春節的成果呈現方式

A. 春節的發展變化是什麼

1、拜年的方式變化：

智能手機普及之前，也就是我們熟知的功能機大行其道的時候，過春節講究的是打電話。聽著朋友的聲音，道一句春節快樂。再之後，就進化到了發簡訊的時代，各種「值此新春佳節之際，XXX祝您闔家歡樂」之類的吉祥話，甚至在書店還能看到簡訊拜年大全一類的圖書。

緊接著就來到了微信時代，關系好的會發條語音，特意祝福一下，其他人或者群發拜年祝福，或者在群里吼一聲「新年快樂」。關系更親密一點，就會語音或者視頻了。

2、春晚的變化：

科技的發展也讓春晚悄悄發生了變化。往年的春晚，都是排好一大堆的歌舞節目，中間穿插著各個贊助商的廣告。但是從幾年前，支付寶「咻一咻」，微信「搖一搖」突然穿插在了春晚的環節中，讓人感嘆「春晚也趕上時代的節奏了」。

3、新習俗的加入：

近些年，每到春節，參與感強烈的變成了支付寶和微信。這種帶有紅包色彩的社交活動，也在全國范圍內興起。

每到春節前夕，支付寶都會開啟「集五福」活動，每年的敬業福都是大家問候的一句話。集五福儼然變成了過年的一個新習俗，就連日本的商家也特意為了中國春節的集五福活動在自己門口貼福字。

4、慶祝方式變化：

往年過春節，人們都是往老家走，提著各種行李，為了回家吃一頓團圓飯。但是隨著攜程、飛豬等等旅行APP的興起，越來越多的人選擇春節時候全家旅行，出境遊玩。正好春節是一個比較長的假期，又難得可以和家人團聚，便選擇這樣一種方式度過春節。

各國的春節：

周邊國家一直受我國文化的影響。在韓國、朝鮮和越南，農歷新年是一年之中最重要的節日。在朝鮮半島，農歷新年被稱為「年節」或「舊正」，正月初一至初三是全民族的法定假日。越南農歷新年假期從除夕至正月初三，加上周六日換休，共6天。

一些華人聚居的東南亞國家也將農歷新年定為法定假日。在新加坡，正月初一至初三是公共假期。馬來西亞華人占總人口的四分之一，政府將正月初一和初二定為法定假日。華人眾多的印度尼西亞和菲律賓，2003年和2004年分別將農歷新年定為全國公共節日，但菲律賓不放假。

日本曾按舊歷（類似農歷）過年。從1873年起改用新歷後，雖然日本大部分地區不過舊歷新年，但是沖繩縣、鹿兒島縣的奄美群島等地區還保留著完整的舊歷年俗。

B. 項目的成果形式都有哪些種類

項目的成果形式的種類有：

1、學術論文

2、軟體

3、設計技術資料

4、實版用新型專利權

5、外觀設計專利

6、帶有技術參數的圖紙等

(2)春節的成果呈現方式擴展閱讀

科技項目是指以科學研究和技術開發為內容而單獨立項的項目，其目的在於解決經濟和社會發展中出現的科學技術問題。不同的科技項目，根據其性質、實施范圍、運作特點有不同的分類。

