鑒賞成果

⑴ 在古詩詞鑒賞中可以從哪些角度賞析句子的表達效果

1．表達方式。表達方式一般有記敘、議論、說明、描寫、抒情等五種，古詩鑒賞通常涉及較多的是抒情（直接抒情和間接抒情）、描寫（正面描寫和側面描寫）等，此外還有記敘（多用於敘事詩）和議論（多用於點明詩歌主旨）。

2．修辭方法：主要有比喻、比擬、雙關、對偶、誇張、借代、設問、反問、頂針（多出現在曲或詞中）等，其特點和用法跟現代文學作品中的修辭大致相同。

3．其他常用表現手法：烘托（襯托）、直抒胸臆、借景抒情（寓情於景、情景交融）、借物抒情（托物言志或象徵）、借事抒情、寓理於景、借古諷今、虛實相生、動靜結合、對比、反襯（以動襯靜、以樂景襯哀情或以哀景襯樂情）、白描（語言簡潔，不加渲染烘托）、用典（化用前人詩文句子，引用神話故事，化用歷史故事）等。

以上分類有的有交叉現象，如第一類中「直接抒情」是第三類中「直抒胸臆」的另一種說法；第三類中的「借景抒情（寓情於景、情景交融）、借物抒情、借事抒情、寓理於景」則都屬於第一類的「間接抒情」。鑒賞時如果題目中沒有規定明確的鑒賞類型或角度，我們只需根據其中一種類型或站在其中的一個角度表述即可。

⑵ 天凈沙.秋思賞析成果

馬致遠
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
賞析：
這首小令僅五句28字，語言極為凝煉卻容量巨大，寥寥數筆就勾畫出一幅悲緒四溢的「遊子思歸圖」，淋漓盡致地傳達出漂泊羈旅的遊子心。
這幅圖畫由兩部分構成：
一、由精心選取的幾組能代表蕭秋的景物組成一幅暮色蒼茫的秋野圖景；
二、抒寫內心深處無盡傷痛而獨行寒秋的天涯遊子剪影。
第一幅畫共18個字九個名詞，其間無一虛詞，卻自然流暢而涵蘊豐富，作者以其嫻熟的藝術技巧，讓九種不同的景物沐於夕陽的清輝之下，象電影鏡頭一樣以「蒙太奇」的筆法在我們面前依次呈現，一下子就把讀者帶入深秋時節：幾根枯藤纏繞著幾顆凋零了黃葉的禿樹，在秋風蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點點寒鴉，聲聲哀鳴……寫出了一片蕭颯悲涼的秋景，造成一種凄清衰頹的氛圍，烘托出作者內心的悲戚。我們可以想像，昏鴉尚能有老樹可歸，而遊子卻漂泊無著，有家難歸，其間該是何等的悲苦與無奈啊！接下來，眼前呈現一座小橋，潺潺的流水，還有依稀裊起炊煙的農家小院。這種有人家安居其間的田園小景是那樣幽靜而甜蜜，安逸而閑致。這一切，不能不令浪跡天涯的遊子想起自己家鄉的小橋、流水和親人。在這里，以樂景寫哀情，令人倍感凄涼，烘托出淪落他鄉的遊子那內心彷徨無助的客子之悲。
第二幅畫里，我們可以看到，在蕭瑟的秋風中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉愁的遊子卻騎著一匹延滯歸期的瘦馬，在沉沉的暮色中向著遠方踽踽而行。此時，夕陽正西沉，撒下凄冷的斜暉，本是鳥禽回巢、羊牛迴圈、人兒歸家的團圓時刻，而遊子卻仍是「斷腸人在天涯」，此時此刻、此情此景，漂泊他鄉的遊子面對如此蕭瑟凄涼的景象，怎能不悲從中來，怎能不撕心裂肺，怎能不柔腸寸斷！一顆漂泊羈旅的遊子心在秋風中鮮血淋淋……
一支極為簡短的小曲，表達了難以盡述的內蘊，形象地描繪出天涯遊子凄楚、悲愴的內心世界，給人以震撼人心的藝術感受。讓人讀之而倍感其苦，詠之而更感其心。讀此曲而不淚下者不明其意也。
這首小令之所以獲得如此高的贊譽，一方面是由於它描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，真切地表現出天涯淪落人的孤寂愁苦之情，情調雖然低沉，但卻反映了當時沉悶的時代氣氛，具有一定的社會意義。另一方面，更主要的是它有很高的藝術成就。比較明顯的特點是：
1.簡約與深細相依
古人宋玉曾用「增之一分則太長，減之一分則太短」，來形容美女身量的恰到好處。《天凈沙秋思》文字之精煉，也可以說達到了不能再增、減一字的程度。全篇僅五句，二十八字，既無誇張，也不用典，純用白描勾勒出這樣一幅生動的圖景：深秋的黃昏，一個風塵僕僕的遊子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣冷颼颼的西風，在古道上踽踽獨行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊的幾戶人家門前，這時太陽快要落山了，自己卻還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫的長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。至於遊子為什麼飄泊到這里?他究竟要到哪裡去?這些言外之意，盡可聽憑讀者自己去想像。這首小令，確實不愧為言簡意豐、以少勝多的佳作。小令的前三句，十八個字，共寫了藤、樹、鴉、橋、水、家、道、風、馬九種事物，一字一詞，一字一景，真可謂「惜墨如金」。但是，凝練而並不簡陋，九種事物名稱之前分別冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表現各自特徵的修飾語，使各個事物都帶上了鮮明的個性，又使本來互不相乾的事物，在蒼涼的深秋暮色籠罩下，構成了一個統一體。作者沒有寫這些事物的方位，也未寫這些事物與遊子活動的關系，但讀者又可以想像得到，並把它們緊密地聯系起來。簡約之中見出深細。
2.靜景與動景相映
《天凈沙秋思》的藝術效果，又得力於成功地運用映襯技法。作者將許多相對獨立的事物同時納入一個畫面之中，從而形成動與靜、明與暗、背景與主體的相互映襯：處於動態中的「流水」，與處於靜態中的「小橋」「人家」相映，更顯出環境的幽靜；「西風」與「古道」相映，使道路更見蒼涼；在作者勾勒的秋景圖上，一面是枯藤、老樹、昏鴉在秋風蕭颯中一派灰暗，一面是落日的余暉給枯藤、老樹、昏鴉塗上一抹金黃的顏色；「小橋流水人家」，呈現一派清雅、安適的景象，與淪落異鄉的遊子相映，使「斷腸人」更添悲愁。從整個構圖看，前四句寫景，末一句寫人。但人是主體，景物是人活動的背景，把背景寫充分了，主體就被烘托出來了。這正是相互映襯的妙用。
3.景色與情思相融
詩言志。這首小令旨在表達天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難於表達。作者運用傳統的寄情於物的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫得淋漓盡致。枯藤、老樹、昏鴉、西風、瘦馬、夕陽，這些有形的可感的事物，具有明顯的深秋色彩，與無形的抽象的凄苦之情，有相通之處，用有形表現無形，方使人感到具體生動。正如「問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流」，「愁」與「水」本無聯系，但作者借江水之多，喻愁之多，二者有「恰似」之處，用江水東流之景，表達無限的悲愁之情，十分深刻。自然景物本來是沒有思想感情的，但當詩人把這些客觀事物納入審美的認識和感受之中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。「小橋流水人家」，不過是極常見的普通景色，但當它與「斷腸人在天涯」同處於一個圖景之中時，便不再是孤立的景物，而成為使「斷腸人」心碎腸斷的觸發物，使圖景帶上悲涼的氣氛。所謂「情因景而顯，景因情而生」，就是這個道理。《天凈沙秋思》堪稱景中有情，情中有景，情景妙合無痕的傑作。

