① 展學生風采，創藝術校園手抄報內容
一、活動宗旨：為進一步豐富校園文化生活，推動學校藝術教育的改革和發展，建設版良好的文化藝術教育氛圍，權通過開展藝術節系列活動，激發隊員對藝術的興趣和愛好，讓隊員在濃厚的藝術氛圍里陶冶情操、啟迪智慧、展現風采，張揚個性，培養健康的審美情趣和良好的藝術修養,促進綜合技能的發展，從而展示學校藝術教育的成果。二、活動主題：「藝術明星展風采，繽紛校園創和諧」三、活動口號：「我參與、我快樂，爭當藝術小明星」
② 藝術才藝成果是指什麼
近年來藝術素質教育已成為美育教育的重要組成部分！據了解國家相關部門曾多次出台相關文件，參考文獻（教體藝〔2014〕1號）、（教體藝〔2015〕5號）、國辦發〔2015〕71號，這些文件的出台，意味著以往校園教育中不被重視的藝術教育學科終於在國家政策層面得到了肯定，美育教育的重要意義再一次得到凸顯和強調。
教育部文件對學生的綜合素質評價做了以下規定：綜合素質評價內容包括思想品德、學業水平、身心健康、藝術素養和社會實踐5項。
一是學業水平。重點是學業水平考試成績、選修課程內容和學習成績、研究性學習與創新成果等，特別是具有優勢的學科學習情況；
二是藝術素養。重點是在音樂、美術、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、書法等方面表現出來的興趣特長，參加藝術活動的成果等；
三是思想品德。重點是學生參與黨團活動、有關社團活動、公益勞動、志願服務等的次數、持續時間；
四是身心健康。重點是《國家學生體質健康標准》測試主要結果，體育運動特長項目，參加體育運動的效果，應對困難和挫折的表現等；
五是社會實踐。重點是學生參加實踐活動的次數、持續時間，形成的作品、調查報告等。
高考政策變化已成定局：
取消所有奧數培訓班
取消所有文化考試冠軍加分
加強全面發展
綜合素質評價將納入高考范疇
重點是藝術才藝成果等
③ 如何藝術的評價學生的美術作品
第一，注重表現性評價。高品質的美術課程為學生提供開展獨立試驗和探索的時間，學習評價中就應將學習過程與學習成果並重，特別提倡以建立美術學習檔案袋的方式開展評價活動；優質美術教學提供更多機會，引導學生作出明智的選擇和審美判斷，學習評價中就應較少強調掌握一些技術或技能，更多強調審美品位，並對創造性活動中必須承擔的風險給予更多的重視。
第二，提倡分層評價。在每一個班級中，學生的美術學習能力與水平也不盡相同，可以參照歐美國家在美術學習評價上的經驗，制定「一般水平」和「熟練水平」等分層評價標准，促使每一名學生都能在自己原有基礎上對美術學習上的進步與成就進行評價。
第三，探索對創意進行評價的標准與方法。對學生美術學習進行評價的指標一般分為這樣幾方面：學習積極性、表現能力、造型美感、創意（想像力、構想力、創造力）、鑒賞能力、發表和交流能力等。其中，創意是最難評價的部分，我們可以從三個方面來探索對創意進行評價的標准：
一是題材和主題，是不是具有內涵，是否有現實啟發性；
二是方法，選用什麼樣的方法來展示題材和主題，展示的充分性和可能性有多少；
三是技術，在傳統技法或新媒體技術的使用上有哪些拓展。而採用美術學習檔案袋的展示與口頭發表相結合的方法，無疑是對創意進行評價的有效方法之一。
④ 有誰知道全國藝術教育成果展演這個藝術活動
第四屆「和諧頌」全國藝術教育成果展演活動
