虛無主義成果

① 漢斯 摩根索的生平和學術理論成就

國際法是一種弱法———漢斯·摩根索國際法思想述評

摘 要：國際法學中「權力政治學派」（權力政治學說）最卓越的代表漢斯·摩根索對國際法做出了劃時代的貢獻。他結束了西方國際關系領域里的「國際法萬能論」一統天下的局面，論證了國際法功能的分散化以及國際法作用的有限性，並且詮釋了國際法和主權的諸種內在聯系。然而，長期以來，其深刻的思想卻為世人所誤解，摩根索被看成是國際法虛無主義的典型人物。本文試通過論述摩根索的國際法觀點並分析其成就與不足，以拓展我國國際法學界的研究領域。

關鍵詞：國際法；弱法；功能分散化

一、漢斯·摩根索國際法思想的重要地位

漢斯·摩根索（1904—1980年），美國政治學家，國際法學中「權力政治學派」締造者。平生所著甚多，但最著名的傳世之作則是《國際縱橫策論》（或譯為《國家間政治》），該書在學術界素享盛譽，已經成為美國使用最廣影響最大的教科書之一。摩根索以抽象的人性論作為世界觀的理論基礎，演繹出權力政治學派的國際法觀。摩根索的國際法思想的重要地位體現在兩個方面。

（一）摩根索是權力政治學派的最重要的思想代表，研究他的國際法思想有助於廓清權力政治學派的國際法觀

在西方國際法學界，流行於第二次世界大戰前後的權力政治學派以其鮮明個性躋身於國際法學林之中。「權力政治學說認為，國際政治支配國際法，而國際政治的核心是國家權力；因此國際法效力的根據要到國際政治中去尋找。這個學說經常提出的是『勢力均衡』的觀點，認為『勢力均衡』是國際法存在的基礎，也就是國際法效力的依據。」[1]（P8）

權力政治學說的代表人物除了摩根索外，還有考夫曼、施瓦曾伯格、柯貝特等人，然而，對該學說貢獻最大者首推摩根索。因此，權力政治學說也被人稱為「摩根索學派」。在摩根索看來：「在國際關系裡，所有的政治問題都可歸結為權力問題」。「從《國家間政治》一書的副標題可以清楚顯示，國際政治學就是研究『爭奪權力和財富的斗爭』的學問。權力（或者說實力）概念自始至終在摩根索政治理論中起著中軸（ax is）的作用。」[2]（P75）而「均勢」概念是指若干國家之間強權分配大體均等的實際事態。[3]（P351）摩根索承認：均勢是國際法存在必不可少的條件。[3]（P223）要解析權力政治學說，首先必須研究摩根索的國際法觀。

（二）摩根索對國際法功能的局限性作了最為完備的分析，他的論斷有利於後人全面地認識國際法的作用，並在運用國際法時做到揚長避短

摩根索在長期科研中，創立了一套權力政治學說的國際法理論。根據其看法，現實的國際社會實際上處於一種分權的無政府狀態之下，沒有統一的立法機關，也沒有任何具有強制力的司法、執行機關，特別是國際法的執行完全依靠於侵權者和受害者之間的權力分配的變化。由於國際法的分散性（分散化）和先天的虛弱性，它對世界和平只起有限的作用。

正是這樣，西方有人說摩根索對於戰後的國際法和國際組織從理論上給予了最致命的打擊，不利於國際法的發展。[4]（P11-13）同時，西方「國際法萬能論」者也排斥他。①然而，系統地梳理摩根索的國際法思想，就能發現，摩根索的觀點有利於世人辯證地正視國際法的作用，在運用國際法時，能揚長避短，更好地推進國際法的發展。

二、漢斯·摩根索國際法思想的主要內容

（一）國際法是一種弱法，國際法的效力根據來源於均勢和共同利益，國際法對維護世界和平只起有限的作用

在對待國際法的態度方面，向來存在兩種觀點：「國際法虛無論」和「國際法萬能論」，摩根索既反對前者，又否定後者。對於前者，他闡述道：「越來越多的作家表示根本不存在什麼國際法這個意見」是一種走極端的看法；至於「越來越少的評論家認為，國際法只要予以適當編纂和擴充來調節各國間政治關系，通過其自身內在的力量，雖然不能取代國際舞台上爭奪強權的斗爭，至少可以成為對這種斗爭的限制力量」的觀點顯得「幼稚」：「真正作用於國家間關系的不是國際法而是國際政治。」②

但是，我國國際法學界某些學者想當然地把「權力政治學派」視為「虛無論」。③玩味摩根索等權力政治說代表人物的思想，「權力政治學派」應該是「弱法論」，摩根索則是弱法論的典型代表。

弱法論和虛無論差異極大：

1.就國際法是否存在方面，弱法論肯定國際法的存在，虛無論否定國際法的存在。

摩根索認為國際法的存在、施行源於兩個因素：各國之間的強權分配（均勢）和它們之間的一致或互補的利益。凡是沒有均勢和共同利益就沒有國際法。「國際法則大部分是客觀社會力量的產物」，「均勢」為國際法存在必不可少的條件；國際法只有在國際大家庭各成員國中有均勢的態勢下才能存在，若各國不能相互制約，任何法律准則都不會有任何力量；共同利益則是一種客觀需要。它們是國際法的生命線。[3]（P352）

2.在是否承認國際法的作用問題上，弱法論承認國際法的有限作用，虛無論否認國際法的任何作用。

摩根索認為，近代國際法體系是重大政治轉變的結果，為了防止國家間關系的混亂和暴力盛行，必須由國際法准則來確定彼此的權利義務。具體而言，近代國際法的出現，「標志著從中世紀到近代史時期的過渡。它可以概括為由封建制度向領土國家的轉變。後者區別於以前時代的主要特徵是政府在其國家領土內享有最高權威。」在中世紀，君主與封建領主、教會分享權威，而到16世紀完成轉變，「政治世界由許多國家組成。從法律上講，各個國家在各國的領土內彼此完全獨立，不承認凌駕於它們之上的世俗權威」。於是，為了維護國家間有某種程度的和平與秩序，必須有國際法。「必須有若幹事先規定的行為准則，違反這些准則，在通常情況下會引起某些制裁。這些制裁措施的性質和實施的條件和方式也是事先規定的。」[3]（P349）在國際法存在的四百年中，它在多數情況下是得到嚴格遵守的。[3]（P352）

當然，「當國際法的一項准則被違反時，它並不總是得到強制執行的。在確實採取強制執行行動時，它並非總是有效的。」「承認國際法的存在並不等於說它作為一種法律體系與國內法律體系一樣有效。尤其不是說它在調節和限制國際舞台上的強權斗爭方面是有效的。」[3]（P350）原因在於：國際法是一種原始型的法律，之所以稱其為「原始型法律」是因為國際法是一種幾乎完全分散性的法律。「國際法的分散性」是因為國際社會的分散結構的結果，也即各個主權國家獨立存在的結果。和國內法相比，國際法不存在立法和執法的中心權威，而缺乏這兩者，正是國際法的本質特徵。所以依照摩根索的邏輯：均勢、共同利益是國際法功能分散性最淺層的原因，「均勢」作為一種分散化的力量，只是以對違反國際法行為的一般威懾的形式，並在針對違反國際法行為需要採取強制執行行動的那些個別情況下發揮其作用。同樣，一致或互補利益作為一種分散化動因卻不斷在起作用；國家主權是國際法功能分散性的最深層的根源，它是國際法軟弱無力的根源。因而，把權力政治學派視為國際法虛無論者，忽視摩根索對國際法的肯定及其作用的分析，不存在任何科學性。

（二）國際法的虛弱性體現為國際法功能的分散化

均勢、共同利益「對任何法律體系必須執行的三項基本功能：立法、司法和執法施加其分散化影響。」[3]（P352）摩根索所說的國際法立法功能的分散化是指法律規定缺乏由集中性的機構制定。造成這種狀況是因為國際法制定規則的獨特性。

1.在國際領域中，制定法律的只有兩種力量：必要性與相互同意。

必要性只能涉及少量的公共或必需的國際法准則。「國際法中有少量涉及例如國家主權范圍，國家對自己的法律條文的解釋等等准則。這些准則不管各個國家是否同意，對它們都有約束力。因為若沒有這類准則，就根本無法律秩序可言，或至少沒有調節多國體系的法律秩序。」相互同意則牽涉大部分國際法准則，它們的產生「是由於國際法各個主體，即各個國家本身的相互同意。每個國家只受那些它所同意的國際法准則的約束。」[3]（P353）

2.制定國際法的主要手段是國際條約，國際條約只為那些簽約國制定國際法。

就該立法體系來說，不可避免的結果是：一方面，在所有各方沒有一致同意的情況下完全沒有法律規章。另一方面，在特定的情形下，這個法律究竟是什麼，會顯得不明確，而且在管理同樣情況時，不同的個人在各類不同的規定之間會發生矛盾。

摩根索所言的國際法的司法功能分散性是指國際法院缺乏一個獨立的有效的司法體系。盡管有因立法功能的分散性所導致的種種欠缺，但是如果有能發表權威性意見的司法機構，那麼，每當對一條法律准則的存在和意義發生爭論時，一種法律體系或許仍能抑製法律的主體追求強權的嚮往。「國際法缺乏一個有效的司法體系所有的三方面的基本原則：強制裁判權、司法裁決等級結構和至少在最高法院的裁決中運用按判例決斷的原則。」[3]（P360）