⑶ 文章鑒賞

整體來說 結構清晰 行文流暢 很明顯樓主對應試的技巧掌握很純熟 這篇作文分數已經不低了；
可就正如文章想要表達的主旨-----細節來說 文章在對理論說明和事實論證的細節處理上略顯粗糙：理論說明上文采不錯 可有點兒堆砌辭藻的嫌疑 事實論證夠充實 但有些冗長且幾乎都是套話 缺少自己獨特的的見解 總之 理論和事實的交融有所欠缺 文章偏顯乾枯。
樓主加油哦 更高分源於細節哦 ^ ^

⑷ 讀書成果怎麼寫

讀書的樂趣

讀書，對我來說是一種享受，我想這種享受不是每個人都能體會的到。能享受到讀書的樂趣依我看來也需要緣分。緣深，似乎成了書獃子，愚不可及；緣淺，開卷無益，擲書而茫然。

我所說的讀書，主要是指無功利性的讀書。所謂功利讀書，一來讀書為升學；二來讀書為考試；三來讀書為交差。這幾種讀書目的是顯而易見的，我不以為這是真正意義上的讀書。為升學而讀書，這是無可奈何之事，如鄭板橋之謂敲門磚，門敲開了磚頭不妨扔掉。為考試而讀書，是上班族常常要應付的，譬如業務考試、職稱考試、學位考試等，大多數人的目的只有一個，那就是通過考試，而不在乎能學到什麼東西。為交差而讀書更常見，這種讀書常常是要求寫讀書心得，我則根本沒有認真地讀過指定的必讀書，到了交差的時候上網一陣狂搜，剪貼拼湊起似通非通的文章，交上去就算大吉。

我所說的讀書，沒有特定的指向，但憑自己的興趣，依乎性靈，擇己所好，有所會意，有所感受。今天寫這篇文章與朋友交流，以為我們論壇的書友較多，其中必有同好者，以書會友，以友輔心，人生樂在遇知音，相知心，能遇知音，上此生一大賞心樂事。

我所說的讀書，不僅僅局限於報紙媒體的書刊，看過有本雜志，名為《世界博覽》，其所謂讀書就是讀天地，讀歷史，讀自然，讀人文，似乎世間沒有一樣不可以當作書來讀；有支叫做《讀你》的歌，歌詞是「讀你千遍不厭倦」，卻是讀人。我不敢給讀書下定義，況且站的角度不同，觀念不同，所處的社會環境不同，分工不同，讀著影音、圖畫、文字……心裡感覺著一種無法用語言表達的感受，那種感覺區別在於視角迥異。

為什麼讀書？這本是一個見仁見智的問題，我希望與各位愛讀書人能作廣泛而深入的交流。在此我只談點自己的體會與大家共勉。
一、讀書是有樂趣的。這種樂趣是發自內心、無可替代的，五柳先生說：每有會意，欣然忘食，這種樂趣是吸引人的，不為外物所滯，而求於內心的樂趣。有時讀書的樂趣可以用放浪來形容，有些書讀過了以後，也許我們會手舞足蹈呢。

二、善讀書可以陶冶性情。腹有詩書氣自華，黃庭堅說三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎，我相信讀書能改變人的氣質，林語堂的解釋是讀書使人得到一種優雅和風味。善讀書，如入芝蘭之室，久而不聞其香，而香卻在骨里。

三、讀書是為了安身立命，是為了不斷的精神追求。桃園雖好，不是久戀之地，唯有用思想建立起來的精神家園才是自己心靈的永久歸宿。現代競爭的社會人們越來越失去自我而成為空心人，我曾體驗到冰涼徹骨的虛無感，飄飄何所似，天地一沙鷗，正是這種虛無感的真實寫照。帶著這種強烈的困惑，我開始讀聖賢書，從他們那兒體會到了人生的智慧。我正在修建自己的精神後花園，這個花園的主題只有一個，那就是人，天地間最偉大的事業在於做一個人。

