點。

春秋戰國時代的印章,因用銅鑄造,使用時按在泥上,稱為「鈢」〔xi喜〕或「□」〔xi喜〕。後世發現這一時代的印章,因歷史久遠統稱為古鈢。古缽無論是鑄文為職務的官印,或私人姓名印、吉語印或圖案肖形印,形制都比較小,因而又稱「戰國小鈢」。古鈢形狀各式各樣,除常見的方形外,也有圓形、長方形、矩形等形制。印背鑄紐,以鼻形紐最多。各種紐式均有穿孔,供穿系佩帶。戰國時官印由各級官員佩帶在身,蘇秦號稱佩六國相印。官印隨身佩帶的習俗一直延續到魏晉以前。據《史記·張耳陳余列傳》記,張耳與趙王歇被秦軍圍在巨鹿,陳余按兵不救。諸侯軍解巨鹿圍後,張耳怨責陳余,陳當即解下印綬交張耳,張開始驚愕,俄頃乃悟,隨後佩帶在身,表明接受了陳余的引咎辭職。根據史書記載,漢代皇帝的鈢印也是隨身佩帶的。《漢書·霍光傳》載,漢昭帝死後,霍光等建議立昌邑王的兒子賀繼位,不久發現賀淫亂無能,群臣不得已建議皇太後廢黜新皇帝。他們把昌邑王賀叫來,宣讀了皇太後的詔書,隨即解下他身上佩帶的璽印,奉給太後,一場換代的改組活動便完成了。當時一般士人也把印章當作裝飾品和吉祥物佩帶在身。死後隨葬。同印章一起佩帶的還有玉石牙角製作的環、璜、□〔xi戲〕等,走起路來,叮當作響,被當作象徵節操高尚的儒雅風度。

古鈢的印文除少數是在鑄好的銅印上鑿刻白文印外,大多是鑄造的。其工藝程序與製造青銅器相似,需經刻模、制模、澆鑄等工序。刻模時保留印文字體實線,刻去印底,待翻模後即鑄出了朱文印;白文印即是在制模時刻去印文實線,印文凹於印面。在刻模時白文印工藝較朱文印便捷,因之古鈢中以白文印為多。春秋戰國的青銅鑄造工藝已發展到成熟階段,印章的製作工藝大多極為精美。

古鈢印文,因各國割據,文字體貌不盡相同,稱為六國古文,屬於大篆體系的篆文。較之鍾鼎文,筆畫圓曲宛轉,結體追求象形的圖畫意味,自然生動,富於動態美和節奏感。以這種崇尚變化的文字入印,在布局上又常常靈活地增減筆畫,移易偏旁,安排印文也無拘無束,善作活潑的穿插,形成空靈奇險的藝術風貌。創造出許多富於藝術意象的篆刻作品。古缽的製作工藝精美、功能多樣、形制豐富,在篆刻藝術上具有獨特的風格,標志著中國篆刻藝術的第一個發展高峰。古缽在藝術上的成就,為明清以來印壇仰慕,對篆刻藝術民族傳統的形成產生了深遠的影響。

戰國 平陰都司徒

(2)秦漢魏晉時期的印章

秦始皇建立統一的封建大帝國後,為加強中央集權,在政治、經濟、文化各個領域都採取了推動統一的措施。秦始皇在典章制度方面,改變商周以祭祀禮儀中使用禮器——鼎作為王權象徵的傳統作法,代之以鑄造印章。在制定典章制度時,對印章的名稱、使用材料、形制、印紐式樣等,都作了嚴格的等級序列規范。規定皇帝使用的印章用楚國的玉石雕刻,稱為「璽」,官員人等的印章稱「印」、「章」。還設置了稱為「符節合丞」的專門機構,監管印璽制度的實施,嚴禁逾制濫用。從此,皇帝用璽的制度為封建時代歷代王朝沿襲。皇帝的玉璽成為皇權交替、冊封的憑據和鎮國之寶。玉璽作為國之重器被禮敬珍藏,如漢昭帝時,「霍光博陸侯輔政,殿中嘗有怪,一夜群臣相驚。光召尚符璽郎取璽,郎不肯授。光欲奪之,郎按劍曰:『臣頭可得,璽不可得也。』光甚誼之,增郎秩二等。」《漢書》中這則記載,歌頌了一個管理璽印小官吏忠於職守的精神。他敢於拒絕執行上級不符法規規定的指令,冒著生命危險保衛國璽。使霍光受到震動,授予這個管印官吏提升二級的嘉獎。