強制裁判權受制約。國際法院裁判權的唯一源泉是將爭端提交裁決的各國的意願，不得強迫任何國家違反自己意願將它與另一國的爭端提交國際法院裁決，這在國際法中是自明之理。換言之，國際法院未經有關國家同意，對國際爭端不享有裁判權。具體體現在兩個方面。第一方面，產生於一項和平條約和商務條約的爭端提交裁決的條件使強制裁判成為空想。在一項個別的爭端發生後，這一原則同意將爭端提交國際法庭裁決，這一原則只表現在確認法院裁判權的雙方之間承擔契約義務的這一必要條件上。這一條件就是要求有一項關於將特定爭端提交裁判的專門性協議，這就實際上排除了強制訴訟的可能性。第二方面，一般性的爭端提交裁判的條件也使得強制裁決成為夢幻。一般性的爭端需要一般性的協議，然而保留條款又對一般性的協議加以限制。在訴訟的所有階段中，各國的意志仍然起決定作用，「國際裁定不能對國際舞台上的強權之爭施加有效的限制。」[3]（P365）

國際法院本身的缺陷使司法功能難以充分發揮。國際常設法院及它的後繼者國際法院的建立，「標志著向國際法領域功能集中化方向前進的重要的一步。」國際常設法院的規約及其後繼者的規約規定了挑選法官的獨創性方法並規定了程序法和實體法等問題。由此使國際常設法院帶有「穩定性」和「可靠性」，可是，這種性質是一個常設組織造成的心理效果而不是該法院司法活動的法律效果———國際常設法院的優勢只是理論上具有而實踐則不具有。此狀況的原因是：「等級組織與按判例決斷准則的結合於是產生了整個司法系統中的唯一的裁判規程系統」，但是，「在國際領域中沒有任何同這種情況有絲毫相象的東西。」[3]（P368-369）

國際法院無須遵循按判例決斷的准則的特性使得國際法院的裁判規程本身存在的不確定因素顯示出來；況且，國際常設法院沒有凌駕一切的權威。兩者帶來的結果是：「國際法院決不是世界的最高法院，它不可能絕對權威地裁決對於其他國際法庭的判決的上訴」。又，「由於國際常設法院的裁決不受按判例決斷准則的約束，其他國際法院沒有法律義務要使它們的裁決與國際常設法院的裁決一致。」[3]（P369）

摩根索所說的國際法執法功能的分散化是指國際法缺乏實施自身目的的機構和工具。和立法、司法功能相比，國際法的執法功能是徹底的絕對的分散性。國際法所掌握的制裁手段既不系統也不集中，因此在實行制裁時並不可靠。「再沒有比這更原始和更軟弱的執法系統了。」[3]（P370）

首先，國際法把法律的執行付諸違法者和受害者之間的強權分配的盛衰變化。「使強者輕而易舉地既違法又執法，因而使弱者的權利受到危害」。如果小國受到傷害，只能指望強大友邦的幫助，該友邦「是否要做出國際法的嘗試以及這種嘗試是否會成功，首先不取決於法律的考慮和執行機制的公正的運行。嘗試和成功取決於一項具體事例中的政治考慮和強權的實際分配。保護受到強國威脅的弱國的權利，於是決定於特定形勢中起作用的均勢。」[3]（P371）

其次，出於利益考慮，絕大多數國際法准則一般都自願得到遵守。對此，在摩根索看來，這並不證明國際法的執行功能的強力。正相反，證明的是利益的功效。「國際法的大部分准則以法律語言闡述了這樣一種一致的或互補的利益。正是由於這個原因，這些准則實際上一般會，可以說自動執行，而一般無需採取一種具體的執行行動。」因而，國際法的絕大多數准則一般並未受到執法系統的軟弱影響。[3]（P372）

最後，為了改變國際法中的強權狀況而使國際法的執行功能富有客觀性、集中性色彩，人們採取了「保證條約」和「集體安全」兩項嘗試，其結果失敗慘重。

所謂「保證條約」是指保證國和被保證國之間簽訂的條約，該條約為的是保證與被保證國簽有條約的另外一方履行自己的諾言，在另外一方不履行義務的情形下，保證國採取手段使之遵守諾言。不過保證條約的執行受兩個因素的制約，「執行的有效性又隨均勢而不同，它取決於保證國與違法國之間的強權分配問題」：「有效性的完全喪失使保證國並不一定實踐保證條約。」[3]（P374）當被保證國不遵照保證國提出的忠告時，保證國沒有給予援助的義務；保證條約的眾多漏洞被保證國利用避免踐約又不違約。所以「從各種實際目的來看，保證條約使國際領域內的執法功能與沒有這些條約時一樣分散化。」[3]（P374）

另一個保證國際社會秩序化的手段是集體安全。誠然，集體安全是有案可稽的克服執法系統的完全分散化缺陷所作的意義最深遠的嘗試。在集體安全下，違法者必須經常想到要面對所有為保衛國際法而自動採取行動的各國的一個共同陣線。作為一種理想，集體安全確實為在一個主權國家的共同體中執行法律提供了理想的解決辦法，但很難收到實效。就聯合國執法系統來說，由於它的運轉依賴於每一個常任理事國的意志，於是常任理事國擁有的否決權將分散化的原則引入了聯合國的執法系統。[3]（P384）

（三）國際法和主權的諸種關系

1.摩根索論國際法的本質———分散化和主權原則的關系。「分散化看來是國際法自身的本質。而分散化之所以是必然的基本原則，要在主權原則中去找。」[3]（P387）第一，主權是國際法軟弱無力的根源。主權只是與一種由於集中化而強有力和有效的國際法系統不相容，它並不完全與一個非集中化的，因而軟弱無效的國際法律秩序不一致，因為國家主權本身就是這種分散化、軟弱和無效的根源；第二，「共同的必需的國際法」的約束力無損各個國家的主權，國家主權仍然約束大量的國際法則。[3]（P390）共同的必需的國際法的約束力使作為一種法律概念的主權成為可能，但大部分的國際法法則無約束力或約束力受國家主權的影響。國際法立法、司法、執法功能的分散性是主權原則運用這些方面的結果。

2.摩根索論國際法准則———獨立、平等、一致同意和主權的關系。獨立意指一國最高權威的特定方面，即它對任何其他國家的權威的排斥，它是一種所有國家必不可少的國格，尊重這種獨立的義務是國際法的一項必要准則。平等不過是主權的同義語，說明主權的特定方面。從平等原則中衍生出國際法的一條基本准則，這條准則造成了立法功能的分散化，在某種程度上也造成了執法功能的分散化，這就是全體一致原則，全體一致原則是主權的邏輯結果。[3]（P391-392）

3.摩根索論「主權不是擺脫法律限制的自由權」。在他看來，影響主權的不是法律的數量，而是它的性質。一個國家可以接受不論多少法律限制而仍不失為獨立自立，只要這些法律限制不影響它作為立法和執法的最高權威的性質。

三、漢斯·摩根索國際法思想的成就與不足

（一）完成從共同意志、法律良知、協議到均勢與共同利益的轉變

國際法的效力來自何處？對此不同的學者有不同的看法，但是大多國際法學者是從主體范疇來論證。①而摩根索的研究角度與一般的國際法學者不同，他是從客體范疇來談論國際法的效力根據，即從均勢和共同利益來研究。這是一種深化，也是一種大轉折。

國際法只有在國際大家庭各成員國中有均勢的態勢下才能存在。若各國不能相互制約，任何法律准則都不會有任何力量，因為極強大的國家會為所欲為，不會守法。至於共同利益則是一種現實的需要，因而摩根索得出結論：國際法則絕大部分是客觀社會力量的產物。

（二）摩根索對隨著時代的發展國際法作用的凸顯趨勢估計不足

就他對國際法的態度而言，他是悲觀的。而實際上，隨著社會的演進，人們會對國際法的作用刮目相看。根據在於：

1.民族民主的發展將提升國際法的地位。「國際法的進展是與立憲政府對專制到處取得的勝利密切聯系的」，同時隨著民族獨立的深化，「屬於另一種族的少數者不應被置於法律之外，而應受到與多數者同等的待遇」。[5]（P60）

2.國際法的功能趨向集中化。「依據特別國際法，國際法的創造和適應可以是———而且實際上是———集中化的；而且，這種集中化的過程，由於成立了設有國際法庭和國際執行機構的國際組織，是在不斷增強的。」[6]（P334）「國際法是迫切需要的，而且國際法規則現在要求一種只有國際法院才能提供的權威的解釋與執行」。[5]（P60）

3.國際法的逐漸發展取決於公共道德和經濟利益的進步。「公共道德標准越提高，國際法就越發展。而國際經濟利益越重要，國際法也就越發展。從某一種角度來看，國際法像國內法一樣，是道德和經濟因素的產物，……國際法是保證會有無限發展的，因為有些永恆的道德和經濟因素是有利於它的發展的。」[5]（P61）

（三）摩根索有時從國內法與國際法的不同比較兩者的功效，他誇大了兩者的差別，忽視了兩者的相似

例如「國際法是像國內法一樣的法律，因為它是一種強制性程序，是一套規定有執行的社會上有組織制裁的規范作為對不法行為的反應」。[6]（P333）最後，摩根索的「主權不可分割」的觀點也為事實證偽，如歐盟和原子能的有效國際控制就是例子。