四、讀書可以不斷的啟蒙自己，更新自己。有一本書曾經講過這樣一個道理，即「久假不歸論」，與三人成虎的道理差不多。我們雖然處在信息時代，但我們卻經常被蒙蔽。這種蒙蔽有時來自於外界，我們因為長期生活在這樣的環境中而不自覺的就相信了。但更多的是自己蒙蔽了自己，因為懶惰而不想突破，不更新思想就會受蒙蔽，而廣泛的閱讀顯然有助於擺脫受蒙蔽的狀態。

以上四點，第一點是總論，後三點可以歸之於美善真，陶冶性情是求美，精神追求是求善，啟蒙自己是求真。一言以蔽之，讀書就是在樂趣之中求真善美！

時光悠悠，歲月匆匆，好讀書，樂此不疲，不好讀書，亦無所謂。讀書只是我們所選擇的一種生活方式，古人說太上有立德，其次有立功，再次有立言，真誠地希望各位朋友，不管你們是經常來還是偶然光臨此地，希望你們在這個應該有所作為的時代來都做出一點事業來，為我們的國家，為我們的民族，為人類的發展做出應有的貢獻。然而，成功並不是人生的目的，心中只有成功兩個字的人，心靈也許註定是殘缺不全的。因此還是盡可能多讀點兒書吧，洞察歷史，省察人生，然後有所作為。如果你不以追求成功為目的，也不以事業為人生為重心，你喜歡過一種優雅的生活，那請你選擇多讀書吧。

不論你的人生航向駛往何方，如果你有時間了，還請你拿起書本來吧，多與書接觸，多與書親近。我們只有一次人生，而讀書卻可以擴展我們的視野，體驗多種人生的可能，這才是最為廣闊的世界！

春花秋月、暮雨朝雲、泰山奇觀、南海椰林，東京灣的海浪，曼哈頓的夜景——這些都是世間的美麗。誰不願意去領略這些美麗、把握這些美麗呢？在眾多獲取美麗的方式中，最容易的是讀書。
讀書不受時間限制。喧囂的白晝可以讀書，寧靜的夜晚，更可以讀書，晨曦初照時也可以讀書，落日西垂時還可以讀書。讀書也不受空間的限制。明凈的教室、寬敞的圖書館固然可以讀書，樹蔭下、走廊上、山間小徑、大道通衢同樣可以讀書，車上、船上、枕上甚至廁上也可以讀書。只要我們

⑸ 名畫鑒賞500字的

但是，我們會長久端詳著畫面，不忍轉移視線。我們首先會被那絕妙的版光影效果所折服權，層層退暈呈現出豐富的空間以及逼真的質感，無界線的形體轉折及色彩變化，比同時代人領先了幾個世紀。真正讓人驚嘆的還不是技巧，那時隱時現的神秘微笑才令人銷魂。那笑容太淺淡了，離得再近也看不真切；然而，只要你看到畫，無論距離多遠，都能感到微笑的存在。微笑不僅體現在翹起的嘴角，而是遍及臉上每一部分肌膚，甚至畫面的各個角落，以至觀者在欣賞蒙娜麗莎的同時，內心也裝滿了微笑。面對真跡的感受是別處無法取代的，盧浮宮的《蒙娜麗莎》註定會被永久保存。

⑹ 讀書成果簡介

讀書之星事跡材料範文：
我叫XXX，就讀於莞城實驗小學五（）班，今年10歲，別看我年齡小，我可是《南方都市報》、《東莞時報》、《米老鼠》的忠實讀者，曾獲得莞城區實驗小學第四屆讀書活動「閱讀之星」和莞城第五屆讀書活動「閱讀之星」以及學校「讀書積極分子」等榮譽稱號。
從小我就是一個喜歡讀書的男孩，還在咿呀學語的時候，媽媽講的故事陪伴我長大，《龜兔賽跑》、《狼來了》、《小貓釣魚》、《烏鴉喝水》……許多有趣的故事和可愛的主人公每天陪我進入甜美的夢鄉；當我自己可以看書時，媽媽給我買了許多有趣的色彩鮮明的圖畫書，也是我第一次真正認識那些可愛的小白兔、大灰狼、小紅帽，第一次和他們成為好朋友；上學了，媽媽特意給我買了書架，她還說這就是我的「藏書閣」，於是我擁有了屬於自己的「天地」。教語文的老師們都告訴我要多看書，這樣才會積累很多知識，當我能認清那上面變化多端的文字時，我才真正領略到讀書的樂趣，《西遊記》里的孫悟空勇斗妖魔鬼怪教會我要勇敢面對困難，《水滸傳》里武松打虎的高大形象讓我記憶猶新，《少兒網路全書》解答了我的無數為什麼……每當我打開書，津津有味地讀書時，我彷彿進入書的世界，與高尚的人對話，與書中的主人公交談，在書的海洋中遨遊。
我還看了很多名人名著，例如曹文軒的《草房子》、《青銅葵花》、黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》、笛福的《魯濱遜漂流記》等等，它讓我認識了愛搗蛋的桑桑、童真童趣的小豆豆、具有冒險精神的魯濱遜。

在看書的同時，媽媽還告訴我，會讀還要學著寫寫，利用寒暑假，我完成了好幾篇習作，雖然文筆還是很稚嫩，但老師和媽媽給了我很多鼓勵和鍛煉的機會，同時也讓我不再懼怕動筆。我還利用課余的時間，開通了屬於我自己的博客，把平時的一些練筆放上去，同時也便於自己積累和與別人分享我讀書的喜和樂。