為深入貫徹黨的十七大精神和《國務院關於大力發展職業教育的決定》，以新的文化發展觀引領我國藝術教育，探索具有中國特色的藝術教育之路，展示共和國改革開放30周年以來藝術教育成果,迎接中華人民共和國成立60周年。為此，由中國藝術教育國際交流協會、中國教科文衛事業促進會、中國傳統文化促進會共同舉辦的第四屆「和諧頌」全國藝術教育成果展演活動。是我國改革開放30年以來首次藝術教育成果大規模全面的展示。
我國的藝術教育院校大多成立於上世紀五六十年代，以戲曲、舞蹈、音樂專業為主，為我國社會主義文化藝術事業的發展作出了貢獻，培養了一大批優秀的藝術人才。張學津、朱世慧、李勝素、胡錦芳、石小梅、茅威濤、馬蘭… …他們的戲曲人生從這里開始；劉詩昆、盛中國、呂思濤、宋飛、郎朗、李雲迪、牟玄甫、張也、吳碧霞、馬梅、於文華、解曉東… …他們的音樂之路從這里起步；白淑湘、陳愛蓮、劉敏、黃豆豆、山翀、武巍峰、王亞彬、劉岩、武帥… …他們的舞蹈夢想由這里放飛；徐帆、何賽飛、候勇、章子怡、周迅、瞿穎、吳軍、顏丹晨、佟大為… …他們的表演之旅由這里啟航。這里是藝術的花海，這里是希望的搖籃，這里是藝術教育蔚為壯觀的中國藝術兵團。
中國藝術教育匯聚了全國各地20000多所各具特色的公辦（民辦）藝術院校和各類藝術培訓中心，學習藝術的學生近幾千萬人。半個世紀以來，藝術教育依託行業、造就人才、服務社會、科學發展，匯聚了獨特的優勢，取得了矚目的成就。
這里對接需求，天地廣闊。文化事業的長足發展，為藝術教育的起飛奠定了堅實的基礎，注入了不竭的動力。藝術教育工作主動對接人才需求，調整培養結構，完善學科建設，使藝術新苗學有所需、習有所用。如今的藝術教育，專業覆蓋戲劇、舞蹈、美術、文化管理等文化事業各個領域，成為藝術人才成長的主陣地。
這里名師薈萃,師資雄厚。梅蘭芳、周信芳、郝壽臣、馬連良、新艷秋、蓋叫天、趙松庭等眾多藝術大師為藝校嘔心瀝血；孫毓敏、周廣仁、林耀基、但昭義等一大批藝術名師在這里培新育苗。各校普遍擁有一支既懂教書育人又富有實踐經驗的「雙師型」隊伍。數不清的藝苑園丁燃燒了自己，點亮了新星。
全國藝術教育成果展演活動將匯集了來自全國公辦、民辦藝術院校、藝術培訓中心的優秀劇目（團體、個人），分舞蹈、音樂、戲曲、戲劇4大類。展演活動包括音樂專場、舞蹈專場（含民間、古典）、戲曲專場、共3台節目，每個節目各演兩場。此次展演著重突出我國藝術教育的特色，具有代表性、地域性、學術性、示範性。為了充分弘揚中國傳統文化，彰顯民族文化的精神。
由中國藝術教育國際交流協會、中國教科文衛事業促進會、中國傳統文化促進會三部門聯合舉辦「第四屆「和諧頌」全國藝術教育成果展演」，正是基於對藝術教育現狀與未來的深刻認識，是落實《國務院關於大力發展職業教育的決定》的重要舉措。通過平台的搭建，總結藝術教育走過的道路，展現藝術教育工作者成果，表達全國藝術教育工作者認真貫徹落實黨的「十七大」精神的喜悅心情。
進入新世紀的藝術教育工作已經成為集人才培養、藝術創作、藝術科研於一體，肩負藝術普及、社會服務等諸多功能於一身的文化陣地，成為文化發展中名副其實的造星工廠、圓夢工廠。
第四屆「和諧頌」全國藝術教育成果展演活動的舉辦，相信有黨和國家的支持，有事業發展的依託，有社會各界的關心，藝術教育工作者通過堅持不懈的努力與付出，一定能夠迎來更加絢麗的明天。
⑤ 六年級小學生要把讀書成果用藝術的形式表現出來（唱歌、跳舞）。比如古詩新唱。要求十人以上的規模。