科技成果根據其性質可分為三大類型：

1、基礎理論成果，是指在基礎研究和應用研究領域取得的新發現、新學說，其成果的主要形式為科學論文、科學著作、原理性模型或發明專利等。

2、應用技術成果，是指在科學研究、技術開發和應用中取得的新技術、新工藝、新產品、新材料、新設備，以及農業、生物新品種、礦產新品種和計算機軟體等。

3、軟科學成果，是指對科技政策、科技管理和科技活動的研究所取得的理論、方法和觀點，其成果的主要形式為研究報告。

C. 人們過春節形式發展變化.(衣、食、住、行 方面的)

春節：傳統節日的當代解讀

就歷史和社會文化而言，鄉土情結和親情情結是愛國主義和民族主義的基礎。在中國，離開了鄉土情結和親情情結，愛國主義和民族主義就成了無本之木，無源之水。毋庸置疑，鄉土情結和親情情結以及在此基礎上產生的愛國主義和民族主義，是民族的根本，國家的基礎，是凝聚十幾億人民的強大的精神粘合劑，是中華民族最可寶貴的文化遺產。
過去的七天，無論在繁華都市還是在偏僻鄉村，中國各地乃至世界有華人居住的地方，都在歡歡樂樂地過年。歡度春節已經成為十幾億人民共同的中心話題，由歡度春節而產生的政治、經濟、文化等領域的各種新聞，也都在一定程度上成了全社會關注的熱點。可見，在一個特定的時期內，歡度春節對於中國人的影響至關重大。
從民俗學的角度來看，傳統節日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標志著一個民族的風格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。春節無疑是中華民族最重要的傳統節日，其中蘊含的文化含義，無論怎樣評估都不會過分。在這個歡歡喜喜的大年即將過去卻還意猶未盡的時候，對春節這一傳統節日作一番粗粗的現代解讀，也許不無意義。
春節是農業社會的產物。在中國古代，「春節」最早是指春天的節序，基本上和春季一詞同義，後來才專指農歷一年的元旦。在農業社會里，對於物質生產影響最大的莫過於天時了，「寒來暑往，秋收冬藏」，正是農業生產的真實寫照。老舍先生在《北京的春節》一文中列舉了過年的種種現象，指出它們都和農業社會有關，說的極是。春節時期的飲食文化，是基於農業社會的產品豐富多彩；春節時期的娛樂文化，是基於農業耕作中的冬季閑暇；春節時期的祭神文化，是基於農民們祈求上天風調雨順，以便五穀豐登。春節時期的所有文化形態，幾乎都是農業文化的典型表現。
廣義的文化指的是物質財富和精神觀念的總和，但人們在使用文化一詞的時候，更多的是指精神觀念。農業文化的精神觀念，來自於農業耕作方式。如果我們稍稍考察一下農業耕作方式，就會發現它的最大特點是地域的固定性。農業民族不像游牧民族那樣逐水而居，居無定所；農業民族也不像商業民族那樣逐利而行，行無蹤跡。農業民族在固定的土地上世世耕作，代代傳承，久而久之，便產生了兩個十分明顯的思想觀念，即對於故鄉土地的無比眷戀和對於家族親情的極其注重。前者為鄉土觀念，後者為親情觀念。在中國，不管時光流轉，不管社會變遷，不管政府更迭，不管人事代謝，鄉土觀念和親情觀念早已化成深深的情結，植根於炎黃子孫的骨髓之中。「近鄉情更怯，不敢問來人」，「每逢佳節倍思親」等古代詩句，正是體現了這種情結。就歷史和社會文化而言，鄉土情結和親情情結是愛國主義和民族主義的基礎。在中國，離開了鄉土情結和親情情結，愛國主義和民族主義就成了無本之木，無源之水。毋庸置疑，鄉土情結和親情情結以及在此基礎上產生的愛國主義和民族主義，是民族的根本，國家的基礎，是凝聚十幾億人民的強大的精神粘合劑，是中華民族最可寶貴的文化遺產。春節，所傳承的正是這樣一種意義。數以億計的中國人不管天寒地凍，筋疲力盡，不管路途遙遠，車船勞頓，都要回家和父老鄉親相聚，這不是一種最大的鄉戀嗎？幾億乃至十幾億人民共同收看央視的春節晚會，隨著晚會的節目同歡同樂，同唱同笑，塑造出了中華民族這個大家庭的濃濃氛圍，這不是一種最大的親情嗎？這種傳統文化所產生的強大的精神力量，理應推動我們更快地建設小康社會。前幾年，曾有學者提出「文化力」一說，結果引起了理論界的熱烈討論。筆者認為，作為一種社會現象，春節完全可以成為「文化力」一說的佐證。
值得回味的是，馬克思主義的經典作家說過：傳統是歷史的惰力。那麼，春節作為一個傳統的節日，它所負載的傳統意義和現代社會的某些方面是不是已經產生了不相適合的地方？事實上，幾十年以來，中國人過春節已經有了很大變化，求神祭祖等儀式的意義已經大大減弱。但是不可否認，春節對於現代社會也還是存在一些負面因素。從經濟層面上來說，由春節而產生的經濟現象實際上是一種非正常的經濟現象，它和現代社會的市場經濟有相悖的地方。因為工業社會的生產方式和農業社會的生產方式迥然相異。工業生產依賴的是市場需求，而不是季節和時令的變化。工業生產比農業生產更有規律，更為平衡，除了某些人為的特定情況，很少出現大冷大熱、大起大落的情況。而農業經濟是一種忙閑不均的季節經濟，春節既然源自於農業社會，春節經濟當然也就是一種季節經濟，必然會給現代工商業經營帶來一定的阻隔和影響。從文化層面上來說，春節所負載的意義雖然能夠抒發鄉戀情結，提升親情程度，從而凝聚人心，有利於社會的安定與祥和。但是過分注重鄉土的眷戀，過分注重家族親情的同時，其硬幣的另一面可能就是對現代社會的剛性法律規則的忽視，這一點對於現代社會的法治建設未必有利。中國社會中的「走後門」、「裙帶風」、「關系戶」等等現象屢禁不止，從深層次意義上來說，和傳統文化中的過分重視人情和家族親情觀念根深蒂固不無關系。有事實證明，春節也是一年中社會上不正之風的高發時期。當然，我並不認為鄉土親情及其他傳統文化，與現代社會的法制規則生來就有著不可調和的矛盾，但是你無法忽視它們在表達方式上呈現出的巨大差異性。
傳統往往是一把雙刃劍，它積淀了歷史、豐厚了文化，但其在特定歷史階段形成的理念及文化認同也可能阻礙新觀念、新主張的深入人心；作為傳統文化意義上的春節也是一把雙刃劍，它的正面影響早已為所有中國人知道，但其沿襲傳統而來的某些與現代社會呈現出不適應、不相配的習俗，人們感覺到了，卻未必能深刻理解。如何張揚春節文化的正面影響，消解春節傳統文化的負面影響，賦予春節更多的現代意義和時代氣息，正是我們在歡度完這個祥和美好的春節之後可以靜下心來考慮的課題。今天用現代的眼光解讀春節的思想底蘊，其意義也就在於此。