⑺ 朱勤文的代表性成果有：

1、火山岩岩石學及其與大地構造關系、礦產關系研究方向
（1） 「三江特提斯火山作用與成礦」（ 地礦部「七五」科技攻關項目成果）1993年12月獲地質礦產部科技成果二等獎，本人為第四獲獎人。
（2）李興振、劉文均、王義昭、朱勤文等. 西南三江地區特提斯構造演化與成礦（總論）.北京: 地質出版社. 1999,
（3）「 『三江』地區中段銅、金區域成礦岩石-地球化學研究」（地礦部科技攻關項目課題成果）2003年獲湖北省科技進步一等獎，本人為第三獲獎人。
（4）朱勤文、王方正、路鳳香等. 湘南中新生代玄武岩成因研究及構造環境分析. 地球科學，1997，22（6）：584-588
（5）朱勤文、葉德隆、葉松. 中條山北段元古宙岩漿活動與陸殼生長機制. 地質論評，1997，43（3）：257-263
（6）朱勤文、路鳳香、謝意紅等. 大陸邊緣擴張型活動帶火山岩組合——松遼盆地周邊中生代火山岩研究. 岩石學報，1997，13（4）：551-562
（7）朱勤文、張雙全、譚勁. 確定南瀾滄江結合帶的火山岩地球化學證據. 岩石礦物學雜志，1998，17（4）：296-307
2、高等教育管理研究與高校黨建理論與實踐研究方向
（1）負責湖北省教育科學規劃研究課題一般項目：「高校行政管理機構與管理創新研究」（2007-2008年）。朱勤文、陶繼東、龔育、王莉、丁為等。
（2）負責湖北省教育廳人文社科及大學生思想政治教育項目：「當代大學生入黨問題及對策研究」（2008—2009年）。朱勤文、陶繼東、黃小衡等。
（3）郝翔主編、丁振國、朱勤文、傅安州副主編.《高校基層黨組織建設的理論與實踐—來自基層的黨建調研報告》.中國地質大學出版社，2006年。
（4）朱勤文.上下聯動，創造性地做好新時期高校統戰工作.《新世紀新階段高校統戰工作理論創新--第九屆全國高校統戰工作研討會優秀論文集》.蘭州大學出版社，2005年2月p296-298
（5）朱勤文. 依法管理、精細管理是提高高校管理水平的關鍵.《第二屆大學女校長國際論壇論文集》.中國傳媒大學出版社.2005年8月P473-479
（6）朱勤文、陶繼東、黃小衡. 高校建立健全保持共產黨員先進性長效機制的思考.《思考與創新—湖北高校先進性教育活動理論研究與制度建設文集》。武漢大學出版社，2007年3月，417-423頁
（7）朱勤文、李鵬翔. 弘揚艱苦奮斗校風，培養合格創新人才.中國高教研究，2008年第1期，p86-87
（8）朱勤文、王小趁. 高校大型儀器設備管理的誤區與對策.中國高等教育，2008年第12期，P36-37
（9）朱勤文、李素礦。試析完善校務公開在建設和諧校園中的效用.學校黨建與思想教育，2008年第12期P44-45
（10）「以師資隊伍建設為核心，創建一流的岩石學課程」. 1993年9月獲國家級優秀教學成果一等獎，本人為第五獲獎人。
3、古玉器寶石學和地質學研究方向
（1）安徽省文物考古研究所. 《凌家灘——田野考古發掘報告之一》.文物出報社，2006年。本人參編第七章，玉器的研究；本人負責的《安徽凌家灘出土部分古玉器玉質成分研究報告》《安徽凌家灘出土古玉器玉材來源考察初步結果》作為本報告的附錄出版。
（2）2007年8月完成曾侯乙墓部分出土古玉器特徵及玉質研究項目報告（朱勤文、楊若晨 韓壯麗 蔡路武 等；湖北省高校社科「十五」項目、「國土資源部礦產資源定量預測及勘查評價開放研究實驗室研究基金資助項目」、中國地質大學（武漢）資助）。
（3）朱勤文. 張敬國. 凌家灘出土古玉器軟玉的化學成分特徵.寶石和寶石學雜志，2002,4(2):18-21
（4）朱勤文、張敬國、吳沫. 凌家灘出土雞骨白古玉器玉質研究. 岩石礦物學雜志，2002,21（S1）:129-133
（5）朱勤文、廖任慶、張敬國. 安徽凌家灘出土古玉器玉材來源研究。湖南省博物館館刊，第四輯。嶽麓書社， 2007年12月，P158-165
4、教學工作
（1）曾經給本科生主講6門課：岩漿岩岩石學、費氏台、岩類學、晶體光學、岩漿岩專題、岩石學。
（2）目前，主講3門本科生課：中國古玉器與玉文化、玉石與玉器鑒賞、中國玉器概論。
（3）招收高等教育管理專業碩士研究生。
（4）招收寶石學專業碩士研究生。