參考文獻：

[1]王鐵崖。國際法[M].北京：法律出版社，1981。

[2]王逸舟。西方國際政治學：歷史與理論[M].上海：上海人民出版社，1998。

[3]漢斯·摩根索。國際縱橫策論———爭強權，求和平[M].盧明華，等譯。上海：上海譯文出版社，1995。

[4]FrancisAnthonyBoyle.[M].DukeUniversitypress，Durham1985。

[5]勞特派特修訂。奧本海國際法（上卷第一分冊）[M].王鐵崖，等譯。北京：商務印書館，1998。

[6]漢斯·凱爾森。國際法原理[M].王鐵崖譯。北京：華夏出版社，1989.[責任編輯 謝維營]。

①摩根索回憶說：「我在日內瓦的許多困難肯定和我對國際法的態度、對國際組織的態度和對國際關系的看法有密切看法。」因為他和人們想法不同，否定「國際法是萬靈葯」。見Kennethw.ThompsonandRobertJMyers，ed：TruthandTragedy：，D.C.NewrepublicBooks1977，P354。

②見Kennethw.ThompsonandRobertJMyers，ed：TruthandTragedy：，D.C.NewrepublicBooks1977，P9。

③金克勝：《國際法發展動向與「人道主義干涉」》，《世界經濟與政治》2000年第4期第63頁，「在西方國際法的理論思潮比較有代表性的傾向是：國際法虛無主義，或稱權力政治學派」；江國青：《世紀之交的國際法思潮》，《世界經濟與政治》2001年第5期第61頁，「第一種是國際法虛無主義或稱權力政治學派。由於該學說的主要代表人物是美國的漢斯·摩根索，因此也稱摩根索學派」。

①關於國際法的效力根據，奧本海認為是共同意志，凱爾森認為是法律良知，王鐵崖認為是各國之間的協議。

② 根據歷史虛無主義談談為什麼我們要學中國近代史

優質解答
1,歷史虛無主義違背實事求是的歷史研究的根本原則
唯物史觀是科學的歷史觀和方法論的相統一.有什麼樣的歷史觀就會有什麼樣的方法論,一定的歷史觀也是通過它的研究方法表現出來.
2,歷史虛無主義違背全面、客觀的歷史研究方法
以史實為依據,從歷史實際出發,實事求是,是歷史研究的根本原則和根本方法.歷史虛無主義對待歷史的態度,則是有嘩眾取寵之心,無實事求是之意.
3,歷史虛無主義否認和反對階級分析的歷史研究方法
要全面地、客觀地把握歷史材料,從歷史的實際出發,具體問題具體分析,在特定的歷史條件下,正確評價歷史事件和歷史人物.只有這樣,才能夠把歷史現象個別性、獨特性的研究與歷史規律性的
思想統一起來,尊重歷史發展的辯證法；也只有這樣,才能真正做到「把歷史的內容還給歷史」.
歷史虛無主義者則與此相反,他們往往是用一些片面的材料,就很輕易地做出結論,輕易地推翻過去的判斷,並都把它當成「創新成果」塞給讀者,這對於不了解歷史的人來說,是有迷惑作用的.
在歷史研究中要堅持階級分析的方法.在階級社會里,階級斗爭存在於社會生活的各個領域,是社會生活的基本內容之一.
歷史虛無主義者則無視人類社會歷史的這一基本事實,否認和反對階級分析的方法,用抽象的人性論取代階級論,以所謂客觀主義的姿態掩蓋其資產階級的立場

③ 價值多元是否會導致虛無主義談談你對「價值中立」說的理解。

往往是權威主義才斥價值多元會導致虛無主義。因為他需要愚民於人們。
終極態度也是移動的才謂之多元，不把這個預設的對錯看成是終極態度更不是終極道理。
馬克斯．韋伯「價值中立」是一種去除自身主觀等干擾因素的過程，不能憑喜好去選擇，力求做到一種中立。比如心理咨詢等行業在尊重別人的隱私等。
莊子的「彼於是非，此於是非 」就是本質的中心點不斷的移動。
因為價值中立的行為是自由主義的精神，配合我們故有的本性哲學，才能體會得到。
更重要的是科學的人類優秀行為在於不斷的求索與逼真。而不是天上掉下科學來。
「值得知道 "這個角度說，應當是重要的。顯然我們所有的問題都由此而生，因為這樣的假設不能用科學方法來證實。」
我們在「值得知道 "這個角度說，什麼是值得，而值得是用價值來衡量，還是用想知道，或者是能知道，不能知道的問題來衡量。
用科學方法主要是有隱含之中更加清晰。我們中國人必須把「值得知道」描述得更清晰，不僅表現哲學智慧而且表現科學態度，「我們所有的問題」雖不能完全「靠科學方法來證實」。但是，可以按照歷史主義的理性經驗主義證偽他。

④ 我竟然懷疑歷史上著名物理學家愛因斯坦是否真實存在，作為虛無主義的

關於光的性質，還有很多謎，直到現在也無法用科學解釋。光是怎樣產生的？在空間如何傳播？光怎樣從物質出現？光是什麼，是物質、振動、還是純能？顏色是否為光必不可少？對於這許許多多的問題，科學已經作出了部分解釋，但歸根結底，這些問題尚未解答。不過，20世紀初，在人們了解光、研究光的過程中，帶來了物理學的兩場革命，這就是相對論和量子論。為建立這兩個理論體系，許多科學家都作出了重要貢獻，他們都是一些傑出的物理學大師，其中最為突出的是愛因斯坦。

愛因斯坦的學生時代

艾伯特·愛因斯坦於1879年3月14日在德國小城烏爾姆出生，他的父母都是猶太人。愛因斯坦有一個幸福的童年，他的父親是位平靜、溫順的好心人，愛好文學和數學。他的母親個性較強，喜愛音樂，並影響了愛因斯坦，愛因斯坦從六歲起學小提琴，從此小提琴成為他的終生伴侶。愛因斯坦的父母對他有著良好的影響和家庭教育，家中彌漫著自由的精神和祥和的氣氛。

和牛頓一樣，愛因斯坦年幼時也未顯出智力超群，相反，到了四歲多還不會說話，家裡人甚至擔心他是個低能兒。六歲時他進入了國民學校，是一個十分沉靜的孩子，喜歡玩一些需要耐心和堅韌的游戲，例如用紙片搭房子。1888年進入了中學後，學業也不突出，除了數學很好以外，其他功課都不怎麼樣，尤其是拉丁文和希臘文，他對古典語言毫無興趣。當時的德國學校必須接受宗教教育，開始時愛因斯坦非常認真，但當他讀了通俗的科學書籍後，認識到宗教里有許多故事是不真實的。12歲時他放棄了對宗教的信仰，並對所有權威和社會環境中的信念產生了懷疑，並發展成一種自由的思想。愛因斯坦發現周圍有一個巨大的自然世界，它離開人類獨立存在，就象一個永恆的謎。他看到，許多他非常尊敬和欽佩的人在專心從事這項事業時，找到了內心的自由和安寧。於是，少年時代的愛因斯坦就選擇了科學事業，希望掌握這個自然世界的奧秘，而一旦選擇了這一道路，就堅持不懈地走了下去，從來沒有後悔過。

1895年，愛因斯坦來到瑞士蘇黎世，准備投考蘇黎世的聯邦工業大學，雖然他的數學和物理考得很不錯，但其他科目沒有考好，學校校長推薦他去瑞士的阿勞州立中學學習一年，以補齊功課。在阿勞州立中學的這段時光中使愛因斯坦感到快樂，他嘗到了瑞士自由的空氣和陽光，並決心放棄德國國籍。

1896年，愛因斯坦正式成為一個無國籍的人，並考進了聯邦工業大學。大學期間，愛因斯坦迷上了物理學，一方面，他閱讀了德國著名物理學家基爾霍夫、赫茲等人的著作，鑽研了麥克斯韋的電磁理論和馬赫的力學，並經常去理論物理學教授的家中請教。另一方面，他的大部分時間是去物理實驗室去做實驗，迷戀於直接觀察和測量。1900年，愛因斯坦大學畢業。1901年，他獲得了瑞士國籍。1902年，在他的朋友格羅斯曼的幫助下，愛因斯坦終於在伯爾尼的瑞士聯邦專利局找到了一份穩定的工作——當技術員。

狹義相對論的創立

早在16歲時，愛因斯坦就從書本上了解到光是以很快速度前進的電磁波，他產生了一個想法，如果一個人以光的速度運動，他將看到一幅什麼樣的世界景象呢？他將看不到前進的光，只能看到在空間里振盪著卻停滯不前的電磁場。這種事可能發生嗎？

與此相聯系，他非常想探討與光波有關的所謂以太的問題。以太這個名詞源於希臘，用以代表組成天上物體的基本元素。17世紀，笛卡爾首次將它引入科學，作為傳播光的媒質。其後，惠更斯進一步發展了以太學說，認為荷載光波的媒介物是以太，它應該充滿包括真空在內的全部空間，並能滲透到通常的物質中。與惠更斯的看法不同，牛頓提出了光的微粒說。牛頓認為，發光體發射出的是以直線運動的微粒粒子流，粒子流沖擊視網膜就引起視覺。18世紀牛頓的微粒說佔了上風，然而到了19世紀，卻是波動說佔了絕對優勢，以太的學說也因此大大發展。當時的看法是，波的傳播要依賴於媒質，因為光可以在真空中傳播，傳播光波的媒質是充滿整個空間的以太，也叫光以太。與此同時，電磁學得到了蓬勃發展，經過麥克斯韋、赫茲等人的努力，形成了成熟的電磁現象的動力學理論——電動力學，並從理論與實踐上將光和電磁現象統一起來，認為光就是一定頻率范圍內的電磁波，從而將光的波動理論與電磁理論統一起來。以太不僅是光波的載體，也成了電磁場的載體。直到19世紀末，人們企圖尋找以太，然而從未在實驗中發現以太。