近年來，隨著社會的發展和不斷開放，許多人卻逐漸感到春節不再像以前那麼吸引人，年的味道越來越淡了。
著名的民俗學者、中央民族大學民俗文化研究中心主任陶教授在接受記者采訪時說，現在物質生活越來越豐富了，大家覺得過年沒意思，肯定不是因為在物質方面有什麼欠缺，而恰恰是因為精神上沒有得到充分的滿足。在我們民族的記憶中，春節是最重要、最熱鬧的節日，它包含了天文歷法、民間信仰、婚喪嫁娶、衣食住行等種種文化現象。現在，春節失去了許多它原有的文化內涵，所以大家就感到年味淡了，心理上有一種不滿足感。
陶教授認為，隨著社會的發展，人們的生活節奏明顯加快，文化生活樣式也比以前豐富了，這些確實都可能沖擊春節，使得誕生於農耕時代的一些傳統儀式不再適於現代社會。當然，春節有些習俗或者儀式可能不再適應現代社會的發展，那是個民俗更新的問題，但春節的主題和精髓永遠都不會過時。

中秋節宜盡早成為國家法定節日

今天是中秋節，在人們晚上邀朋賞月之際，不少人也表露出心中的遺憾：農歷八月十五這一天，並不是一個法定的節日。

在近些年來中國取得了舉世矚目的經濟增長、中國人的物質生活水平也得到了顯著提高之後，人們為什麼對包括傳統節日在內的中華民族歷史傳統，表現出了越來越濃厚的興趣？傳統與現代，這一對看起來相對立的概念和事物，人們正在賦予它以新的內涵和解釋。一個越是現代的社會，人們越是需要有心靈的安慰、精神的支撐和情感的流露，在人的內心世界需求增多之後，有著豐富精神資源累積的歷史傳統，就越有可能和有必要復活再現。這一點，對於現代化程度越來越高的中國，亦不例外。

八十多年前，英國哲學家羅素曾經訪問中國，在對中國進行了近兩年的考察後，他認為：中華民族是一個非常具有自由精神、懂得快樂的民族。他所擔心的是，在中國也像西方一樣「現代」之後，現代社會的理性和效率，會不會放棄善和美的傳統理想的追求。

在今天反思這位「世紀智者」多年前說過的話，中國人所應該思考的是：如何在「現代」的架構中，承傳涵納傳統的自由與快樂？也就是說，如何在現代社會，做有著美好倫理道德與審美情感涵養和嚮往的中國人？

在這方面，中國傳統的那些節日，正能夠起到強大的心靈滋養作用。傳統節日的那些儀式，千百年來都為中華民族所喜聞樂見，它們本身就是中華民族內心情感的一種展現，包含了豐富的審美理想和倫理道德追求。如同任何具有自身歷史傳統的國家民族一樣，中國傳統社會中人的宗教意義的安身立命、審美意義的情感陶冶、倫理道德意義的慎終追遠等等，這些基本的個人與社會美德，就大量散布在那些傳統節日所包含的精神理想中。

在中華民族幾千年的歷史上，圍繞這些節日，歷代墨客騷人，留下了太多膾炙人口的優美詩篇和美好傳說。這些傳說和文字，不是生硬的倫理道德教條，而是一個民族靈魂的生動活潑的展現。在袁世凱當政期間曾長期擔任駐華公使的美國外交官保羅·S·芮恩施，在1913年參加當時中國的祀孔典禮時，就曾深有感觸地寫道：「典禮給人最深刻的還是由於吟唱的神情，音樂、以及參加典禮的人的非常庄嚴的態度……我不由地感到，中國人所以不願完全拋棄這些傳統，實在是由於他們有著愛好音樂的本能。「

應該看到，這些流傳了上千年的傳統節日，以及節日所具有的倫理道德和審美內涵，在今天仍具有重要的社會與人生意義。為什麼在中國「現代」起來之後，更需要強調這些節日並認為應當將它們修訂為國家法定節日？我們還要看到這樣一個事實：與傳統社會人們有著大量閑暇時間不同，在現代市場經濟生活方式和科層制管理方式日益普及、社會生活實現規范化和理智化之後，傳統節日如沒有相應的國家立法形式予以保護，它不可避免就會因為時間保證的短缺而受到沖擊。因此，以立法的形式，將中國五大傳統節日———春節、清明、端午、中秋、重陽等全部或大部，從單純的民間節日形式上升為假期保護的國家節日，使人們有時間在這樣的節日里，從各種節日儀式中感受中國自身的歷史傳統，享受節日所帶來的心靈愉悅，在今天就顯得非常必要。

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D. 概括總結春節民俗有了那些新的表現形式,並用民俗學角度去分析