⑻ 怎樣賞析

鑒賞方法
如何鑒賞文章在現代文閱讀中，評價和鑒賞能力是閱讀能力的最高層次，屬創造思維。對文章的思想內容進行評價鑒賞，就是要求能夠判斷文章觀點是否正確，認識是否全面，論述是否透徹，感情是否健康。要能正確評價鑒賞作品的思想內容關鍵是要有較高的思想理論素質。另外還要注意以下四點
①要以全面、深入的閱讀分析為基礎；②要全面、辯證地評價文章；③評價要有理有據；④評價要具體、充分，有深度，不可含糊籠統。
表達技巧是指文章運用了哪些寫作原理、規律和方法來表現文章內容的。對表達技巧的評價鑒賞，就是分析文章運用了哪些表達技巧，表達了什麼內容，達到了什麼藝術效果等。鑒賞的核心是審美，即挖掘作品中的美感因素，達到某種美感享受。對照表達技巧的分析鑒賞，不同的文體應從不同的角度考慮。記敘文（包括散文）應從以下方面去分析。
①從表達方式角度：各種表達方式是否運用自如，靈活多變；敘述人稱的選擇，第一人稱第二人稱的好處；敘述順序的安排，倒插敘手法的運用及作用；描寫的特點（白描細描、細膩生動），心理描寫、細節描寫、景物描寫等的作用。
②從選材剪裁角度：看材料和中心的關系的處理，主次詳略是否得當；材料是否典型、真實、新穎、有力。
③從表現手法角度：是否運用了象徵法、對比法、襯托法、先抑後揚法、托物言志法、借景抒情法等手法。
④從結構安排角度：是否開頭結尾，各有特色；結構嚴密，完整勻稱；烘托鋪墊，前後照應；設置懸念，製造波瀾，起承轉合，曲折有致。
⑤從語言運用角度：語言是否准確、簡練、生動、形象；具有怎樣獨特的語言風格（幽默、辛辣、平實、自然、簡潔明快、含蓄深沉等）；運用了什麼獨特的修辭手法（比喻、擬人、排比、誇張、通感等）。

⑼ 美文加賞析

白楊樹實在不是平凡的，我贊美白楊樹！
當汽車在望不到邊際的高原上賓士，撲入你的視野的，是黃綠錯綜的一條大毯子；黃的，那是土，未開墾的處女土，幾百萬年前由偉大的自然力所堆積成功的黃土高原的外殼；綠的呢，是人類勞力戰勝自然的成果，是麥田，和風吹送，翻起了一輪一輪的綠波——這時你會真心佩服昔人所造的兩個字「麥浪」，若不是妙手偶得，便確是經過錘煉的語言的精華。黃與綠主宰著，無邊無垠，坦盪如砥，這時如果不是宛若並肩的遠山的連峰提醒了你（這些山峰憑你的肉眼來判斷，就知道是在你腳底下的），你會忘記了汽車是在高原上行駛，這時你湧起來的感想也許是「雄壯」，也許是「偉大」，諸如此類的形容詞，然而同時你的眼睛也許覺得有點倦怠，你對當前的「雄壯」或「偉大」閉了眼，，而另一種味兒在你心頭潛滋暗長了—— 「單調」！可不是，單調，有一點兒罷？
然而剎那間，要是你猛抬眼看見了前面遠遠地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地聳立，象哨兵似的樹木的話，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何？我那時是驚奇地叫了一聲的！
那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實在不是平凡的一種樹！
那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干呢，通常是丈把高，象是加以人工似的，一丈以內，絕無旁枝；它所有的丫枝呢，一律向上，而且緊緊靠攏，也象是加以人工似的，成為一束，絕無橫斜逸出；它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了；它的皮，光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方的風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹！哪怕只有碗來粗細罷，它卻努力向上發展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風。
這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹！
它沒有婆娑的姿態，沒有屈曲盤旋的虯枝，也許你要說它不美麗，——如果美是專指「婆娑」或「橫斜逸出」之類而言，那麼白楊樹算不得樹中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，朴質，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫！當你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你覺得樹只是樹，難道你就不想到它的朴質，嚴肅，堅強不屈，至少也象徵了北方的農民；難道你竟一點也不聯想到，在敵後的廣大土地上，到處有堅強不屈，就象這白楊樹一樣傲然挺立的守衛他們家鄉的哨兵！難道你又不更遠一點想到這樣枝枝葉葉靠緊團結，力求上進的白楊樹，宛然象徵了今天在華北平原縱橫決盪用血寫出新中國歷史的那種精神和意志。
賞析：白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農民相似；它有極強的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農民相似。我贊美白楊樹，就因為它不但象徵了北方的農民，尤其象徵了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的朴質，堅強，以及力求上進的精神。
讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們去贊美那貴族化的楠木（那也是直干秀頎的），去鄙視這極常見，極易生長的白楊罷，但是我要高聲贊美白楊樹！
談生命
冰心
我不敢說生命是什麼，我只能說生命像什麼。生命像向東流的一江春水，他從最高處發源，冰雪是他的前身。他聚集起許多細流，合成一股有力的洪濤，向下奔注，他曲折的穿過了懸崖峭壁，沖倒了層沙積土，挾卷著滾滾的沙石，快樂勇敢地流走，一路上他享受著他所遭遇的一切。有時候他遇到巉岩前阻，他憤激地奔騰了起來，怒吼著，迴旋著，前波後浪地起伏催逼，直到沖倒了這危崖，他才心平氣和地一瀉千里。有時候他經過了細細的平沙，斜陽芳草里，看見了夾岸紅艷的桃花，他快樂而又羞怯，靜靜地流著，低低地吟唱著，輕輕地度過這一段浪漫的行程。有時候他遇到暴風雨，這激電，這迅雷，使他心魂驚駭，疾風吹捲起他，大雨擊打著他，他暫時渾濁了，擾亂了，而雨過天晴，只加給他許多新生的力量。有時候他遇到了晚霞和新月，向他照耀，向他投影，清冷中帶些幽幽的溫暖：這時他只想憩息，只想睡眠，而那股前進的力量，仍催逼著他向前走……終於有一天，他遠遠地望見了大海，呵！他已到了行程的終結，這大海，使他屏息，使他低頭，她多麼遼闊，多麼偉大！多麼光明，又多麼黑暗！大海庄嚴的伸出臂兒來接引他，他一聲不響地流入她的懷里。他消融了，歸化了，說不上快樂，也沒有悲哀！也許有一天，他再從海上蓬蓬地雨點中升起，飛向西來，再形成一道江流，再沖倒兩旁的石壁，再來尋夾岸的桃花。然而我不敢說來生，也不敢相信來生！生命又像一棵小樹，他從地底聚集起許多生力，在冰雪下欠伸，在早春潤濕的泥土中，勇敢快樂的破殼出來。他也許長在平原上，岩石上，城牆上，只要他抬頭看見了天，呵！看見了天！他便伸出嫩葉來吸收空氣，承受陽光，在雨中吟唱，在風中跳舞。他也許受著大樹的蔭遮，也許受著大樹的覆壓，而他青春生長的力量，終使他穿枝拂葉的掙脫了出來，在烈日下挺立抬頭！他遇著驕奢的春天，他也許開出滿樹的繁花，蜂蝶圍繞著他飄翔喧鬧，小鳥在他枝頭欣賞唱歌，他會聽見黃鶯清吟，杜鵑啼血，也許還聽見梟鳥的怪鳴。他長到最茂盛的中年，他伸展出他如蓋的濃蔭，來蔭庇樹下的幽花芳草，他結出累累的果實，來呈現大地無盡的甜美與芳馨。秋風起了，將他葉子，由濃綠吹到緋紅，秋陽下他再有一番的庄嚴燦爛，不是開花的驕傲，也不是結果的快樂，而是成功後的寧靜和怡悅！終於有一天，冬天的朔風把他的黃葉干枝，卷落吹抖，他無力的在空中旋舞，在根下呻吟，大地庄嚴的伸出臂兒來接引他，他一聲不響的落在她的懷里。他消融了，歸化了，他說不上快樂，也沒有悲哀！也許有一天，他再從地下的果仁中，破裂了出來。又長成一棵小樹，再穿過叢莽的嚴遮，再來聽黃鶯的歌唱，然而我不敢說來生，也不敢信來生.宇宙是個大生命，我們是宇宙大氣中之一息。江流入海，葉落歸根，我們是大生命中之一葉，大生命中之一滴。在宇宙的大生命中，我們是多麼卑微，多麼渺小，而一滴一葉的活動生長合成了整個宇宙的進化運行。要記住：不是每一道江流都能入海，不流動的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼！生命中不是永遠快樂，也不是永遠痛苦，快樂和痛苦是相生相成的。等於水道要經過不同的兩岸，樹木要經過常變的四時。在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命。快樂固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？我曾讀到一個警句，它說「願你生命中有夠多的雲翳，來造成一個美麗的黃昏」。世界、國家和個人的生命中的雲翳沒有比今天的再多的了。