演課本劇，還可以把詩歌譜曲！！效果一定很好
⑥ 中小學生文化藝術元旦成果展方案如何寫
先寫活動背景，然後目的和意義，然後開展過程，最好就寫獲得的成果就可以就
⑦ 藝術傳媒專業有成果展示嗎
有的，老師每個月都會給學生做成果展，也可以激發同學們的積極性
⑧ 個性發展特長及成果怎麼寫
【個性發展特長及成果範文一】
在這個經濟飛速發展的年代，每個人都有自己的個性。自我評價是自我意識的一種形式。主體對自己思想、願望、行為和個性特點的判斷和評價。實事求是地評價自己是進行自我教育、自我完善的重要途徑之一。
個性發展自我評價
我是一個熱愛生活，做事認真的人。在高中階段的學習生活中，我不但學到了豐富的知識，同時，在各方面也得到了完善。在困難面前，我從不後退，總是開動腦筋，想方設法去解決問題，克服困難。而每解決一個問題，克服一個困難，都使我的信心得到了提升。我相信，只要有足夠的自信，加上加倍的努力，就一定能夠戰勝各種艱難險阻，通向成功的彼岸。
在高中階段的學習過程中，我能夠認真對待每一門課程，認真預習，積極復習。遇到問題，向同學請教，向老師咨詢。我會不斷改進學習方法，調整學習計劃，合理安排時間。我把學習當成獲取知識，豐富自己的樂事，對它充滿了興趣。
我有正確的人生觀和價值觀。善於與同學溝通，同他們建立良好的關系，盡最大的努力幫助他人。在生活中，我能夠尊重師長，孝敬父母。我能夠積極參加學校和社會上組織的有益活動，以豐富自己的課餘生活。我喜歡體育，並積極參與其中，在運動中體會快樂，收獲健康。
我身上還存在著不少缺點和不足，今後，我要加倍努力，不斷完善自我。
【個性發展特長及成果範文二】
(1)我居住社區樓房的牆壁上，經常有人張貼小廣告，嚴重影響了社區的環境。我就利用節假日休息時間和母親一起用鏟子等工具將它們清除掉，遇到貼和散發小廣告的違法行為，我會主動制止。
(2)我舅舅工作的地方是一家培訓機構，我把那裡當成培養我適應社會能力的場所，高中期間的每一個暑假，我都到這家培訓機構進行社會實踐。通過社會實踐，我深深地體會到做任何工作，不僅需要熱情，更需要具備認真負責的精神和與他人合作的團隊精神。
(3)我的興趣廣泛，計算機、唱歌、足球、籃球都是我的最愛。除了利用課間、課後時間和同學一起踢足球外，節假日我還在小區里和同齡的夥伴一起鍛煉。通過與同齡人的交流，提高了我與人交流與溝通的能力
⑨ 學生藝術素養包含哪些方面
在我國藝術活動日趨豐富、活躍和多樣化的當前，特別有必要注重國民藝術素養的培育和研究。這是因為，在藝術活動過程中，掌握藝術活動的創作、生產、宣傳、發行及流通等環節的藝術家、文化產業及媒體等，總是更加主動和權威的一方；而普通公眾則往往是被動的一方，雖然他們在一定程度上也有發言權和干預權。在這里我想批評一下電影《三槍拍案驚奇》。這部電影在宣傳海報上總是冠之名導演的新作這一顯赫身份，但公眾實際觀賞影片時，卻見到的是一群嘻嘻鬧鬧、打打殺殺、奇奇怪怪的人——盡管其在視覺奇觀方面的營造頗為吸引人。面對宣傳內容與影片實際內容之間存在的悖逆，一部分觀眾難免不會產生異樣的感覺以及相應的對影片題旨的逆反心理。這種悖逆情形，是影片製作方的刻意，還是公眾自己過於盲從？這樣的悖逆究竟應該視為電影的常態還是反常態？這些固然需要從製作方和宣傳媒體等方面去總結，但無疑同時也該從公眾自身方面找原因，從而就必然涉及觀眾對待電影這種藝術門類的基本素養問題。