春節民俗有了新的表現形式，其實是適應這個時代的發展的，因為民俗也是人民生活長久以來秉持的一些做法，一些特別不適應現代生活的，也會慢慢的淡出我們的生活

E. 成果展示形式有哪些

展示成果的方式：活動報告、調查報告、調查表、實物標本、畫圖、攝影、活動日記、活動記錄、手抄報和展板等等多種方式。

科技成果根據其性質可分為三大類型：

（1）基礎理論成果，是指在基礎研究和應用研究領域取得的新發現、新學說，其成果的主要形式為科學論文、科學著作、原理性模型或發明專利等。

（2）應用技術成果，是指在科學研究、技術開發和應用中取得的新技術、新工藝、新產品新材料、新設備，以及農業、生物新品種、礦產新品種和計算機軟體等。

（3）軟科學成果，是指對科技政策、科技管理和科技活動的研究所取得的理論、方法和觀點，其成果的主要形式為研究報告。

課題研究成果表現形式：

課題研究成果表現形式有很多，常見的有：論文、報告、著作、專利、產品。大家在前期申報課題的時候，預期成果撰寫的時候一定要慎重，盡可能填寫比較有把握的課題成果，要不就不要寫。另外數量上若是對課題研究有信息可以寫明成果數量反之，可以不用寫。

因為前期你所寫出的預期研究成果，在後期結題時若是沒有完成，可以會判斷為結題失敗。

除了上述小編提及到的課題成果呈現的形式之外，不常用的還有：

經驗總結報告政策咨詢報告、典型教育案例分析、典型教學課例視頻、教育敘事、教育敘事、文獻綜述、教學改革實踐方案、校本課程實施方案、工具書、正式出版的教材或編著、中小學已出版或未出版的校本教材、教學軟體、教學工具等。

F. 哪些形式過春節每種形式有什麼意義

春節的習俗和它背後的含義文字形式：

【掃塵】

「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。

【貼春聯】

春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢具、影壁中。

貼窗花和倒貼「福」字

在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的「福」字。春節貼「福」字，是我國民間由來已久的風俗。「福」字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將「福」字倒過來貼，表示「幸福已到」「福氣已到」。民間還有將「福」字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。

【年畫】

春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等經典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。

我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷，至今風靡全國。

【除夕】

農歷一年最後一天的晚上。除是除舊布新。一年的最後一天叫「歲除」，那天晚上叫「除夕」。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：「兒童強不睡，相守夜歡嘩。」 關於除夕的由來有一種傳說:是古時候有個凶惡的怪獸叫夕,我們的祖先曾遭受這種最兇猛的野獸的威脅，它每到歲末便出來害人,後來,人們發現，夕怕三種東西，紅顏色、火光、響聲。於是在冬天人們在自家門上掛上紅顏色的桃木板，門口燒火堆，夜裡通宵不睡，敲敲打打。這天夜裡，"夕"闖進村莊，見到家家有紅色和火光，聽見震天的響聲，嚇得跑回深山，再也不敢出來。夜過去了，人們互相祝賀道喜，大家張燈結綵，飲酒擺宴，慶祝勝利。於是以後的年三十晚上,家家戶戶貼紅春聯,燃放爆竹,來驅除夕獸.以求新的一年安寧.這種習俗從此流傳下來,年三十晚上便稱為除夕了.

【守歲】

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。

「一夜連雙歲，五更分二天」，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有「守歲」詩：「寒辭去冬雪，暖帶入春風」。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

【爆竹】

中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

【吃年糕和餃子】

在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。

蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。

年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部、陝北、內蒙古等地。過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃」和「交」諧音，「合」和「交」又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有「招財進寶」的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。

【開門炮仗】

春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做「開門炮仗」。爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲錦，稱為「滿堂紅」。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

【拜年】

春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那裡祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之後十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為"刺"，故名片又稱"名刺"。明代之後，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫"門簿"。

新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。

春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。

民間互訪拜年的形式，根據彼此的社會關系，大體可分4類：

一是走親戚。初一必須到岳父、須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然後再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。

二是禮節性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒暄兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪。凡一年來對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝枕。

四是串門式的拜訪。對於左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說：「恭禧發財」、 「一順百順」，在屋裡坐一會兒而已，無甚過多禮節。

古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。現在，有些機關、團休、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為「團拜」。

拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。古時「拜年」一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。

古時，倘或坊鄰親朋太多，難以登門遍訪，就使遣僕人帶名片去拜年，稱為「飛帖」，各家門前貼一紅紙袋，上寫「接福」兩字，即為承放飛帖之用。此俗始於宋朝上層社會。清人《燕台月令》形容北京年節：「是月也，片子飛，空車走。」成為時尚。大戶人家特設「門簿」，以記客人的往來和飛片，門簿的首頁多虛擬「親到者」四人：一曰壽百齡老太爺，住百歲坊巷；一曰富有餘老爺，住元寶街；一曰貴無極大人，住大學士牌樓；一曰福照臨老爺，住五福樓。以圖吉利討口彩。至今的春節贈送賀年片、賀年卡，便是這種古代互送飛帖的遺風。

上層士大夫有用名帖互相投賀的習俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：「宋元佑年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往」。當時士大夫交遊廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關系不大密切的朋友就不親自前往，而是派僕人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。明代人們以投謁代替拜年。明朝傑出畫家、詩人文徵明在《賀年》詩中描述：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數紙，世憎嫌簡不嫌虛」。這里所言的「名刺」和「名謁」即是現今賀年卡的起源。賀年卡用於聯絡感情和互致問候，既方便又實用，乃至今日仍盛行不衰。