賞析：
談生命,是一篇富有深刻哲理的散文,品讀這篇散文,如同飲一杯作家用自己的人生經驗醞釀成的酒.作者把抽象的"生命"理念化為具體的物象,描繪出一幅幅生命的圖畫,讓我們從這些可視可感的畫面中去領悟,認識生命的真諦.本文說理的深刻與作者的人生感悟是分不開,正是憑著對生活的激情,對生命的思考,作者從一個獨特的視角,用兩個新穎的比喻,揭示出生命的真諦.這真可謂"喻巧而理至",這兩個恰到好處的比喻,能於極小中獨見其大,把一個既簡單又復雜的問題闡釋得深入淺出,形象生動."一江春水"東流入海本是自然現象,"一棵小樹"的生長從植物學的角度看也很普通,但由於烙上作者的感情的印記,不斷流動的"春水",不斷生長的"小樹"就獲得了生命,給人一種積極向上,不斷進取的活力.文章用優美的語句描繪出的不僅僅是一幅幅立體感很強的畫面,更像是一首首生命的贊歌.
《談生命》一文文字清新,感情真摯,描寫細膩,富有哲理,尤其是動詞運用的准確而傳神,於含蓄凝練之中透出酣暢和流利,耐人尋味,意趣無窮.生命誕生於自然，最終又回歸自然，是戰勝困難，享受快樂，不停地前進或生長，去爭取成功的過程。
因為缺少了奮斗與成長，現實中確實有的生命變成了「死湖」，變成了「空殼」，所以作者不敢說來生，也不敢信來生。
強調今生今世要奮斗，要前進，要成長。《談生命》以「一江春水」和「一棵小樹」為例，揭示生命的生長、壯大和衰老的普遍規律，以及生命中的苦痛與幸福相伴相生的一般法則，同時表達生命不止奮斗不息的意志和豁達樂觀的精神。

垂釣
余秋雨
去年夏天我與妻子買票參加了一個民間旅行團，從牡丹江出發，到俄羅斯的海參崴遊玩。海參崴的主要魁力在於海，我們下榻的旅館面對海，每天除了在陽台上看海，還要一次次下到海岸的最外沿，靜靜地看。