實際上，正是隨著藝術活動日趨豐富、活躍和多樣化，公眾的藝術素養及其積極性尤其需要自覺地調動起來並發揮作用，直到他們能成功地在藝術活動中捍衛自己應有的權利。由此，不妨簡要談談國民藝術素養培育及其意義問題。
怎樣通向國民的藝術素養？
首先要看到，國民藝術素養是國民文化素養的一部分。當前一個重要的問題是，如何看待文化？文化確實常常是高雅的，但又不能被絕對的高雅化或珍稀化，彷彿高不可及。文化既有珍貴的層面，也有日常的層面。文化中既有珍稀的「藍珊瑚」，也有普通的「白珊瑚」。英國思想家阿諾德(MatthewArnold，1882－1888)把文化視為人類創造出來的完美知識體系。「文化即探討、追求完美」。「文化以美好與光明為完美之品格」。這是在突出文化的高雅品位。「文化認為人的完美是一種內在的狀態，是指區別於我們的動物性的、嚴格意義上的人性得到了發揚光大。人具有思索和感情的天賦，文化認為人的完美就是這些天賦秉性得以更加有效、更加和諧地發展，如此人性才獲得特有的尊嚴、豐富和愉悅。」他主張用這樣的文化去教育或熏陶人。但後來的文化批評家威廉斯(RaymondWilliams，1921–1988)轉而強調「文化是日常的」，突出文化的平常性或日常特質，提醒人們關注新興的平民文化、通俗文化或大眾文化的文化普及作用。我們中國傳統講「道不遠人」，意思是相通的。可見文化並非縹緲不可及，也可以平易近人。我們應當看到文化的多層次、多樣性和豐富性。藝術作為文化的一部分，而且是其中的特別活躍的部分，同樣也應當呈現出這樣的面貌。
當文化或藝術以這樣的面貌呈現時，國民的藝術素養就變得更加重要了。我國倡導素質教育已有多年。應當高度評價1995年以來我國高等教育實施素質教育以來的成就，但同時，在當前新的條件下，也應當注重素質教育應有的轉向。我的建議是，要從素質教育轉向素養培育或素養養成，也就是從藝術素質教育轉到藝術素養培育。我國倡導和開展素質教育已多年，成績顯著，但素質一詞需要反思。它不如素養。素質容易被誤解為一種固定的主體內在能力，而素養則突出素質的逐漸養成和繼續涵養，體現了中國文化傳統中注重濡染、感發、涵養、滋養、養成等內涵。所以，我主張現在應更多地使用藝術素養而非藝術素質。
公眾或國民應該接受怎樣的藝術教育？我想提出如下觀點:識別素養應當先於感動素養。今天談論藝術素養，需要看到媒體、文化產業等藉助各級權力組織而處在支配公眾的強勢地位上，因而應當首先注重提升公眾對媒體和文化產業的識別素養，其次才是感動即接受、體驗和傳承等素養。所以要說，識別先於感動。
今天的藝術素養教育做什麼？我建議開展國民藝術素養培育與研究。隨著國家進入「全面建設小康社會」和「和諧社會」建設階段，以往的「工農兵」、「無產階級」、「人民」等概念在此時段勢必擴大為更廣泛的全體性概念——
「國民」。藝術的最基本任務，就應當是服務於全體國民的愈益增長的安定與和諧生活需要，這種需要中包含著藝術素質的涵養即藝術素養。於是，國民藝術素養(包括普通公眾的藝術素養普及和專門人才的藝術素養提升)應成為此時段藝術學的新的重心。如此，藝術已轉變成國民生活必備的綜合素養之一——可歸屬於其中的審美與藝術素養，正像國民同時需要飲食與衣著素養、安全素養、文字與文化素養、道德素養、情感素養、理智素養、社會尊重素養、自我實現素養等諸種素養一樣。
國民藝術素養有幾個層面