大約從清朝時候起，拜年又添「團拜」的形式，清人藝蘭主在《側帽余譚》中說：「京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以敦鄉情」，「每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡」。

隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

但從正月初一至初五，多數家庭均不接待婦女，謂之「忌門」。僅限於男子外出拜年，婦女則須等到正月初六以後才能外出走訪。拜年活動要延長很長時間，到正月十五燈節左右。傍晚時分到人家拜年叫「拜夜節」，初十以後叫「拜燈節」，所以有「有心拜年，寒食未遲」的笑話。

如果因故未及循例行禮，日後補行的，謂之 「拜晚年」。

【占歲】

舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。其說始於漢東方朔的《歲占》，謂歲後八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日偉人，八日為谷。如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。後代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。後代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑的風俗。

【貼畫雞】

古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節所剪的雞，其實就是象徵著天雞。然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為「五德之禽」。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

【聚財】

俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把「掃帚星」引來，招致霉運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

【祭財神】

南方人在正月初五祭財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。

清代顧祿《清嘉錄》雲：「正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。」又說：「今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。」 上海舊歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰「搶路頭」，又稱「接財神」。

五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂「路頭」，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有「吉祥」之意，供鯉魚是圖「魚」與「余」諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。

因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來家裡，在新的一年裡大發大富。

【送窮】

正月初五「送窮」，是我國古代民間一種很有特色的歲時風俗。這一天各家用紙造婦人，稱為「掃晴娘」，「五窮婦」，「五窮娘」，身背紙袋，將屋內穢土掃到袋內，送門外燃炮炸之。這一習俗又稱為「送窮土」，「送窮媳婦出門」。陝西韓城一帶，破五這一天忌出門，而且要將鮮肉放在鍋中炙烤，還要爆炒麻豆，令其崩裂發聲，認為這樣可以崩除窮氣，求得財運。此外舊時除夕或正月初五要吃得特別飽，俗稱「填窮坑」。民間廣泛流行的送窮習俗，反映了我國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統心理。

【開市】

舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財神聖日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。

G. 家鄉的傳統節日調查

很榮幸能為你解答！
一、實施年級：3-6年級
二、活動目標：
【知識目標】
①了解春節的習俗
②了解春節的由來
③了解春節的吃文化
④了解春聯的知識
【能力目標】
①能對於「家鄉的春節」提出自己想要研究的問題，並組成研究小組，能制定出解決問題的方案，並按照制定的方案開展活動，能對於活動過程對自己和組員作出評價
②能利用信息技術收集有關家鄉春節的信息。培養學生對收集到的信息進行處理、匯總和應用的能力。
③能清晰的說出自己的研究所得和感受，能以一定的形式展示自己的研究成果。
【情感目標】
①通過對家鄉春節的研究，使學生更加了解家鄉，培養熱愛家鄉的情感。
②通過同學間互相討論、合作交流，培養自己語言表達能力和團結協作精神。體驗自己學習的快樂和成功感，培養自主學習的能力，增強自信心，提高學習興趣。
三、活動准備：
1、教師可以讓部分學生從網上或書上查找有關節日的背景資料。
2、物色好熟悉當地春節的有關機構和個人， 以便引導學生進行調查采訪。
3、准備好學生外出活動所需的一些設備，如相機等
四、活動過程：
第一階段：確定活動主題 ,分組制定計劃
1、通過開題課，學生討論得出研究的總課題《走近家鄉春節 感受民風民俗》以及研究的4個主題：「春節的習俗」「春節的由來」「春節的吃文化」「春聯的研究」。
2、學生根據自己喜歡的主題自由組合，分配好人員，選好各個小組長。然後由組長帶領，明確活動目標、任務和要求，制定活動計劃。
第二階段：活動實施階段
1、按小組開展調查、訪問、圖片收集、查找資料；實地考察；分析調查結果並對活動所獲得的資料認真做好記錄。由各組組長負責分工完成（訪問方式有：實地訪問、電話訪問等形式，對象適度含蓋老、中、青三個年齡階段，組員根據訪問的情況做好記錄）
2、集中交流，合作探究。各小組討論在活動中的心得體會和在活動中遇到的問題等。根據活動的體驗和小組成員之間的交流吸取教訓，調整方法。
3、整理信息，形成觀點。
第三階段：總結階段
展示成果，交流分享，組織評價。在老師指導下，各個小組的成員根據活動中獲得的信息作進一步的篩選和整理，形成共識，以書面形式上交調查報告，並總結自己在活動中的心得體會。各個小組成員以不同的方式向同學分享展示自己的成果。最後老師和同學共同評價這次的活動。
五、活動成果展示：
1、學生說活動感受
2、小組匯報研究成果,如：
春節的來歷
春節的習俗
春節的吃文化
春節的習俗
春節的吃文化
春聯的研究
3、每組評選出：勇敢之星、主持之星、認真之星等等。
熱衷於為網友服務的我為你解答！

H. 實踐活動展示成果的方式有什麼

實踐活動展示成果的方式：活動報告、調查報告、調查表、實物標本、畫圖、攝影、活動日記、活動記錄、手抄報和展板等等多種方式。

綜合實踐活動是新課程的核心課程，這門課程既不是課外活動，也不是活動課程，而是通過教育交往為中心的活動，其強調的是學生的參與，重視的是學生的體驗、感受，以學生興趣和內在需要為基礎，以主動探索為特徵，以實現學生主體能力綜合發展為目的。