海參崴的海與別處不同，深灰色的迷濛中透露出巨大的恐怖。我們眯縫著眼睛，把脖子縮進衣領，立即成了大自然凜冽威儀下的可憐小蟲。其實豈止是我們，連海鷗也只在岸邊盤旋，不敢遠翔，四五條獵犬在沙灘上對著海浪狂吠，但才吠幾聲又縮腳逃回。逃回後又回頭吠叫，嗚嗚的風聲中永遠夾帶著這種凄惶的吠叫聲，直到深更半夜。只有幾艘兵艦在海霧中隱約，海霧濃了它們就淡，海霧淡了它們就濃，有時以為它們駛走了，定睛一看還在，看了幾天都沒有移動的跡象，就像一座座千古冰山。我們在海邊說話，盡量壓低了聲音，怕驚動了冥冥中的什麼。
在一個小小的彎角上，我們發現，端坐著一胖一瘦兩個垂釣的老人。
胖老人聽見腳步聲朝我們眨了眨眼算是打了招呼，他回身舉起釣竿把他的成果朝我們揚了一揚，原來他的釣繩上掛了六個小小的釣鉤，每個釣鉤上都是一條小魚。他把六條小魚摘下來放進身邊的水桶里，然後再次下鉤，半分鍾不到他又起竿，又是六條掛在上面。就這樣，他忙忙碌碌地下鉤起鉤，我妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小魚。
奇怪的是，只離他兩米之遠的瘦老人卻紋絲不動。為什麼一條魚也不上他的鉤呢？正納悶，水波輕輕一動，他緩緩起竿，沒有魚，但一看釣鉤卻碩大無比，原來只想釣大魚。在他眼中，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取捨標准和堂皇形象。偉大的釣魚者是安坐著與大海進行談判的人類代表，而不是在等待對方瑣碎的施捨。
胖老人每次起竿摘魚都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在說：「你就這么熬下去吧，偉大的談判者！」而瘦老人只以泥塑木雕般的安靜來回答。
兩人都在嘲諷對方，兩人誰也不服誰。
過了不久，胖老人起身，提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了一個鬼臉，卻連笑聲也沒有發出，腳步如勝利者凱旋。瘦老人仍然端坐著，夕陽照著他倔強的身軀，他用背影來鄙視同伴的淺薄。暮色蒼茫了，我們必須回去，走了一段路回身，看到瘦小的身影還在與大海對峙。此時的海，已經更加猙獰昏暗。狗吠聲越來越響，夜晚開始了。
妻子說：「我已經明白，為什麼一個這么胖，一個這么瘦了。一個更加物質，一個更加精神。人世間的精神總是固執而瘦削的，對嗎？」
我說：「說得好。但也可以說，一個是喜劇美，一個是悲劇美。他們天天在互相批判，但加在一起才是完整的人類。」
確實，他們誰也離不開誰。沒有瘦老人，胖老人的豐收何以證明？沒有胖老人，瘦老人固守有何意義？大海中多的是魚，誰的豐收都不足掛齒；大海有漫長的歷史，誰的固守都是一瞬間。因此，他們的價值都得由對手來證明。可以設想，哪一天，胖老人見不到瘦老人，或瘦老人見不到胖老人，將會是何等惶恐。在這個意義上，最大的對手也就是最大的朋友，很難分開。
兩位老人身體都很好，我想此時此刻，他們一定還坐在海邊，像兩座恆久的雕塑，組成我們心中的海參崴。
賞析：
《垂釣》是一篇哲理散文，文章篇幅雖然短小，但喻義深廣。《垂釣》中描述的生活現象是簡單的，但余秋雨的敘述卻引發了許多的人生思考，其一：胖老人與瘦老人是物質與精神的對峙；其二：胖老人與瘦老人是喜劇人生和悲劇人生的互相批判；其三：胖老人與瘦老人是人類社會多樣性的寫照；其四：人生的對手與朋友是相互依存的；其五：……，假如還有其五的話，也許，恐怖、蒼涼、凄惶的大海還象徵了什麼，因而，對一個文本的闡述可以是多極的。對一個問題從不同角度進行多極思考，是高中階段應該提倡的思考方法
胖老人活潑、隨和、容易滿足，追求物質，大小魚都要。瘦老人執著、倔強、追求精神，只釣大魚，不等待大海瑣碎的施捨。胖老人生活滋潤、快樂，可以代表生活中世俗的人生態度。瘦老人孤獨、悲壯，然而卻崇高，可以代表生活中崇高的人生態度。胖老人與瘦老人因釣魚觀念不同而互相對立，他們天天互相嘲諷，但他們的價值都得由對手來證明，喪失了一方則另一方不會存在。
（1）敘事真實、說理真情到位
（2）對比中出形象
文章從平淡的敘述開始,娓娓道來.....本文的人生哲理的感悟完全是一個偶然的發現.源於一次輕松的旅遊."去年我和妻子隨團到俄羅斯的海參崴遊玩"那裡的海顯然與一般的海不同,他寫到:深灰色的迷濛中透露出巨大的恐怖.我們眯著眼睛,把脖子縮進衣領,立即成了大自然凜冽威儀下的可憐小蟲.接著他描寫了海鷗 吠犬和兵艦,這樣一是交代自己的旅行所見,更主要是渲染氣氛,為下文作一個環境氛圍的鋪墊.
文章中,作者表現的多方位的思維方式,體現了余秋雨的博學和睿智,及深厚的文字功底.
余秋雨這種見微知著 獨特的思維方式看似不難,但在所有作品都保持這樣的能力,其實很難,但余秋雨做到了
《垂釣》乃是作家余秋雨寫的一篇充滿了深刻人生哲理的美文，世上的任何事物都是對立統一，相伴共存的。
在海參崴遊玩，作者見到了一胖一瘦兩個垂釣老人：胖老人的釣繩上有六個小小的釣鉤，每次舉起釣鉤，每一個鉤上都有一條小魚，他忙忙碌碌地，舉起又放下，我們看時，水桶里早已有半桶小魚。不一會兒，便滿載而歸；而瘦老人的釣鉤碩大無比，他一心只想釣大魚。他認為胖老人「根本是在糟蹋釣魚者的取捨標准和堂皇形象」。胖老人在勝利凱旋之時，他仍然端坐在那裡。「兩個都在嘲諷對方，兩個誰也不服誰。」也因此，作者認為，「一個是喜劇美，一個是悲劇美。他們天天在互相批判，但加在一起才是完整的人類」。作者藉助對這兩位垂釣者的描寫，意在闡發：萬事萬物都是對立統一的。兩位垂釣者，實際上代表了兩種人生追求：一個是物質的，知足常樂；另一個是精神的，永不滿足。