喪失玉璽,即為亡國的象徵。西漢末,新莽篡政就是以奪取帝璽為標志的。「漢平帝崩,孺子未立,璽藏長樂宮。玉莽即位,請璽。太後元帝後王莽之姑不肯授,莽使安陽侯王舜論指,太後怒罵曰:『若自以為新皇帝,變更正朔服制,亦當自更作璽,何用此璽?』」後來王莽又施加壓力,太後盛怒之下,將璽扔置地上。王莽得璽,完成了篡政的鬧劇(引自《文獻通考》)。南朝的陳叔寶也是抱著玉璽逃竄,宣告了陳朝的滅亡。沿至明清在修建紫禁城時,仍把存放玉璽的殿宇置於中軸線上太和殿後的顯要位置。窺測神器,成為顛覆王權的代稱。

秦代官員和百姓用的印章,形制與戰國古缽大致相像,仍以銅鑄居多,印紐式樣仍尚簡朴。私人印中出現了造型精美的龜形紐。除姓名印外,出現了以吉祥語句作印文,開後世以詩詞格言入印的先河。秦印在形式上的突出特徵是印面除邊框線外,又加「田」字形界格。低級官吏的章,只有正方形的一半,加「日」字形界格,稱為「半通印」。

秦印文體稱為摹印篆,較之大篆更為簡化、規整,與小篆結體相近,字形近方形,筆畫方中寓圓,運轉流暢,結體秀美奇峭,具有靈動活潑的氣勢。由於加用了田字形界格,使欹〔qi七〕斜生動富於變化的印文,在規整的界格內,形成了新的穩定和諧。秦印的印文除朱文、白文外又增添了朱白相間的新穎處理手法。一印之內,朱白互補,將筆畫繁簡懸殊的印文,通過刻底、留白的線條與塊面交錯,造成視覺上的平衡感,增添情趣,引人入勝。

漢代的典章制度,多沿秦制。漢初的印章形制式樣仍保留秦代印章的特點,並在制度上作了進一步的規定。據東漢衛宏著《漢舊儀》記載,漢代皇帝有六璽,都用價值昂貴的白玉製成,雕刻蟠龍、奔虎印紐。印文為:「皇帝行璽」、「皇帝之璽」、「皇帝信璽」、「天子行璽」、「天子之璽」、「天子信璽」等。皇後的璽印與皇帝同制。1974年陝西咸陽一位中學生在上學的路上,發現了被埋在積土中的一方白玉印章,刻有「皇後之璽」的白文字樣。經考古部門考證,確認是與文獻記載相符的漢代皇後玉璽。《漢舊儀》中還記載,當時規定按官職的高低不同所用的印章分別稱「章」或「印」。私人印章則須在姓名之後加「私印」二字。同時對各等級印章的材質、紐式及印綬的顏色都有嚴密的規定。任命官吏以頒發印章為標志,類似現代任命書的作用。官員們也要把印章佩帶在身上,用以表明官階等級並示尊嚴。遇有要事即鈐印於封泥,作為行使權力的憑證。各級政府發布政令都要鈐加印章。漢私人印章,除姓名印,還有肖形印、吉語印。形式有兩面印、多面印和套印等。肖形印在印面上刻人與馬、牛、羊、駱駝等動物形象。還有以多面印的形式,刻出代表東西南北方位的青龍、白虎、朱雀、玄武(龜、蛇)圖形的四靈圖案。各種動物形象造型誇張,富有浪漫色彩,呈現出漢代繪畫的藝術特色。

漢印文體稱為繆〔miao妙〕篆,是一種帶有隸書意向的篆體文字。字形方正,筆畫平直,結體勻稱工整。氣勢渾厚、明快,具有質朴自然、豐滿安定的美感。漢印中還有一些以蟲鳥篆入印的印章。蟲鳥篆是裝飾化的篆書,起止筆畫融合蟲鳥的形象。筆畫捲曲縈繞,運轉舒展靈動。蟲鳥為龍鳳的原型形態,以蟲鳥篆入印,代表龍鳳的祥瑞之徵,寄寓吉祥祝福。反映了人們追求安定幸福的美好願望。漢魏時期還有一種稱為懸針篆的印文,即在繆篆的基礎上,將垂直的筆畫加以誇張,使收尾筆形垂長,顯出尖銳的筆鋒。東漢時期的衡量器具上常採用這種篆體。