(8)春節的成果呈現方式擴展閱讀：

綜合實踐活動是現代教育中的個性內容、體驗內容和反思內容，與傳統教育片面追求教育個體的發展、共性和知識有所不同。

綜合實踐活動提供了一個相對獨立的學習生態化空間，學生是這個空間的主導者，學生具有整個活動絕對的支配權和主導權，能夠以自我和團隊為中心，推動活動的進行。在這個過程中，學生更謀求獨立完成整個活動，而不是聆聽教誨和聽取指導。教師在綜合實踐活動這個生態化空間里，只是一個絕對的引導者、指導者和旁觀者。

與傳統實踐活動強烈的目標性不同，綜合實踐活動更強調多種主題，多種任務模式，多種研究方法的綜合，這種復合不是來自教師的人為復雜化，而是來自於學生個體對實踐活動主題的更深入認識和挖掘過程。

在國外，教育的綜合實踐活動被童子軍組織、民間公益組織、社區管理組織所分解，學校只是起到了輔助和輸送的作用。在中國小學，綜合實踐活動通過課程改革被推動，附加在課程體繫上的課標教材、封閉實踐基地、素質報告承擔了更多的實際責任。

特點

（1）綜合性：對任何主題的探究都必須體現個人、社會、自然的內在整合，體現科學、藝術、道德的內在整合。

（2）實踐性：綜合實踐活動課程的展開往往以各種活動為載體，強調學生通過活動或親身體驗來進行學習，但不是為「活動」而「活動」。

綜合實踐活動，顧名思義，它要讓學生在「活動」中學習、通過「行動」來學習。但這里所講的「活動」或「實踐」，不能僅僅從字面上、從直觀上去理解，把它理解為讓學生「動」起來，或者讓學生去「操作」。而是要把它理解為「知與行」、「動手與動腦」的結合與統一。

那些不需要學生動腦思考、對學生的情感態度沒有觸動的「活動」，不是「綜合實踐活動」中所講的活動。真正具有「育人」價值的綜合實踐活動，應當讓學生在活動結束時「有所知」、「有所得」、「有所悟」。對綜合實踐活動課程來講，「活動只是一種教學的手段與方法」，它本身不是目的。

（3）開放性：「綜合實踐活動」課程面向學生整個的生活世界，其內容與學生個人的生活或現實社會緊密相聯系，往往表現為一個沒有固定答案的開放性問題，要解決這樣的開放性問題，學生不可能到書本上去找現成的答案，只能通過自己的努力去探索、去發現，才能找到可能的答案。

（4）生成性：綜合實踐活動課程的展開很少從預定的課程目標入手，它常常圍繞某個開放性的主題或問題來展開。隨著活動的不斷展開，新的目標、新的問題、新的主題不斷生成，學生的認識和體驗不斷加深，創造性的火花不斷迸發，這便是綜合實踐活動課程具有「生成性」的集中體現。

（5）自主性：綜合實踐活動課程的實施十分注重從學生現有的興趣與經驗出發，強調學生的自主選擇與探究。學生不僅可以選擇學習的內容、進度與方式，還可以自己對自己的學習過程或結果進行評價與反思。