但是，電動力學遇到了一個重大的問題，就是與牛頓力學所遵從的相對性原理不一致。關於相對性原理的思想，早在伽利略和牛頓時期就已經有了。電磁學的發展最初也是納入牛頓力學的框架，但在解釋運動物體的電磁過程時卻遇到了困難。按照麥克斯韋理論，真空中電磁波的速度，也就是光的速度是一個恆量，然而按照牛頓力學的速度加法原理，不同慣性系的光速不同，這就出現了一個問題：適用於力學的相對性原理是否適用於電磁學？例如，有兩輛汽車，一輛向你駛近，一輛駛離。你看到前一輛車的燈光向你靠近，後一輛車的燈光遠離。按照麥克斯韋的理論，這兩種光的速度相同，汽車的速度在其中不起作用。但根據伽利略理論，這兩項的測量結果不同。向你駛來的車將發出的光加速，即前車的光速=光速+車速；而駛離車的光速較慢，因為後車的光速=光速-車速。麥克斯韋與伽利略關於速度的說法明顯相悖。我們如何解決這一分歧呢？

19世紀理論物理學達到了巔峰狀態，但其中也隱含著巨大的危機。海王星的發現顯示出牛頓力學無比強大的理論威力，電磁學與力學的統一使物理學顯示出一種形式上的完整，並被譽為「一座庄嚴雄偉的建築體系和動人心弦的美麗的廟堂」。在人們的心目中，古典物理學已經達到了近乎完美的程度。德國著名的物理學家普朗克年輕時曾向他的老師表示要獻身於理論物理學，老師勸他說：「年輕人，物理學是一門已經完成了的科學，不會再有多大的發展了，將一生獻給這門學科，太可惜了。」

愛因斯坦似乎就是那個將構建嶄新的物理學大廈的人。在伯爾尼專利局的日子裡，愛因斯坦廣泛關注物理學界的前沿動態，在許多問題上深入思考，並形成了自己獨特的見解。在十年的探索過程中，愛因斯坦認真研究了麥克斯韋電磁理論，特別是經過赫茲和洛倫茲發展和闡述的電動力學。愛因斯坦堅信電磁理論是完全正確的，但是有一個問題使他不安，這就是絕對參照系以太的存在。他閱讀了許多著作發現，所有人試圖證明以太存在的試驗都是失敗的。經過研究愛因斯坦發現，除了作為絕對參照系和電磁場的荷載物外，以太在洛倫茲理論中已經沒有實際意義。於是他想到：以及絕對參照系是必要的嗎？電磁場一定要有荷載物嗎？

愛因斯坦喜歡閱讀哲學著作，並從哲學中吸收思想營養，他相信世界的統一性和邏輯的一致性。相對性原理已經在力學中被廣泛證明，但在電動力學中卻無法成立，對於物理學這兩個理論體系在邏輯上的不一致，愛因斯坦提出了懷疑。他認為，相對論原理應該普遍成立，因此電磁理論對於各個慣性系應該具有同樣的形式，但在這里出現了光速的問題。光速是不變的量還是可變的量，成為相對性原理是否普遍成立的首要問題。當時的物理學家一般都相信以太，也就是相信存在著絕對參照系，這是受到牛頓的絕對空間概念的影響。19世紀末，馬赫在所著的《發展中的力學》中，批判了牛頓的絕對時空觀，這給愛因斯坦留下了深刻的印象。1905年5月的一天，愛因斯坦與一個朋友貝索討論這個已探索了十年的問題，貝索按照馬赫主義的觀點闡述了自己的看法，兩人討論了很久。突然，愛因斯坦領悟到了什麼，回到家經過反復思考，終於想明白了問題。第二天，他又來到貝索家，說：謝謝你，我的問題解決了。原來愛因斯坦想清楚了一件事：時間沒有絕對的定義，時間與光信號的速度有一種不可分割的聯系。他找到了開鎖的鑰匙，經過五個星期的努力工作，愛因斯坦把狹義相對論呈現在人們面前。

1905年6月30日，德國《物理學年鑒》接受了愛因斯坦的論文《論動體的電動力學》，在同年9月的該刊上發表。這篇論文是關於狹義相對論的第一篇文章，它包含了狹義相對論的基本思想和基本內容。狹義相對論所根據的是兩條原理：相對性原理和光速不變原理。愛因斯坦解決問題的出發點，是他堅信相對性原理。伽利略最早闡明過相對性原理的思想，但他沒有對時間和空間給出過明確的定義。牛頓建立力學體系時也講了相對性思想，但又定義了絕對空間、絕對時間和絕對運動，在這個問題上他是矛盾的。而愛因斯坦大大發展了相對性原理，在他看來，根本不存在絕對靜止的空間，同樣不存在絕對同一的時間，所有時間和空間都是和運動的物體聯系在一起的。對於任何一個參照系和坐標系，都只有屬於這個參照系和坐標系的空間和時間。對於一切慣性系，運用該參照系的空間和時間所表達的物理規律，它們的形式都是相同的，這就是相對性原理，嚴格地說是狹義的相對性原理。在這篇文章中，愛因斯坦沒有多討論將光速不變作為基本原理的根據，他提出光速不變是一個大膽的假設，是從電磁理論和相對性原理的要求而提出來的。這篇文章是愛因斯坦多年來思考以太與電動力學問題的結果，他從同時的相對性這一點作為突破口，建立了全新的時間和空間理論，並在新的時空理論基礎上給動體的電動力學以完整的形式，以太不再是必要的，以太漂流是不存在的。

什麼是同時性的相對性？不同地方的兩個事件我們何以知道它是同時發生的呢？一般來說，我們會通過信號來確認。為了得知異地事件的同時性我們就得知道信號的傳遞速度，但如何沒出這一速度呢？我們必須測出兩地的空間距離以及信號傳遞所需的時間，空間距離的測量很簡單，麻煩在於測量時間，我們必須假定兩地各有一隻已經對好了的鍾，從兩個鍾的讀數可以知道信號傳播的時間。但我們如何知道異地的鍾對好了呢？答案是還需要一種信號。這個信號能否將鍾對好？如果按照先前的思路，它又需要一種新信號，這樣無窮後退，異地的同時性實際上無法確認。不過有一點是明確的，同時性必與一種信號相聯系，否則我們說這兩件事同時發生是沒有意義的。

光信號可能是用來對時鍾最合適的信號，但光速不是無限大，這樣就產生一個新奇的結論，對於靜止的觀察者同時的兩件事，對於運動的觀察者就不是同時的。我們設想一個高速運行的列車，它的速度接近光速。列車通過站台時，甲站在站台上，有兩道閃電在甲眼前閃過，一道在火車前端，一道在後端，並在火車兩端及平台的相應部位留下痕跡，通過測量，甲與列車兩端的間距相等，得出的結論是，甲是同時看到兩道閃電的。因此對甲來說，收到的兩個光信號在同一時間間隔內傳播同樣的距離，並同時到達他所在位置，這兩起事件必然在同一時間發生，它們是同時的。但對於在列車內部正中央的乙，情況則不同，因為乙與高速運行的列車一同運動，因此他會先截取向著他傳播的前端信號，然後收到從後端傳來的光信號。對乙來說，這兩起事件是不同時的。也就是說，同時性不是絕對的，而取決於觀察者的運動狀態。這一結論否定了牛頓力學中引以為基礎的絕對時間和絕對空間框架。

相對論認為，光速在所有慣性參考系中不變，它是物體運動的最大速度。由於相對論效應，運動物體的長度會變短，運動物體的時間膨脹。但由於日常生活中所遇到的問題，運動速度都是很低的（與光速相比），看不出相對論效應。

愛因斯坦在時空觀的徹底變革的基礎上建立了相對論力學，指出質量隨著速度的增加而增加，當速度接近光速時，質量趨於無窮大。他並且給出了著名的質能關系式：E=mc2，質能關系式對後來發展的原子能事業起到了指導作用。

廣義相對論的建立

1905年，愛因斯坦發表了關於狹義相對論的第一篇文章後，並沒有立即引起很大的反響。但是德國物理學的權威人士普朗克注意到了他的文章，認為愛因斯坦的工作可以與哥白尼相媲美，正是由於普朗克的推動，相對論很快成為人們研究和討論的課題，愛因斯坦也受到了學術界的注意。

1907年，愛因斯坦聽從友人的建議，提交了那篇著名的論文申請聯邦工業大學的編外講師職位，但得到的答復是論文無法理解。雖然在德國物理學界愛因斯坦已經很有名氣，但在瑞士，他卻得不到一個大學的教職，許多有名望的人開始為他鳴不平，1908年，愛因斯坦終於得到了編外講師的職位，並在第二年當上了副教授。1912年，愛因斯坦當上了教授，1913年，應普朗克之邀擔任新成立的威廉皇帝物理研究所所長和柏林大學教授。