匆匆
朱自清
燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候，桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了那裡呢？
我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋裡射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊！輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。於是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
在逃去如飛的日子裡，在千門萬戶的世界裡的我能做些什麼呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什麼呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什麼痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什麼偏要白白走這一遭啊？
你聰明的，告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？
賞析：
朱自清憑籍對客觀事物的精微觀察和體驗，以流動的傳神的筆觸，通過融情入景的寫法，顯示了繪畫的美和詩意的美。譬如，他筆下的太陽，已非通常的自然景物，而是作者創造的一種藝術形象，是作者將主觀感情和客觀外物融合而成的主客觀統一體，形神兼備，情韻獨特。語言具有節奏感和旋律感，在樸素平淡中散發出濃郁的抒情氣息，達到富於詩情畫意的美學境界。全文以格調、詞藻、情意和風神的美，深深吸引著不同時代的讀者。
朱自清以「匆匆」為題來抒寫時間是難得而易失的感受，這題目本身既蘊含有濃冽的情味，又潛隱著生活的理趣。他是大學哲學系畢業生，往往情不自禁地以哲人的眼光觀察和思索社會人生問題，在不少散文中以詩人一般的抒情筆調描寫日常生活，蘊理於情，使作品帶有哲理意味，意蘊趨於深厚。在本篇中，作者對時間問題的思考，圍繞著人生的意義和生命的價值進行探索，在其間流露的寂寥惆悵而又激情難抑、苦惱彷徨而又切實追求的矛盾心情，固然代表了「五四」時期追求進步，一時又找不到出路的青年知識分子較為普遍的心理狀態，反映了時代情緒，但他那種珍惜寸陰、熱愛生活、勵志向上的人生態度，更給廣大讀者以啟迪，由此引發聯想，在生活和工作中只有捕捉住現在，才能把握住未來。由於朱自清努力追求生活的真趣，萌生了新異的感受，作品就會富於理趣，警世醒人。
《匆匆》的格調委婉、流暢、輕靈、悠遠。全文篇幅短小，結構較為單純，句式大多簡短，燕子、楊柳、輕煙、微風、薄霧、初陽、蒸融、游絲等詞語飄忽靈動，意境清雋淡遠，通篇顯得和諧勻稱，融洽得體，而這一切又是與作者為尋覓時光流逝的蹤跡，以表現思想情緒的微妙流動相一致。
銀杏
郭沫若
銀杏，我思念你，我不知道你為什麼又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。
我知道，你的特徵並不專在乎你有這和杏相仿的果實，核皮是純白如銀，核仁是富於營養——這不用說已經就足以為你的特徵了。
但一般人並不知道你是有花植物中最古的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態，你是完全由人力保存了下來的奇珍。
自然界中已經是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。你這東方的聖者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也並不知道。
我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本的那樣久遠了吧。
你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。
但也並不是因為你是中國的特產，我才是特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。
你的株干是多麼的端直，你的枝條是多麼的蓬勃，你那摺扇形的葉片是多麼的青翠，多麼的瑩潔，多麼的精巧呀！
在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的雲冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。
梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；
白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。
熏風會媚嫵你，群鳥時來為你歡歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。
秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔術師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。
當你那解脫了一切，你那槎椏的枝幹挺撐在太空中的時候，你對於寒風霜雪毫不避易。
你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也並不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也並不驕傲；你的名諱似乎就是「超然」，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你並不隱遁。
你的果實不是可以滋養人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？
可是我真有點奇怪了：奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。
我在中國的經典中找不出你的名字，我很少看到中國的詩人詠贊你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫。
這究竟是怎麼一回事呀，你是隨中國文化以俱來的亘古的證人，你不也是以為奇怪嗎？
銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。
世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。
真的啦，陪都不是首善之區嗎？但我就很少看見你的影子；為什麼遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢？
我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國忘記吧。
這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。
在中國的領空中會永遠聽不著你贊美生命的歡歌。
銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天
賞析：
「銀杏,我思念你!」深切的呼喚把人們的思緒牽引到那艱苦的抗日戰爭年代。郭沫若的《銀杏》是一篇科學性、戰斗性很強的文藝散文。我們贊美「銀杏」，就是贊美我國悠久的歷史文化，贊美革命前驅者直朴為人的品質和端直瀅潔的高尚情操；我們贊美「銀杏」，就是贊美革命同志在大風大浪的歷史關鍵時刻，瀅痞不污的高風亮節；我們贊美「銀杏」，就是贊美作家為我們留下這樣好的散文——寶貴的思想財富和文化財富。
作者並不僅僅是在寫銀杏，在他 的筆下，銀杏這種美麗的樹是中國，以及中國人的代表。作者說它古老，它美，它真，它善，也恰恰是在贊美我們的祖國歷史悠久，美麗，真，與善。而後文中又寫 到銀杏的蓬勃，端直，挺立，堅牢，莊重，嶙峋，灑脫……難道不也正是作為一個中國人應有的正直，堅強與不屈嗎？可是，作者卻又在開篇寫道「我想念你」，這意味著，銀杏正一點點在人們的記憶與思想中消逝。而不僅是銀杏，它所傳載的中國人的正直，堅強，種種幾千年流傳下來的美德，也正隨之隱遁，消亡。作者心中的遺憾以及無奈又在這里體現而文中「遍街的洋槐」，「滿院的幽加里 樹」，「日本的華僑」都是那些盲目追隨洋人，崇拜日本，作了漢奸走狗的人的諷刺與抨擊他們的忘本，正如忘記美麗而古老的銀杏，而寵尚洋槐一樣。「大家雖然 都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀」這一句又一次諷刺了那些漢奸，批判了那些作為中國人，受過中國的哺育與滋潤，卻忘記了自己是炎黃 子孫的人們……與前文中銀杏的正直與堅牢形成鮮明對比。