I. 人們過春節的方式及變遷

春節：傳統節日的當代解讀

就歷史和社會文化而言，鄉土情結和親情情結是愛國主義和民族主義的基礎。在中國，離開了鄉土情結和親情情結，愛國主義和民族主義就成了無本之木，無源之水。毋庸置疑，鄉土情結和親情情結以及在此基礎上產生的愛國主義和民族主義，是民族的根本，國家的基礎，是凝聚十幾億人民的強大的精神粘合劑，是中華民族最可寶貴的文化遺產。
過去的七天，無論在繁華都市還是在偏僻鄉村，中國各地乃至世界有華人居住的地方，都在歡歡樂樂地過年。歡度春節已經成為十幾億人民共同的中心話題，由歡度春節而產生的政治、經濟、文化等領域的各種新聞，也都在一定程度上成了全社會關注的熱點。可見，在一個特定的時期內，歡度春節對於中國人的影響至關重大。
從民俗學的角度來看，傳統節日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標志著一個民族的風格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。春節無疑是中華民族最重要的傳統節日，其中蘊含的文化含義，無論怎樣評估都不會過分。在這個歡歡喜喜的大年即將過去卻還意猶未盡的時候，對春節這一傳統節日作一番粗粗的現代解讀，也許不無意義。
春節是農業社會的產物。在中國古代，「春節」最早是指春天的節序，基本上和春季一詞同義，後來才專指農歷一年的元旦。在農業社會里，對於物質生產影響最大的莫過於天時了，「寒來暑往，秋收冬藏」，正是農業生產的真實寫照。老舍先生在《北京的春節》一文中列舉了過年的種種現象，指出它們都和農業社會有關，說的極是。春節時期的飲食文化，是基於農業社會的產品豐富多彩；春節時期的娛樂文化，是基於農業耕作中的冬季閑暇；春節時期的祭神文化，是基於農民們祈求上天風調雨順，以便五穀豐登。春節時期的所有文化形態，幾乎都是農業文化的典型表現。
廣義的文化指的是物質財富和精神觀念的總和，但人們在使用文化一詞的時候，更多的是指精神觀念。農業文化的精神觀念，來自於農業耕作方式。如果我們稍稍考察一下農業耕作方式，就會發現它的最大特點是地域的固定性。農業民族不像游牧民族那樣逐水而居，居無定所；農業民族也不像商業民族那樣逐利而行，行無蹤跡。農業民族在固定的土地上世世耕作，代代傳承，久而久之，便產生了兩個十分明顯的思想觀念，即對於故鄉土地的無比眷戀和對於家族親情的極其注重。前者為鄉土觀念，後者為親情觀念。在中國，不管時光流轉，不管社會變遷，不管政府更迭，不管人事代謝，鄉土觀念和親情觀念早已化成深深的情結，植根於炎黃子孫的骨髓之中。「近鄉情更怯，不敢問來人」，「每逢佳節倍思親」等古代詩句，正是體現了這種情結。就歷史和社會文化而言，鄉土情結和親情情結是愛國主義和民族主義的基礎。在中國，離開了鄉土情結和親情情結，愛國主義和民族主義就成了無本之木，無源之水。毋庸置疑，鄉土情結和親情情結以及在此基礎上產生的愛國主義和民族主義，是民族的根本，國家的基礎，是凝聚十幾億人民的強大的精神粘合劑，是中華民族最可寶貴的文化遺產。春節，所傳承的正是這樣一種意義。數以億計的中國人不管天寒地凍，筋疲力盡，不管路途遙遠，車船勞頓，都要回家和父老鄉親相聚，這不是一種最大的鄉戀嗎？幾億乃至十幾億人民共同收看央視的春節晚會，隨著晚會的節目同歡同樂，同唱同笑，塑造出了中華民族這個大家庭的濃濃氛圍，這不是一種最大的親情嗎？這種傳統文化所產生的強大的精神力量，理應推動我們更快地建設小康社會。前幾年，曾有學者提出「文化力」一說，結果引起了理論界的熱烈討論。筆者認為，作為一種社會現象，春節完全可以成為「文化力」一說的佐證。
值得回味的是，馬克思主義的經典作家說過：傳統是歷史的惰力。那麼，春節作為一個傳統的節日，它所負載的傳統意義和現代社會的某些方面是不是已經產生了不相適合的地方？事實上，幾十年以來，中國人過春節已經有了很大變化，求神祭祖等儀式的意義已經大大減弱。但是不可否認，春節對於現代社會也還是存在一些負面因素。從經濟層面上來說，由春節而產生的經濟現象實際上是一種非正常的經濟現象，它和現代社會的市場經濟有相悖的地方。因為工業社會的生產方式和農業社會的生產方式迥然相異。工業生產依賴的是市場需求，而不是季節和時令的變化。工業生產比農業生產更有規律，更為平衡，除了某些人為的特定情況，很少出現大冷大熱、大起大落的情況。而農業經濟是一種忙閑不均的季節經濟，春節既然源自於農業社會，春節經濟當然也就是一種季節經濟，必然會給現代工商業經營帶來一定的阻隔和影響。從文化層面上來說，春節所負載的意義雖然能夠抒發鄉戀情結，提升親情程度，從而凝聚人心，有利於社會的安定與祥和。但是過分注重鄉土的眷戀，過分注重家族親情的同時，其硬幣的另一面可能就是對現代社會的剛性法律規則的忽視，這一點對於現代社會的法治建設未必有利。中國社會中的「走後門」、「裙帶風」、「關系戶」等等現象屢禁不止，從深層次意義上來說，和傳統文化中的過分重視人情和家族親情觀念根深蒂固不無關系。有事實證明，春節也是一年中社會上不正之風的高發時期。當然，我並不認為鄉土親情及其他傳統文化，與現代社會的法制規則生來就有著不可調和的矛盾，但是你無法忽視它們在表達方式上呈現出的巨大差異性。
傳統往往是一把雙刃劍，它積淀了歷史、豐厚了文化，但其在特定歷史階段形成的理念及文化認同也可能阻礙新觀念、新主張的深入人心；作為傳統文化意義上的春節也是一把雙刃劍，它的正面影響早已為所有中國人知道，但其沿襲傳統而來的某些與現代社會呈現出不適應、不相配的習俗，人們感覺到了，卻未必能深刻理解。如何張揚春節文化的正面影響，消解春節傳統文化的負面影響，賦予春節更多的現代意義和時代氣息，正是我們在歡度完這個祥和美好的春節之後可以靜下心來考慮的課題。今天用現代的眼光解讀春節的思想底蘊，其意義也就在於此。