在此期間，愛因斯坦在考慮將已經建立的相對論推廣，對於他來說，有兩個問題使他不安。第一個是引力問題，狹義相對論對於力學、熱力學和電動力學的物理規律是正確的，但是它不能解釋引力問題。牛頓的引力理論是超距的，兩個物體之間的引力作用在瞬間傳遞，即以無窮大的速度傳遞，這與相對論依據的場的觀點和極限的光速沖突。第二個是非慣性系問題，狹義相對論與以前的物理學規律一樣，都只適用於慣性系。但事實上卻很難找到真正的慣性系。從邏輯上說，一切自然規律不應該局限於慣性系，必須考慮非慣性系。狹義相對論很難解釋所謂的雙生了佯謬，該佯謬說的是，有一對孿生兄弟，哥在宇宙飛船上以接近光速的速度做宇宙航行，根據相對論效應，高速運動的時鍾變慢，等哥哥回來，弟弟已經變得很老了，因為地球上已經經歷了幾十年。而按照相對性原理，飛船相對於地球高速運動，地球相對於飛船也高速運動，弟弟看哥哥變年輕了，哥哥看弟弟也應該年輕了。這個問題簡直沒法回答。實際上，狹義相對論只處理勻速直線運動，而哥哥要回來必須經過一個變速運動過程，這是相對論無法處理的。正在人們忙於理解相對狹義相對論時，愛因斯坦正在接受完成廣義相對論。

1907年，愛因斯坦撰寫了關於狹義相對論的長篇文章《關於相對性原理和由此得出的結論》，在這篇文章中愛因斯坦第一次提到了等效原理，此後，愛因斯坦關於等效原理的思想又不斷發展。他以慣性質量和引力質量成正比的自然規律作為等效原理的根據，提出在無限小的體積中均勻的引力場完全可以代替加速運動的參照系。愛因斯坦並且提出了封閉箱的說法：在一封閉箱中的觀察者，不管用什麼方法也無法確定他究竟是靜止於一個引力場中，還是處在沒有引力場卻在作加速運動的空間中，這是解釋等效原理最常用的說法，而慣性質量與引力質量相等是等效原理一個自然的推論。

1915年11月，愛因斯坦先後向普魯士科學院提交了四篇論文，在這四篇論文中，他提出了新的看法，證明了水星近日點的進動，並給出了正確的引力場方程。至此，廣義相對論的基本問題都解決了，廣義相對論誕生了。1916年，愛因斯坦完成了長篇論文《廣義相對論的基礎》，在這篇文章中，愛因斯坦首先將以前適用於慣性系的相對論稱為狹義相對論，將只對於慣性系物理規律同樣成立的原理稱為狹義相對性原理，並進一步表述了廣義相對性原理：物理學的定律必須對於無論哪種方式運動著的參照系都成立。

愛因斯坦的廣義相對論認為，由於有物質的存在，空間和時間會發生彎曲，而引力場實際上是一個彎曲的時空。愛因斯坦用太陽引力使空間彎曲的理論，很好地解釋了水星近日點進動中一直無法解釋的43秒。廣義相對論的第二大預言是引力紅移，即在強引力場中光譜向紅端移動，20年代，天文學家在天文觀測中證實了這一點。廣義相對論的第三大預言是引力場使光線偏轉，。最靠近地球的大引力場是太陽引力場，愛因斯坦預言，遙遠的星光如果掠過太陽表面將會發生一點七秒的偏轉。1919年，在英國天文學家愛丁頓的鼓動下，英國派出了兩支遠征隊分赴兩地觀察日全食，經過認真的研究得出最後的結論是：星光在太陽附近的確發生了一點七秒的偏轉。英國皇家學會和皇家天文學會正式宣讀了觀測報告，確認廣義相對論的結論是正確的。會上，著名物理學家、皇家學會會長湯姆孫說：「這是自從牛頓時代以來所取得的關於萬有引力理論的最重大的成果」，「愛因斯坦的相對論是人類思想最偉大的成果之一」。愛因斯坦成了新聞人物，他在1916年寫了一本通俗介紹相對認的書《狹義相對論與廣義相對論淺說》，到1922年已經再版了40次，還被譯成了十幾種文字，廣為流傳。

相對論的意義

狹義相對論和廣義相對論建立以來，已經過去了很長時間，它經受住了實踐和歷史的考驗，是人們普遍承認的真理。相對論對於現代物理學的發展和現代人類思相的發展都有巨大的影響。 相對論從邏輯思想上統一了經典物理學，使經典物理學成為一個完美的科學體系。狹義相對論在狹義相對性原理的基礎上統一了牛頓力學和麥克斯韋電動力學兩個體系，指出它們都服從狹義相對性原理，都是對洛倫茲變換協變的，牛頓力學只不過是物體在低速運動下很好的近似規律。廣義相對論又在廣義協變的基礎上，通過等效原理，建立了局域慣性長與普遍參照系數之間的關系，得到了所有物理規律的廣義協變形式，並建立了廣義協變的引力理論，而牛頓引力理論只是它的一級近似。這就從根本上解決了以前物理學只限於慣性系數的問題，從邏輯上得到了合理的安排。相對論嚴格地考察了時間、空間、物質和運動這些物理學的基本概念，給出了科學而系統的時空觀和物質觀，從而使物理學在邏輯上成為完美的科學體系。

狹義相對論給出了物體在高速運動下的運動規律，並提示了質量與能量相當，給出了質能關系式。這兩項成果對低速運動的宏觀物體並不明顯，但在研究微觀粒子時卻顯示了極端的重要性。因為微觀粒子的運動速度一般都比較快，有的接近甚至達到光速，所以粒子的物理學離不開相對論。質能關系式不僅為量子理論的建立和發展創造了必要的條件，而且為原子核物理學的發展和應用提供了根據。

廣義相對論建立了完善的引力理論，而引力理論主要涉及的是天體。到現在，相對論宇宙學進一步發展，而引力波物理、緻密天體物理和黑洞物理這些屬於相對論天體物理學的分支學科都有一定的進展，吸引了許多科學家進行研究。

一位法國物理學家曾經這樣評價愛因斯坦：「在我們這一時代的物理學家中，愛因斯坦將位於最前列。他現在是、將來也還是人類宇宙中最有光輝的巨星之一」，「按照我的看法，他也許比牛頓更偉大，因為他對於科學的貢獻，更加深入地進入了人類思想基本要領的結構中。」

⑤ 結合不忘本來，吸收外來，面向未來，思考如何積極吸收借鑒古今中外的一切優秀道德成果

如下：

①不忘本來。堅持以我為主，中華傳統美德內容豐富、博大精深，是人類文明發展的重要精神財富，是社會主義道德建設的源頭活水，傳統美德、革命道德蘊藏的中國智慧，既可以為我們今天的道德建設提供有益發展，為治國理政提供有益啟示，也為當代大學生的成長提供了寶貴精神營養。

②吸收外來。借鑒和吸收人類文明優秀道德成果，必須秉承取其精華，棄其糟粕的方法，大膽吸收和借鑒人類道德文明的積極成果。

③面向未來。作為國際大國，擁有豐富優秀的道德成果，但也需要與其他國家共同建設人類道德文明，我們需要加強對中華道德的挖掘和闡發，不忘初心。

我們要借鑒和吸收國外優秀道德成果，就必須全面地、科學地評價國外優秀道德成果，以明確的標准來衡量哪些成果可以為我所用。

不論是繼承中華民族優秀傳統文化或優良道德傳統，還是吸收世界上一切國家或民族所創造的優秀文化或道德成果，都必須以建設中國特色社會主義文化或道德為主，都必須立足於中國特色社會主義文化建設或道德建設的實踐。

也就是說，我們是從建設中國特色社會主義文化或道德的需要出發，從中國特色社會主義文化建設或道德建設的實踐出發，傳承、借鑒和吸收優良道德傳統和優秀道德成果，只有這樣做才能真正有利於中國特色社會主義文化的繁榮，真正有利於中國特色社會主義道德的發展。

在繼承中國古代優秀文化遺產或優良道德傳統和吸收人類文化發展的一切優秀成果或道德成果的時候，我們必須堅持馬克思主義的指導思想，堅持中國特色社會主義的道路和方向。

高度警惕某些西方國家對我們的「西化」和「分化」，切實維護國家文化安全，增強對民族文化和民族道德的自尊和自信，自覺抵制民族虛無主義、歷史虛無主義和文化虛無主義、道德虛無主義，堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。

擴大中華文化在世界上的感召力、影響力和競爭力，講述好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

我們要運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對外來文化或道德成果進行具體分析、科學鑒別、擇善而從。

凡有益於我國社會主義文化建設、社會主義道德建設，有益於充實人們精神生活、提升人們精神境界的，就應認真吸收、積極借鑒；凡有害於我國社會主義文化建設、社會主義道德建設，不利於充實人們精神生活、提升人們精神境界的，就應堅決抵制、嚴加防範。

⑥ 請結合中國近現代史,談談你對歷史虛無主義的感受. 重點是要注意與中國近現代史

1,歷史虛無主義違背實事求是的歷史研究的根本原則
唯物史觀是科學的歷史觀和方法論的相統一.有什麼樣的歷史觀就會有什麼樣的方法論,一定的歷史觀也是通過它的研究方法表現出來.
2,歷史虛無主義違背全面、客觀的歷史研究方法
以史實為依據,從歷史實際出發,實事求是,是歷史研究的根本原則和根本方法.歷史虛無主義對待歷史的態度,則是有嘩眾取寵之心,無實事求是之意.
3,歷史虛無主義否認和反對階級分析的歷史研究方法
要全面地、客觀地把握歷史材料,從歷史的實際出發,具體問題具體分析,在特定的歷史條件下,正確評價歷史事件和歷史人物.只有這樣,才能夠把歷史現象個別性、獨特性的研究與歷史規律性的
思想統一起來,尊重歷史發展的辯證法；也只有這樣,才能真正做到「把歷史的內容還給歷史」.
歷史虛無主義者則與此相反,他們往往是用一些片面的材料,就很輕易地做出結論,輕易地推翻過去的判斷,並都把它當成「創新成果」塞給讀者,這對於不了解歷史的人來說,是有迷惑作用的.
在歷史研究中要堅持階級分析的方法.在階級社會里,階級斗爭存在於社會生活的各個領域,是社會生活的基本內容之一.
歷史虛無主義者則無視人類社會歷史的這一基本事實,否認和反對階級分析的方法,用抽象的人性論取代階級論,以所謂客觀主義的姿態掩蓋其資產階級的立場.