我國美學家李澤厚先生早在二十年多前就曾提出人的審美能力形態三層次說。他認為人的審美能力包含如下三層次:悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。「悅耳悅目」指的是「人的耳目感到快樂」，這個層面雖然看來屬於「非常單純的感官愉快」，但「積淀」了社會性；「悅心悅意」指的是「通過耳目，愉快走向內心」的狀態，是「審美經驗最常見、最大量、最普遍的形態」，比「悅耳悅目」具有更「突出」的「精神性」和「社會性」；「悅志悅神」則是「人類所具有的最高等級的審美能力」，屬於「在道德的基礎上達到某種超道德的人生感性境界」。這里的審美能力其實就可以視為審美素養。這三層次說考慮到審美對人所產生的由外在感官到內在心理及其縱深層次的層層深入的愉悅效果，頗富啟發價值，但無法直接落實到具體測評研究實踐中。
近年國內有學者把大學生素養分為科學素養、藝術素養、人文素養、心理素養四種。其中，藝術被視為社會生活的反映和主體生命的審美創造，而藝術素養主要是指人的三種能力:藝術觀察力、藝術想像力和藝術創造思維能力。這三種藝術能力的區分仍然主要著眼於藝術家能力而非普通國民藝術素養，而且同樣無法訴諸具體測評過程。
我認為，今天來看藝術素養，可以在李澤厚先生的三層面說基礎上進一步完善化。這就是要增加兩層面:一是充分考慮到藝術媒介的重要作用，二是要看到藝術對公眾或國民的實際生活的潛移默化的影響效果。這樣，從具體層面來看，國民藝術素養可以包含如下五層面(由外層向內層、再由內層向外層):一是媒介體認力及感官快適，二是形式感知力及形式快適，三是意象體驗力及情思快適，四是蘊藉品味力及心神快適，五是生活應用素養及身心快適。
如果這五層面多少有合理處，那麼，相應地，用我習慣採用的以感興為基座的概念構架來表述，這種藝術素養就應包含如下層面:媒介觸興、形式起興、興象體驗、興味品鑒、生活移興。此外，從具體要素來看，國民藝術素養可以包含如下能力(平行地看):藝術感知力、藝術理解力、藝術判斷力、藝術想像力、藝術鑒賞力、藝術行動力等。當然這樣的列舉還可以增加。
國民藝術素養指什麼？
藝術素養作為國民文化素養的一個組成部分，是國民對藝術和相關文化活動的認知、體驗、思考等素質及其養成。如果說，藝術啟蒙一詞更多的是指向藝術的認識現實、改造現實的功能，重在讓人們藉助藝術的特殊光芒去洞燭現實的規律以便改造它，那麼，藝術素養一詞則側重於體現藝術對個體素質的養成功能，著眼於藝術如何服務於國民的自幼至長乃至終身的人格塑造和涵養。在這個意義上，藝術學或藝術理論可以實際地成為一種國民藝術素養學，即研究國民藝術素養的學科，其研究重心在於國民藝術素養的養成規律。
要研究國民藝術素養，需要對藝術素養概念本身作認真的辨析，進而開展國民藝術素養的實證意義上的測評研究工作。這個看似再簡單不過的問題，其實一直未曾獲得認真的回答。在西方，美國媒介素養研究中心1992年對媒介素養作過如下界說:媒介素養是人們面對各種媒介信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創造和生產能力、思維上的反應能力。有媒介學者則認為媒介素養有七個要素:批判性思維技能、了解大眾傳播的過程、懂得媒介對個人乃至社會的影響、建立分析討論媒介信息對策、透視媒介文本、研究和欣賞媒介傳播內容、動手製作媒介產品。這個定義和分析構架彼此相通，都有其合理因素，但畢竟只是針對一般媒介素養而並未專談藝術素養。心理學在研究相近問題時，常常從人的特殊能力角度看待藝術能力，著眼於具有特殊藝術才能的人的能力或素質測評，或為殘障人群的藝術治療而開展藝術測評研究，但少見針對普通人群藝術素養而設計的分析構架。