漢印多為鑄造白文,線條粗壯、均勻,稱為大白文、滿白文,加蓋泥封上,印文十分清晰、飽滿。後世鈐印紅印泥後,朱白對比鮮明,豐滿明快,非常醒目。此外還有不少鑿刻的印章,多是武將佩印。漢代戰事頻繁,在戰斗中往往急需增補新的軍事指揮官。給這些增補的將領頒發印綬,來不及從容鑄造,就由軍中刻印工匠們在預先鑄造的印坯上匆匆刊刻成印,故又稱為急就章。這類鑿印,多為較細的白文印。高級官員為兩鑿成文,印文結體比較規整;低級官員則為一鑿成文,具有隨意自然的氣質。急就章呈現的朴茂自然、不加修飾、拙中寓巧的印風,為後代的篆刻家們追摹。對後世篆刻藝術刀法的形成具有啟迪意義。

漢 陷陣司馬

漢代印章鑄造精美,尤其在篆刻藝術形式美方面,呈現與戰國古鈢迥然不同的藝術風貌。印文結體嚴謹莊重而又有縝密的構思變化,具有質朴壯美的審美情趣,為歷代篆刻家崇尚。後世許多篆刻家,特別是明清聲勢浩大的諸多篆刻藝術流派,無一不在秦漢印中吸取藝術營養,在繼承秦漢藝術成就上推陳出新,求得發展。秦漢印章與戰國古鈢在中國篆刻發展史上雙峰並峙,形成中華民族可資寶貴的文化財富,是篆刻藝術的寶庫。

古代的璽印都是鈐加在封泥上的。有大批的實物遺存可證。《淮南子·齊俗訓》:「若璽之抑填」,填即是指封泥。古代封泥是用來封緘書信和物品的。封物時,用繩索將物品捆紮後,在繩索的結節和繩的兩端加泥鈐印,封泥起了鎖封的作用,可以防止開啟包裝。封緘書信時,則把竹木簡牘加上木檢,用繩索扎緊。木檢上刻有方孔,把繩索兩端穿到方孔中,用泥封住方孔,鈐加印章。使木檢、繩索和封泥連為一體。最後在木檢上寫上收書人的姓名、地點,稱為「署檢」。用這種封緘方法可防止書信在輾轉投遞過程中被私拆泄密。

封泥的使用,據文獻資料載,春秋戰國時期已經通行,從考古實物遺存看,漢代極為盛行。現已知在陝西、山東淄博發現漢封泥700餘枚,1920年在朝鮮平壤附近的樂浪遺址、1956年在湖南長沙河西嶽漢墓、1957年在呼和浩特漢古城遺址、1974年在長沙馬王堆漢墓都出土了漢代的封泥,可見漢代使用封泥的地域十分遼闊。

東漢發明造紙術後,至南北朝時紙張的生產和使用已很普遍,逐漸取代竹木簡成為文房用品。封泥也漸漸廢弛。鈐蓋印章改在紙上用朱紅印色。《北齊書·陸法和傳》記載「上樑武帝書『朱印名上』」,這是紙張上使用印色的最早文獻記錄。在南齊、唐代傳世的法書、繪畫作品和新疆出土的文牘上也可見到墨色或硃色的印跡。

漢玉印 皇後之璽

封泥之制廢弛後,在地下沉睡了近千年。1822年(清道光二年)在四川、陝西等地發現封泥後,當時人都不明其為何物,曾定名為「印范」。直到1898年經清代學者劉鶚考證始定名為封泥,並徵信於文獻記載,使人們了解到唐代以前古璽印的使用習尚。

現代國際交往中使用火漆印封緘機密國書,海關驗放進出口貨物鈐加的鉛封,其作用和使用方法都與中國古代封泥很相像。不過這是源自歐洲中世紀的文化現象,是在中國封泥停止使用以後才興起的。