⑦ 你覺得這個虛無主義的時代里，我們應該如何做好自己

就怕把虛無主義變成了大帽子到處戴，成了兩個凡是的翻版。

⑧ 如何認識和把握歷史發展觀，傳承黨的光輝歷史，與虛無主義作斗爭

歷史虛無主義並不是現在才有的，它的產生有著深刻的社會歷史根源。十九世紀歐美的虛無主義主要表現在哲學領域，是對資本主義的一種反思與批判，有一定積極意義。二十世紀中後期蘇聯出現的歷史虛無主義，否定蘇聯共產黨的歷史，否定社會主義，否定斯大林，最終導致蘇聯亡黨亡國。中國自上世紀七八十年代以來出現的歷史虛無主義思潮，是世界社會主義運動處在低潮、西強東弱態勢明顯的形勢下出現的一種歷史現象。最初，歷史虛無主義主要表現為「否定」種種歷史概念和史實：他們否定革命，稱中國共產黨領導的革命「只起破壞性作用」；否定已有定論的歷史事件和歷史人物，貶損革命前輩，詆毀黨的領袖；否定中國選擇社會主義道路的歷史必然性，稱是「誤入歧路」，黨的歷史和新中國歷史是「一系列錯誤的延續」。其後，這類思潮打著理論創新的幌子，利用學術刊物、研討會和學術著作等對歷史進行一系列的「翻案」：將鴉片戰爭爆發的原因歸結為中國自身封閉保守，「不能平等對待西方」，而鴉片戰爭的結果是給中國人民帶來了西方文明；將洪秀全領導的太平天國說成是「邪教」，「屠殺」大量平民，阻礙現代化的發展；歪曲新文化運動，說五四運動「一言難盡」，「一部五四以後的中國思想文化史，也就是中國知識分子互相殘殺的歷史」。

歷史虛無主義的「新表現」主要表現為以下四個方面：
否定歷史發展規律。這一階段，歷史虛無主義繼否定革命、否定毛澤東思想、否定黨和新中國的歷史之後，開始對歷史規律提出質疑，試圖從更高的層面為其歷史虛無主義觀點張目。他們從理論上重新解釋歷史虛無主義的內涵，爭奪反對歷史虛無主義話語權，直接指向中國共產黨的指導思想，將馬克思主義歷史認識體系稱之為教條主義歷史虛無主義，把反對歷史虛無主義者稱之為最大的歷史虛無主義者，製造思想混亂。
系統「重構」歷史。在「否定」的基礎上，歷史虛無主義利用新發現的歷史檔案、日記等史料，對歷史進行所謂的「重構」。然而，這種「重構」並非是對歷史的還原，在此類學術成果中不乏編造和誇大史實，醜化、矮化歷史人物，或者抓住細節局部不放卻對歷史主流視而不見，甚至對基本史料進行人為假造、刻意偽造的現象。然而，值得注意的是，這類打著學術創新旗號的理論文章具有較強的社會煽動性，一些青年學生和缺少歷史理論修養的社會人士常常認為歷史虛無主義者的論著「引經據典」、「令人耳目一新」，卻不知其中的史實和史觀都大有問題。
公開向馬克思主義意識形態發起攻擊。馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論是中國共產黨的根本指導思想和理論基礎，是當代中國的立國之本，這是寫在《憲法》、列入《黨章》中的，直接關繫到黨和國家的安全和社會穩定團結，而維護這一理論體系的權威，是每個愛國的公民法定的義務。但是，近期一些歷史虛無主義者公開向馬克思主義的歷史發展理論發起攻擊，宣稱馬克思主義本身就是歷史虛無主義，指責馬克思主義理論體系「把一個不存在的、僅僅是想像中的共產主義作為評判事物的唯一標准，不僅否定了奴隸社會、封建社會、資本主義社會這個漫長的人類歷史，也否定了現實世界中的文明榜樣」。同時，又誣蔑那些堅決抵制其歷史虛無主義觀點的學者為「搞歷史虛無主義」，說「並不存在批判者所指認的歷史虛無主義」，中國近現代史上也「找不出幾個貨真價實的賣國者」，討論「愛國問題是偽問題」，誣指馬克思主義理論工作者批評歷史虛無主義「是把政治與學術一鍋煮」，是「仗勢欺人」，聲稱要「改革」現行的教育制度，反對大學政治課中設立近代史課，反對使用統一教材。歷史虛無主義者惡人先告狀，如此「徹底虛無」馬克思主義，誣蔑馬克思主義理論學科，根本意圖在於釜底抽薪，為否定中國共產黨和中華人民共和國的歷史提供某種理論基礎，對此不能不提高警惕。
傳播手段更新。歷史虛無主義過去主要通過報紙雜志和書籍進行傳播，讀者群相對比較有限。如今，網路和手機微信等也都成為歷史虛無主義傳播的重要渠道，《今日中國欠蔣公一份尊敬和公正的評價》、《1949年大師遠去兮再無大師》、《你不知道的歷史》、《唯物主義把中國民族學術、教育體系徹底摧毀》等大量鼓吹歷史虛無主義的短文和段子被廣泛散播到廣大民眾尤其是青少年學生群體之中，在缺少鑒別能力的青少年學生中造成思想混亂，嚴重影響到青少年的健康成長。

只有正確認識和把握歷史發展觀，旗幟鮮明地同歷史虛無主義作斗爭，不斷地鞏固和加強黨的領導，才能順利地將社會主義各項事業向前推進。
一、 要牢固樹立正確的歷史認識觀。
我們常講，認識是行動的指南、先導。而對於基層教務工作首當其沖的是要有正確的、全面的歷史認識觀，正確的認識歷史、理解歷史、學會歷史，是做好基層教務工作的基礎，忘記歷史意味著背叛，行動中難免偏離正確的航向。

二、 堅持在實踐中創新「相適應」。
有了正確的認識，還應該創新方法。而創新方式方法的過程，就是要做好與本地的實際情況相結合的工作基礎上與時俱進，不能脫離實際、不加選擇的「引進」。這里有一個是否與我國社會主義社會相不相適應的問題。
1.把握創新方式方法的核心。這個核心是「愛國、守法、團結、進步」，愛國就是熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護黨的領導，擁護建設特色社會主義的道路，沒有祖國，任何信仰都是空談，任何尊嚴盪然無存。守法就是遵守國家的法律、法規及方針政策，即要爭當好教民，更要爭做好公民。團結就是要彼此尊重，和睦相處，友愛互助，不造成人與人之間的隔閡與對立，不搞唯我獨尊，和和而美，融融而生。進步就是即要繼承傳統，也要發揚傳統，不固步自封，緊跟時代的發展與社會的進步，化消極為積極，多發揮正能量。
2.把握創新方式方法的途徑。在加強黨傳統媒體的優勢下，不斷開拓新媒體、自媒體的發展，只有把電台、電視台、報紙、雜志、互聯網、手機等各種渠道有機結合，才能得到最廣泛的傳播效應，讓廣大群眾得到正確輿論的導向。
三、 堅持與時俱進，在探索中發展進步。
與時俱進，在探索中發展進步不是一句口號，不是牆頭的標語，而要化成智慧或是種種思路。只有發展才能解決發展中的問題，而在發展的新時期，各種聲音層出不窮，各種干擾紛亂復雜，在這種情況下，唯有充分發揮黨的優良傳統，傳承黨的光輝歷史，才能駕輕就熟、游刃有餘地開展工作。