今天來考察國民藝術素養，應當從一開始就從理論辨析與測評貫通的角度，對藝術素養概念做出不再是純理論的而是具有可測評性的界說，進而由此在國民中開展具體的測評與研究工作。國民藝術素養是指國民面對藝術時展現的選擇、理解、質疑、評估和創造等個體素質和涵養，由媒介素養、形式素養及其它相關素養的總和構成。把國民、藝術、素養這三個概念合起來理解，則可以見出國民藝術素養的如下內涵:國民藝術素養是指個體在面對文學、音樂、舞蹈、戲劇、美術、建築、書法、電影、電視、時裝、廣告等藝術門類形態時以及在美食、美容、美發、美體、家居美化、環境美化等藝術生活過程中所展現的素質、能力、才能、修養、稟賦、涵養、風度、風采或風范等。
培育國民藝術素養和研究的意義
開展國民藝術素養研究有什麼意義？這里需要暫時回到本文開頭批評過的「實例」《三槍拍案驚奇》。影片在移植一個來自美國的「反英雄」故事上，不可謂不努力。編導有意識地淡化美式「反英雄」色彩，大量注入中國地緣文化元素，特別是強化了視覺奇觀及趙本山團隊東北風喜鬧劇的征服力，以圖投合他們心目中當下中國大多數觀眾的時尚口味。改編的結果是呈現為一部「鄉村俗艷喜劇」:鄉村、通俗、艷麗、喜劇四重元素都組合到一起。觀眾看到的是一個封閉地域，一群愚昧而凶頑(老闆和巡邏隊長)、單純而痴情(李四和老闆娘)、貪財好色(趙六)、或世故練達(陳七)的人，他們圍繞錢財、純情及性命等而發生人際糾葛、搶劫乃至殺人。人們都彷彿被籠罩在一張無法猜透和操控的神秘命運之網中，而這張神秘之網又摻雜進讓人想笑卻很難笑出來的搞笑場面，沒能調動他們的更深的心靈感盪和至深的神志顫動，落入我稱為「眼熱心冷」的影像陷阱中。
把美國咖啡館謀殺故事挪移到中國古代西北荒漠中一家面館並轉換成「喜鬧劇」時，影片在大約兩點細微而又重要的方面過於盲視了:一是當下中國觀眾對美式「反英雄」故事缺乏足夠的正面共鳴，對其「黑色幽默」效果也難以動心，在體驗的瞬間很難找到足以傾情投入的情感觸發點；二是從中國通俗藝術的固有美學傳統來看，重要的不是可否「俗」和「艷」，而是「俗」和「艷」背後是否有某種要命的價值蘊藉的問題，准確點說，是要求通俗的表層文本下面有著豐厚的帶有感興意味的人生意義蘊藉，簡稱興味蘊藉。而這種興味蘊藉正意味著古往今來中國美學都特別注重的在感興中對人生價值的直覺體驗，例如對「情義」、「義氣」、「氣節」、「道義」、「家國情懷」、「先天下之憂而憂」或「天下興亡，匹夫有責」等中國式人生價值觀的熱烈佔有和享受。在這一點上，《十月圍城》做得比較好。《十月圍城》是不折不扣地按照「商業片」套路拍出來的，但它深諳在驚險、懸念、刺激等時尚外表的深層投寄中國式興味蘊藉之道，營造出全香港居民都在為保衛孫中山、捍衛共和事業而浴血奮戰直至英勇犧牲的感人場面，足以激發公眾的發自內心的感動。這正是符合中國美學的興味蘊藉傳統的當前實例。按照這種美學傳統，優秀藝術品之所以能從初級的「感目」上升到中級的「會心」和高級的「暢神」層面，靠的就是「感目」效果下面還隱伏的那些興味蘊藉——它們正是讓觀眾「會心」和「暢神」的客觀的美學資源。