(3)唐宋遼金時期的印章

唐宋時代的印章制度,據文獻記載十分冗繁。對帝王、主要職官的印章規格、使用材料、印紐式樣以及印綬的顏色都有詳細的規定。武則天對秦始皇以皇帝印稱璽的定名問題提出質疑。她認定「璽」字與象徵死亡的「息」字同音,視為不祥。於公元694年(延載元年)改變皇帝璽印的印文「皇帝之璽」為「皇帝之寶」,並以印章尺寸的大小、厚薄作為等級尊卑的標志。最高級別的官印增大至55毫米左右,以下依次遞減,這樣唐宋時代的官印體積都較秦漢時代增大一至兩倍或更多。此外還規定官印一律用朱文,朱文又稱陽文,以附會乾坤陰陽之說,體現君權神授。實際上是由於造紙術發達後,書寫材料普遍採用紙張,鈐印方式已不同於先秦和漢代用封泥。封泥的拉力有限,印章體積過大,封泥容易損壞,同時鈐蓋印章改用印泥後,朱文也較白文鈐印在紙上的字跡清晰易辨。唐宋印章印面擴大容量增多,為了填充印面的空白,出現了對字體繁贅處理的現象,將筆畫少的字,加以屈曲盤繞,逐漸發展成字字皆用此法,形成一種書體,被稱為九疊篆。古代以九為極數,號稱九疊極言屈曲之繁,不是每一筆畫盤曲的確數。實際上唐宋九疊篆只是將字頭筆畫或豎畫寫成三四折。金代印章中偶有印文七折、八折之例。九疊篆筆畫繁瑣、板滯,缺乏藝術韻致,且難以辨識。由於符合封建統治者追求的繁褥、腫塞的所謂廟堂氣;結字難識又符合了防止偽造的要求,因此唐宋時期出現的九疊朱文印,一直被俟後的元、明、清王朝沿用作為官方用印的專用篆文。為顯示朝廷頒賜的聲威,九疊篆又稱尚方大篆。

唐宋時期官方印章增加了「以明所屬」的功能,即在宮廷收藏的書法、繪畫等藝術品上鈐加收藏印章。唐初就建立了宮廷收藏藝術品的機構,凡經皇帝看過的收藏品,都加蓋「貞觀」年號印章,作為內府收藏的記號。此後南唐、西蜀、北宋、南宋都相繼此制。南宋以後私人收藏也漸成風氣,收藏鑒賞印的形式也隨之增多,逐漸形成專門的印種。書畫收藏印的興起,造成印章與書畫作品的結合,不僅為篆刻藝術開拓了新的用途,還使印章創作,在追求與書畫藝術協調一致中,由完全以實用功能為主,轉為匠心經營的藝術創作,促使篆刻藝術別開生面。

唐宋時期私人用印章的實物遺存所見極少,只在同時期的文書、書畫作品上見到一些姓名印和齋堂名號印。如唐李泌的「端居室」、宋代米芾〔fu服〕的「楚國米芾」、「祝融之後」、「米姓之印」等等,為數不多。唐宋時代是中國文學藝術空前繁榮發展的時代,書法界接連涌現的一個個精於楷書、草書的大師,引起人們的驚羨、贊譽。他們的成就吸引了社會的關注。可是專習篆書的書法家卻寥若晨星,著名的篆書家只有李陽冰一人而已。印章藝術在隋唐至宋遼金的700年間,也處於同樣低落的狀態。

唐中書省之印

金副元帥之印

(4)元代的印章

元世祖忽必烈定都大都後,宣布以國師八思制定的文字為元帝國的國書。仿效唐宋制度,為各級政權官員頒行印章時,均以八思巴文製作印文。受這種印風的影響,當時蒙古族貴族刻制私人印章,也以八思文的簽名字樣入印,作為憑證信用的專門符號。因而元代印章出現了一種很獨特的形式——「花押」。花押印皆朱文,印形以長方形居多,也有葫蘆形或琵琶形的。流行的印文款式是上面一個漢字楷書體姓氏字樣,下加一個簽名押文。因盛行於元代,又稱為元押。

八思巴文印或花押,只在元代官府、軍事將領和蒙古貴族間流行,文職官員及廣大漢族民眾仍沿用以篆書入印的印章。元代著名畫家趙孟頫〔fu斧〕(公元1254—1322年)在書法方面也有很高的成就。他精通篆籀〔zhou宙〕、隸、楷、行、草各種書體,以風格秀麗溫婉、流暢遒勁著稱。元代是文人畫形成的時代,文人畫追求詩、書、畫、印結合,流行在繪畫作品上加詩文題跋及鈐蓋作者姓名、字型大小、別號及詩詞格言印章。趙孟頫不屑於使用篆文書藝低劣的印章,自己設計了印文,求助於印工,鑄造成與自己書畫風格相協調的自用印。趙孟頫的篆書,吸收唐代李陽冰玉筯篆的特點,用筆圓潤、線條勻凈、風格秀逸。鑄成朱文印章,遒勁的朱文連著細紋印邊,形成疏朗空靈、妍美有致的藝術風格。由於趙孟頫是最早設計印章的書法家,後世的篆刻家往往尊他為篆刻家。他設計的朱文印的印文形式,被稱為圓朱文(或元朱文)。圓朱文印的藝術特徵,被當作篆刻藝術中典雅秀麗類型的印章模式,號稱「鐵線篆」,受到明清篆刻家的重視和師法。