綜上所述，國內外形勢越是眼花繚亂，遇到的困難越是錯綜復雜，越要正確認識和把握歷史發展觀，傳承黨的輝歷史，同歷史虛無主義作斗爭。

⑨ 當代大學生怎麼對待歷史虛無主義

培養大學生成為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，就必須堅持用社會主義核心價值觀引領社會思潮，敢於直接批判、揭露歷史虛無主義者的錯誤觀點，廓清它給大學生帶來的思想困擾，增強大學生對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。
一、歷史虛無主義在我國當前的表現及其實質
「歷史虛無主義否認歷史的規律性，承認支流而否定主流，透過個別現象而否認本質，孤立的分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程，其一個明顯的代表就是中國全盤西化的造勢者，通過對我國一些階段性錯誤發展的分析，而想全面抹殺我們先輩的革命，抹殺我們民族獨立斗爭的歷史。」[1]歷史虛無主義作為一種社會思潮，並不是近年才出現的新鮮事物，它有著完整的發展脈絡和傳播過程，並在不同的國家、不同的民族都有不同的表現。
（一）歷史虛無主義在我國當前的表現
當前歷史虛無主義在我國的表現主要有以下幾個方面：
1、美化侵略擴張，為侵略者開脫。
盡管馬克思主義經典作家對西方國家侵略東方的「雙刃劍」作用有過論述，如馬克思在《不列顛在印度的統治》中就提到：「英國不管幹了多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。」[2]但這並不表明西方資本主義的侵略擴張就是使落後民族國家走向現代化的決定因素。
近年來在歷史研究領域，一些人認為正是因為資本主義發達國家的侵略，才使中國有機會「步入現代文明」。這樣一來，侵略者的侵略活動不僅不應該受到譴責，反而應該讓我們對其感恩戴德了。
2、頌揚改良，貶低革命
在歷史虛無主義者看來，革命使人民流離失所，給社會帶來的是內耗和動盪，不利於生產的發展和文明的進步。正是出於這個「前提」，他們得出結論：改良要比革命更能推動社會進步。
直至今日，仍有歷史虛無主義者「認定」近代中國完全可以通過洋務運動、戊戌變法、清末「新政」等一系列改良活動，使中國走向富強、民主。然而，中國近代歷史的發展軌跡表明，這只不過是那些人的一廂情願而已。沒有革命，中國無法走向獨立和富強，中國人民也不可能獲得民主和自由。
3、惡搞傳統文化，戲說歷史
由於經典名著在文化傳播與影響中的宏大力量，長久以來被作為文化傳統的基石而存在的。而近年來，戲說歷史、解構名著，顛覆傳統之風大為盛行。[3]
2012年在網路上出現了大量惡搞著名詩人杜甫的漫畫，並引起眾多網民的瘋狂跟風，形成了名噪一時的「杜甫很忙」現象，這種瘋狂惡搞歷史人物的現象引發了眾多學者的擔憂。
當今所拍攝的眾多抗日題材的電影中，也存在有大量的「戲說」成分。拍攝中華民族反抗外國侵略的影視作品，本應是讓民眾牢記歷史，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，為實現中華民族偉大復興的「中國夢」凝聚力量，但如果這類嚴肅題材的文藝作品中有大量歷史虛無主義的成分，不僅該作品的藝術價值會大打折扣，其社會價值也會降低，達不到預想的宣傳效果。
4、誇大社會主義現代化建設和改革中的困難和錯誤
歷史虛無主義者認為從新中國建立一直到改革開放這段歷史的書寫是違背歷史真相的。其具體觀點是，中國共產黨在「反右」、「大躍進」和「文化大革命」當中貫徹「階級斗爭路線」，以計劃經濟為主導的經濟體制和平均主義「大鍋飯」的分配方式導致國民經濟的停滯與衰退，人民生活極端貧困。
歷史虛無主義者還對改革開放後所取得的成就提出質疑：首先，改革開放只是少數人獲益，尤其是導致了貧富兩極分化。其次，在改革開放中，社會風氣大幅滑坡，貪污腐敗現象滋生。第三，經濟的發展是建立在揮霍自然資源、破壞環境基礎上的。[4]
其實這種觀點並不是什麼「創新」，而只是從西方反華勢力的輿論工具上摘抄來的舶來品而已。
（二）歷史虛無主義的實質
從現象到本質是馬克思主義的認識路線，是符合人類認識規律的思維方式。在全面分析歷史虛無主義在我國當前的表現後，我們必須對這種思潮的實質加以深入地分析。
1、歷史虛無主義是一種唯心史觀
唯物史觀是馬克思的偉大發現之一，就哲學來說，發現唯物史觀的偉大革命意義在於「它使馬克思主義哲學成為徹底的唯物主義一元論的世界觀，克服了歷史上一切舊唯物主義的不徹底性，以近乎完美的形式修補好了唯物主義整個大廈的上層，從而將唯心主義從它的最後避難所――社會歷史領域中驅逐出去。」[5]
正如樑柱所指出：以史實為依據，從歷史實際出發，實事求是，是歷史研究的根本原則和根本方法。歷史虛無主義對待歷史的態度，則是有嘩眾取寵之心，無實事求是之意。[6]
然而歷史虛無主義者則是把歷史當作是隨意打扮的小姑娘，結合著自己的需要，對歷史加以隨意的剪裁、假設。當前流行的名目繁多的「戲說」歷史，貶低革命、頌揚改良，為侵略者開脫的種種觀點，均是建立在個人肆意主觀假設的基礎之上，只做到了「大膽假設」，並沒有「小心求證」。
2、歷史虛無主義者堅持的是形而上學的思維方法
列寧曾經說過：「在社會現象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極意義，因為問題完全在於，每一個別情況都有其具體的歷史環境。如果從事實的整體上，從它們的聯系中去掌握事實，那麼，事實不僅是『頑強的東西』，而且是絕對確鑿的證據。如果不是從整體上，不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那麼他們只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。」[7]

然而，歷史虛無主義者卻總是習慣於拼湊一些歷史事件來「證明」他們結論的正確性。實不知，在「翔實」的史料中，他們沒有對這些「史料」進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡地全面綜合分析。如有的人通過新中國成立後西方發達國家對我國實行封鎖、禁運和包圍等史實，就證明中國走向社會主義道路是「偏離了世界文明的主流」，卻沒有注意到或者刻意迴避社會主義制度的建立，使廣大勞動人民真正成為國家的主人和社會生產資料的主人，為當代中國一切發展進步奠定了制度基礎。
3、歷史虛無主義者往往具有明確的政治訴求
歷史虛無主義者把他們所「虛無」的重點對象放置在中國近現代史領域。眾所周知，中國近現代史既是中國人民的血淚史、屈辱史，也是中國人民的抗爭史、奮斗史。英勇的中國人民在經歷過一系列艱辛探索後選擇了馬克思主義，中國共產黨的帶領下，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。
在歷史虛無主義者看來，中國共產黨領導的革命破壞了國民政府「憲政」的過程；又過早地進行社會主義改造，社會主義「早產兒」出生，導致出現諸多錯誤；在以經濟建設為中心時，又出現少數人得利、環境污染、生態破壞等一系列問題。
很顯然，歷史虛無主義者就是想通過一系列「史實」來否定中國共產黨執政的合法地位，否定中國走社會主義道路的必然性，否定中國人民革命、建設和改革的歷程。
正如龔書鐸所說的：「所謂歷史虛無主義，說到底是中國走什麼道路的問題。」[8]
二、歷史虛無主義對我國大學生影響分析
歷史虛無主義作為一種非馬克思主義的思潮，在高校學生中有一定的市場，擾亂了一部分大學生的思想，不利於我們培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。這種思潮對我國大學生的影響具體有以下幾個方面：
（一）歷史虛無主義干擾大學生對歷史問題的認知
由於歷史虛無主義者的觀點具有顛覆性，往往能給大學生帶來新鮮感，這就使得歷史虛無主義思潮在大學生群體中具有更大的影響力。事實上，基於「歷史選擇論」和抽象人性論，通過以偏概全、避重就輕的「史料」堆砌，得出一系列冠冕堂皇、看似有道理的「新觀點」，實際上則總是內在地隱含著「理論陷阱」，是難以經受住仔細推敲的。這種經受不住推敲的歷史觀對大學生樹立辯證唯物主義歷史觀，正確認識歷史問題帶來了非常大的干擾。
近年來，為歷史人物「翻案」的風潮此起彼伏，隨著史料的發掘，對歷史人物的研究逐步深入，為已有定論的歷史人物「翻案」也不是不可以。但是為歷史人物「翻案」要講求史實，講求原則，不僅要看這位歷史人物的言行，還要將其放置在具體的歷史背景中去客觀評價。如前幾年汪精衛的書信、日記等資料逐漸公開，有的研究者就僅憑對這些資料的分析，斷定汪氏是一個「堅定的愛國者」，其投敵是為了「保存中華文化之血脈」。這種觀點對大學生正確認識、評價歷史人物造成了混亂，使大學生對歷史的大是大非問題感到困惑，干擾大學生對歷史問題的認知。
文天祥是中國歷史上偉大的愛國主義者和民族英雄，也是南宋末年傑出的政治家和哲學家，是宋元之際影響深遠的詩人和文學家。文天祥以他光輝的生命歷程告訴人們：他的忠，不是岳武穆式的愚忠，而是對祖國、民族和人民的耿耿忠誠。[9]
今天，有人借口維護民族團結，反對提民族英雄這一稱號。這種看似「主張維護民族大團結」的觀點，實際上是將蒙古貴族統治者與蒙古族人民混為一談，是喪失了歷史正義感的觀點。給大學生正確評價歷史人物帶來了極大的困擾。
（二）歷史虛無主義消解大學生的愛國主義情操
愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感和榮譽感的統一。
龔自珍說：「滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之才，堰塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。」[10]這深刻地說明，能否正確地對待歷史是關系國家治亂興亡的大問題。一個國家，一個民族，如果歷史被否定、被抹殺，也就失去了存在的立足點。
中華民族是一個具有燦爛文化和悠久歷史的民族，在五千多年的歷史進程中，中華民族為世界貢獻了大批優秀的文明成果。可是有的人卻把歷史虛無主義的觸角伸及中華民族燦爛的文化上，他們根據「李約瑟之謎」（為什麼中國沒有產生近代科學），不考慮推動科技進步的社會制度、生產力與生產關系的關系、教育體制等因素，而是簡單地歸結為中華民族長期處於農耕文民時期，培育出了保守的文化，不具有創新性。
這種妄自菲薄、經不起推敲的觀點得到了部分涉世未深、對歷史唯物主義基本原則缺乏深刻理解的大學生的認同，對培養大學生民族自豪感和愛國主義精神帶來了消極的影響。
（三）歷史虛無主義消解大學生對中國特色社會主義的認同
胡錦濤同志在黨的十八大報告中對中國特色社會主義制度做出了明確的闡述：「中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。」[11]
從上世紀八十年代以來興起的「補課論」的影響仍在持續。這種觀點認為：我國在進行社會主義改造之前，民族資本主義沒有得到充分發展，所以現在需要「退回去補資本主義的課」，這種觀點還結合現在民營企業增多，資本、管理、技術等生產要素參與分配等現象，和資本主義國家的種種表象進行類比，以達到混淆視聽的目的。這種觀點在大學生中有一定的市場，使大學生對我們的基本經濟制度產生懷疑。
2012年倫敦夏季奧運會上，中國體育代表團一舉奪得38枚金牌，在金牌榜和獎牌榜上位居世界第二位，顯示出中國競技運動的發展成就。然而，有的人卻對此發表了不同的看法，某門戶網站還赫然地以「舉國體制下金牌越多越可恥」為標題，組織網上大「揭露」。這一「揭露」對大學生有著明顯的影響，有的大學生就認為，我國的奧運軍團完全成為「造星軍團」，還有的認為花全國納稅人的錢去掙得幾塊金牌沒有任何意義。