如果談《三槍拍案驚奇》的問題，我想主要地還是出在其缺乏足夠的興味蘊藉上。影片中著力打造的真摯愛情線索，以及愛人之間面對神秘莫測命運而發起的頑強抗爭之舉，在影片整體語境中可憐地被置於備受嘲弄或戲謔的負面而非正面價值境地，似乎不足以喚起觀眾的同情和共鳴。導致這樣的原因在於，主人公的本來可以多少感人的為愛獻身的犧牲精神等正面價值蘊藉，被他們自己不該有的外表極盡誇張做作之能事的搞笑言行消解了，從而導致喜劇的外在化或淺表化。這很大程度上來自劇本改編的欠缺或美國劇本中國化的欠缺。
以上問題涉及我們正在討論的國民藝術素養問題，包括藝術家和公眾的藝術素養如何養成的問題。推進國民藝術素養研究，其實正是出於適應當代藝術活動新方式的必然要求。一部電影不僅是一種供「買賣」的文化商品或藝術商品，而且還要「賺吆喝」，實施普通商家就必然採用的媒體宣傳策略，從而難免兼有藝術性和商業性——屬於審美與商業相互交融的文化藝術產品。今天，諸如電影、長篇小說、戲劇、流行音樂專輯一類的藝術活動的新方式在於:首先，它不再作為單純的個人創造，而是常常作為文化產業機構的商品而出現，從而遠不僅僅是藝術家(如導演)個人的產品；其次，它不再只是以藝術家本人的創造力及人格為重心，而是也要以公眾消費、公眾接受和公眾行為為重心；再次，它不再僅僅以「百看不厭」的經典標准為最高追求，而總是顧及國民日常生活中豐富而多樣趣味的適時滿足以及個體親身體驗；最後，它不再僅僅作為高雅的精神享受而存在，而是高雅精神享受常常深嵌入通俗的物質生活過程中，形成精神生活與物質生活的復雜交融。在這里，藝術家個人的創造力固然重要，但文化產業或媒體的群體心智、合作成果以及盈利動機等遠為致命，其對公眾的影響效力遠非藝術家個人才華和意圖所能掌控。在此情形下，只能更多地寄希望於公眾藝術素養的養成及提升。確切點說，我們正置身在藝術不再是超脫於生活之上的純精神享受，而是精神享受同日常生活的物質過程相互滲透的時代，也就是人們把藝術不再僅僅當做單純的個性化創作和鑒賞而是同文化產業製作、媒體包裝、訊息轟炸、消費者炫耀等密切相連的時代。在這樣的藝術與審美滲透到日常生活各個角落的泛藝術與泛審美時代，國民現有藝術素養還能同原來理解的單純精神素養一樣嗎？國民藝術素養的養成和提升無疑已變得十分關鍵了。
面對這種新的藝術生活方式，藝術學研究者的意識需要做出變通或調整。這表現在，原有的以藝術家為重心的藝術心理學視野、以藝術品為重心的藝術符號學視野及以公眾藝術接受為重心的藝術接受美學視野，在這里需要轉換為新的以國民藝術素養為重心的藝術素養學視野。藝術學的藝術素養學視野，是指藝術學把公眾或國民的藝術審美能力作為藝術研究的主要對象。國民藝術素養研究在目前面臨兩大任務:一是如何讓藝術品真正具有可供國民鑒賞的優質品質？二是如何讓國民具備藝術「慧眼」，以便他們真正獲得優質的藝術享受和精神提升？對城鄉建設來說，第二個任務更為重要和迫切，因為它涉及大量的和廣泛的國民素養問題。對此我想到一首流行歌曲《霧里看花》:「霧里看花水中望月∕你能分辨這變幻莫測的世界∕你能把握這搖曳多姿的季節∕煩惱最是無情夜∕笑語歡顏難道說那就是親熱∕溫存未必就是體貼∕你知哪句是真哪句是假∕哪一句是情絲凝結∕借我借我一雙慧眼吧∕讓我把這紛擾看得清清楚楚明明白白真真切切。」擁有「藝術慧眼」，也就是擁有高度的藝術鑒賞力，而這也正是藝術的文化軟實力的一個組成部分，有必要成為當代藝術學研究的新的重要課題。這基本上應當屬於一個新的未知領域，需要我們採取實證調查、理論描述、個案分析等多種研究手段去探測和衡量。