元 蒙古文官印

趙孟頫還對古印作過譜錄,書名《印史》。同時代的吾丘衍對篆刻藝術作了比較深入的研究,所著《學古編》是中國第一部專門論述篆刻藝術的專著,借鑒傳統畫論、書論和詩論評述了印章藝術的規律,從理論上促進了中國篆刻學的形成。

(5)明清時期的印章

1368年建立的漢族地主階級統治的明王朝和至1911年被推翻的滿族貴族建立的清王朝,先後統治中國達500多年。明清時期是中國封建社會劇烈變革的時期。

為了醫治在推翻元代統治戰亂中造成的經濟凋敝、民不聊生的局面,明初統治者採取了一系列緩和階級矛盾、發展生產的措施,使農業、手工業和商業迅速得到恢復和發展,對外貿易也相應發達起來。經濟和手工業的發展造成城市的繁榮,全國除北京、南京之外,又出現了30多個新興的城市。進入清代,由於出現資本主義萌芽,加速了這些城市的開發和沿海城市商品經濟的繁榮。在這些城市裡,人文薈萃,文化發達,交通便利,為職業藝術家的產生創造了生存條件。篆刻藝術在這樣的社會環境下,呈現出前所未有的繁榮局面。

明清時期的印章,形成實用與藝術功能分流的趨勢。注重實用價值的印章更為普及,經濟和社會交往的頻繁,使上至達官貴人,下至黎民百姓,都需要以印章作為社會生活中的憑信用具,印章的社會需求量增大,加之資源豐富、價格低廉、便於製作的石質印材的發現,也為印章的普及提供了可能。以鐫刻印章為業的手工業行業應運而生。

明清時期的官印製作規格嚴謹。明代的印章制度極為完備,對各級官印的質地、書體都有明確規定。如皇室及各級政府的官印,用金、玉印材,鑄九疊文;將軍印用銅材,鑄柳葉篆;藩王印用玉材,鐫玉筯篆;監察御史用八疊文等。清代沿用明代印製,只是印文可根據印章頒行區域,相應採用漢、滿、蒙、藏幾種文字。以一印中並用漢滿兩種文字的官印為多。一般官印為長柄直鈕。藩王以上用印均雕刻精美的蟠龍鈕。官印的形制、印文設計及製作工藝都較宋元時期有較大的提高。

標志著明清篆刻藝術繁榮發展的是藝術印章。唐宋時期出現的書畫收藏鑒賞印,元代興起的文人畫詩、書、畫、印結合的主張,形成篆刻藝術與書法、繪畫藝術的結合。明清兩代書法、繪畫藝術的發展,也帶動篆刻藝術同步發展。明初畫家王冕(公元1287—1358年)首創以花乳石刻制印章,石質印材的發現為大批具有較高文化修養的文人、書法家、畫家參與篆刻創作提供了契機,篆刻不再只是手工業者鑄造的工藝產品,也不再局限於作為憑信用具,而成為篆刻家創造的藝術品,同時又是進入商品流通領域的文化商品。篆刻作品以商品的形式獲得社會承認和流傳,客觀上推動了篆刻藝術風格多樣化的形成。文字訓詁學和考古學的發展,又為篆刻家們提供了借鑒古代篆刻藝術傳統的有利條件。在經濟發達地區,篆刻家相對集中,他們師生相繼,師友交流,逐漸形成集中於某一地區的篆刻藝術流派。這些篆刻藝術流派的創始人,大多是藝術修養全面的書法家、畫家或詩人,各有「印外功夫」,在篆刻創作上追求標新立異,發展藝術個性。他們具有深厚的藝術功力,善於吸取古代藝術遺產的精華,形成獨特的藝術風貌。他們影響和帶動一批批追隨者,或在技藝上傳承,或在藝術上相互影響,推動了篆刻藝術的發展和提高。篆刻藝術流派紛呈的局面,使篆刻藝術在持續發展中,呈現絢麗多彩的藝術風貌。明清兩代篆刻藝術無論就創作規模、藝術成就、理論研究方面都取得了開創性的進展,把中國篆刻藝術推向成熟發展的新階段。

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