近年來，隨著社會的發展和不斷開放，許多人卻逐漸感到春節不再像以前那麼吸引人，年的味道越來越淡了。
著名的民俗學者、中央民族大學民俗文化研究中心主任陶教授在接受記者采訪時說，現在物質生活越來越豐富了，大家覺得過年沒意思，肯定不是因為在物質方面有什麼欠缺，而恰恰是因為精神上沒有得到充分的滿足。在我們民族的記憶中，春節是最重要、最熱鬧的節日，它包含了天文歷法、民間信仰、婚喪嫁娶、衣食住行等種種文化現象。現在，春節失去了許多它原有的文化內涵，所以大家就感到年味淡了，心理上有一種不滿足感。
陶教授認為，隨著社會的發展，人們的生活節奏明顯加快，文化生活樣式也比以前豐富了，這些確實都可能沖擊春節，使得誕生於農耕時代的一些傳統儀式不再適於現代社會。當然，春節有些習俗或者儀式可能不再適應現代社會的發展，那是個民俗更新的問題，但春節的主題和精髓永遠都不會過時。

中秋節宜盡早成為國家法定節日

今天是中秋節，在人們晚上邀朋賞月之際，不少人也表露出心中的遺憾：農歷八月十五這一天，並不是一個法定的節日。

在近些年來中國取得了舉世矚目的經濟增長、中國人的物質生活水平也得到了顯著提高之後，人們為什麼對包括傳統節日在內的中華民族歷史傳統，表現出了越來越濃厚的興趣？傳統與現代，這一對看起來相對立的概念和事物，人們正在賦予它以新的內涵和解釋。一個越是現代的社會，人們越是需要有心靈的安慰、精神的支撐和情感的流露，在人的內心世界需求增多之後，有著豐富精神資源累積的歷史傳統，就越有可能和有必要復活再現。這一點，對於現代化程度越來越高的中國，亦不例外。

八十多年前，英國哲學家羅素曾經訪問中國，在對中國進行了近兩年的考察後，他認為：中華民族是一個非常具有自由精神、懂得快樂的民族。他所擔心的是，在中國也像西方一樣「現代」之後，現代社會的理性和效率，會不會放棄善和美的傳統理想的追求。

在今天反思這位「世紀智者」多年前說過的話，中國人所應該思考的是：如何在「現代」的架構中，承傳涵納傳統的自由與快樂？也就是說，如何在現代社會，做有著美好倫理道德與審美情感涵養和嚮往的中國人？

在這方面，中國傳統的那些節日，正能夠起到強大的心靈滋養作用。傳統節日的那些儀式，千百年來都為中華民族所喜聞樂見，它們本身就是中華民族內心情感的一種展現，包含了豐富的審美理想和倫理道德追求。如同任何具有自身歷史傳統的國家民族一樣，中國傳統社會中人的宗教意義的安身立命、審美意義的情感陶冶、倫理道德意義的慎終追遠等等，這些基本的個人與社會美德，就大量散布在那些傳統節日所包含的精神理想中。

在中華民族幾千年的歷史上，圍繞這些節日，歷代墨客騷人，留下了太多膾炙人口的優美詩篇和美好傳說。這些傳說和文字，不是生硬的倫理道德教條，而是一個民族靈魂的生動活潑的展現。在袁世凱當政期間曾長期擔任駐華公使的美國外交官保羅·S·芮恩施，在1913年參加當時中國的祀孔典禮時，就曾深有感觸地寫道：「典禮給人最深刻的還是由於吟唱的神情，音樂、以及參加典禮的人的非常庄嚴的態度……我不由地感到，中國人所以不願完全拋棄這些傳統，實在是由於他們有著愛好音樂的本能。「

應該看到，這些流傳了上千年的傳統節日，以及節日所具有的倫理道德和審美內涵，在今天仍具有重要的社會與人生意義。為什麼在中國「現代」起來之後，更需要強調這些節日並認為應當將它們修訂為國家法定節日？我們還要看到這樣一個事實：與傳統社會人們有著大量閑暇時間不同，在現代市場經濟生活方式和科層制管理方式日益普及、社會生活實現規范化和理智化之後，傳統節日如沒有相應的國家立法形式予以保護，它不可避免就會因為時間保證的短缺而受到沖擊。因此，以立法的形式，將中國五大傳統節日———春節、清明、端午、中秋、重陽等全部或大部，從單純的民間節日形式上升為假期保護的國家節日，使人們有時間在這樣的節日里，從各種節日儀式中感受中國自身的歷史傳統，享受節日所帶來的心靈愉悅，在今天就顯得非常必要。

以上僅供資料參考
參考資料：http://www.cnr.cn/china/jrlt/rtkp/t20040928_504045666.html

J. 調查報告中的「成果表現形式」是什麼

它是一種論文或報告
1、會議鑒定?
指由同行專家採用會議形式對科研成果作出評內價。需要進行容現場考察、測試並經過討論答辯才能做出評價的成果，適宜採取會議鑒定形式。
2、檢測鑒定?
指由專業技術檢測機構通過檢驗、測試性能指標等方式，對科研成果進行評價。
3、函審鑒定?
指同行專家通過書面審查有關技術資料，對科研成果作出評價。不需要進行現場考察、測試和答辯即可做出評價的成果，適宜採用函審鑒定形式。
具體案例具體分析，你的是社會實踐報告，就可以寫通過某某某方法，我在假期完成了什麼什麼人物，主要是某某某方式寫清楚，即使成果形式！！！！