的確，我國現行的體育人才培養、選拔體制有不適應當前社會發展的地方。但以此徹底否定我國的體育發展機制，甚至把成就說成問題則是根本不科學的。
這種通過攻擊我們堅持的中國特色社會主義具體制度，以使大學生對中國特色社會主義制度、道路和理論體系產生懷疑的手法是極其危險的，必須引起我們的高度重視。
三、歷史虛無主義在大學生中泛起的原因
歷史虛無主義作為一種社會思潮，是社會存在在上層建築領域中的一種反映，它在大學生群體中的存在和泛起有著其獨特的「大氣候」與「小環境」。除了有社會轉型期特殊環境，西方反共勢力對我國意識形態上的影響等宏觀方面的原因外，還有著具體的原因。
（一）基礎教育階段歷史教育的缺乏
「據2003年的一份關於青少年對中國歷史知識掌握情況的抽樣調查顯示，受測試的1065人，平均得分為27.69分，及格率為15%。其中，受過高等教育的人群平均得分也只有33.46分，僅比一般人高出5.77分。」[12]
當前，在我國中小學階段的教育中，仍存在有嚴重的應試教育傾向，在學校教學工作各個環節中，大部分精力都投入到提高學生分數、學校升學率上來。由此便致使歷史教育在基礎教育階段沒有受到應有的重視。另外，在眾多考試中，教育行政部門對歷史教科書的部分章節降低了考試要求，甚至直接規定部分章節不作考試要求，但教師在教學實踐過程中往往跳過不做考試要求的章節，這就給學生完整地理解和把握歷史發展脈絡帶來了一定的困難。這種一切以考試為指揮棒的教學模式使學生對歷史知識缺乏系統的了解，呈現出「碎片化」特徵。這就給歷史虛無主義者利用片面的「史料」來傳播其觀點提供了可乘之機。
（二）歷史虛無主義者的觀點對大學生具有較大的迷惑性
「在多數情況下，歷史虛無主義思潮是以『學術研究』的面目出現，在『重新評價』、『重寫歷史』的名義下，做翻案文章，設置『理論陷阱』。他們有的是通過赤裸裸的謾罵、惡毒攻擊的方式，來醜化和否定革命歷史和革命領袖，相對地說，這比較容易被人們識破，因而他們更多的是在學術的幌子下，販賣他們的『私貨』」。[13]
除了「學術研究」外，歷史虛無主義的觀點還通過文學影視作品等途經向公眾滲透。如前幾年曾經在中央電視台熱播的電視劇《走向共和》就有大幅片段是為李鴻章等反動統治者翻案的。在這里，「歷史首先被肢解為碎片，又根據作者和讀者的需要進行嫁接縫合，至於新的由作者與讀者共同創造出來的歷史還是不是歷史，已經顯得並不重要了。」[14]
與以「學術研究」面目出現或者是通過文藝作品滲透的方式相比，通過網路傳播的歷史虛無主義觀點，對大學生影響面更廣、形式更多樣。根據中國互聯網路信息中心（CNNIC）在京發布第34次《中國互聯網路發展狀況統計報告》顯示，截至2014年6月底，我國網民規模達到6.32億，互聯網普及率為46.9%。每一位網民都有可能成為網路信息的傳播者與受眾。「在信息網路技術及傳播手段發生重大變革的新情況下，世界范圍內各種思想文化相互激盪加劇，既給大學生的學習和娛樂開辟了新的渠道和空間，同時腐朽落後文化和有害信息通過網路傳播也腐蝕了一些大學生的心靈。」[15]歷史虛無主義者可以通過帖子、博客、微博等多種形式來兜售其觀點。由於其觀點大多較「新鮮」，更容易引起大學生的注意，影響也更為惡劣。
（三）當代大學生的具體特點為歷史虛無主義提供了可乘之機
當代大學生在思想和社會閱歷方面所表現出的一些具體特點也是歷史虛無主義能在大學生中泛起的一個重要原因。
「90後」已經成為我國大學生群體的主體，有學者總結當代大學生在思想行為方面表現出一些鮮明的特點：思想活躍、積極、進取，但理想信念比較模糊；價值觀念多元、自我、務實，功利性取向明顯；個性獨立、樂觀、張揚，但容易以自我為中心；以網路為重要的日常生活工具，但媒介素養欠缺[16]。大學生作為具有較高知識水平的青年群體，已基本具備必要的知識水平，但由於社會閱歷尚淺，心智尚不夠成熟等方面的原因，真正要用馬克思主義武裝頭腦還是具有相當的難度，在遇到一些歷史困惑時，還不能夠自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學武器去解決困惑。對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度的優越性還缺乏較為深刻的切身感受。顯然，當代大學生在思想方面表現出的特點為歷史虛無主義在大學生中泛起提供了可乘之機。
四、歷史虛無主義對大學生影響的化解對策
盡管歷史虛無主義對大學生造成一定的影響，但我們可以通過一系列措施，有效化解它。
（一）發揮思想政治理論課的主渠道、主陣地作用
思想政治理論課是我國高校馬克思主義意識形態教育的主要渠道和主要陣地，必須發揮好這種主渠道、主陣地作用，增強思想政治理論課的實效性。
其中，近現代史教育是思想政治教育不容忽視的領域，近現代史教育是生動形象的愛國主義教育，是近現代愛國者探索軌跡的深刻啟迪。[17]
就目前所開設的思想政治理論課而言，每一門課都可以是直接反擊歷史虛無主義的陣地。
例如：在《思想道德修養與法律基礎》第二章「繼承愛國傳統，弘揚民族精神」中，就可以適當切入歷史虛無主義思潮的種種觀點，結合正反兩方面的事例，引導大學生加深對愛國主義與擁護社會主義具有一致性的認識。在《馬克思主義基本原理概論》中，教師在講授辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的基本原理的時候，可結合相關原理在課堂上引導學生認識到歷史虛無主義的本質，幫助學生樹立起自覺抵制、批判歷史虛無主義思潮的能力。
由於《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》和《中國近現代史綱要》這兩門課本身就包含有大量的中國近現代史、中共黨史的內容，因而在反擊歷史虛無主義思潮中的任務也就更加重要。這兩門課要使學生深刻體會到中國人民完成「三個選擇」是近現代歷史發展的必然趨勢，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國，堅定大學生對中國特色社會主義事業的信念，增強道路自信、理論自信和制度自信。

通過思想政治理論課反擊歷史虛無主義思潮的任務給高校思想政治理論課教師提出了更高的要求。「思想政治理論課教師是高等學校教師隊伍的一支重要力量，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講者，是大學生健康成長的指導者和引路人。」[18]高校思想政治理論課教師必須深入學習馬克思主義的立場、觀點和方法，提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導教學和研究的自覺性，敢於直面揭露歷史虛無主義思潮的歪理邪說，在涉及重大歷史問題的是非曲直上，必須堅持實事求是的原則，科學地揭示事物的本相，旗幟鮮明地分清是非。幫助大學生樹立科學的歷史觀，明確地與歷史虛無主義劃清界限。
（二）開展豐富多彩的課外活動，使大學生在活動中得到教育
高校的思想政治理論課是化解歷史虛無主義思潮的主陣地，但是，很顯然，僅僅依靠課堂教學的效果還是有限的。著眼於大學生特有的生理和心理特點，不斷豐富高校歷史觀教育的方式和手段。大學生正值青春年華，精力充沛，朝氣蓬勃，活波好動，因此在主陣地之外，還應該有更加豐富多彩的活動平台，使大學生在活動中得到教育。
高校中可以利用的課外平台有很多，例如：歷史文化講座、校園有線廣播、知識競賽、演講比賽、組織觀看弘揚主旋律的電影、開展學術報告會、讀史心得交流會等。高校也可以充分利用校外資源對大學生進行科學歷史觀教育，如：組織學生到愛國主義教育基地考察中國人民的不屈精神；深入農村、工廠考察新變化；還可以利用微博等社交網路與大學生進行互動，可以邀請校內外有關專家在高校貼吧中對大學生有關歷史知識方面的困惑進行互動、解答。
在高校中，團委、學生會、相關社團等組織都可以而且應該成為化解歷史虛無主義對大學生影響的組織機構。政治輔導員必須抓好大學生的思想動態變化的特點，對有思想包袱或者對歷史問題認知不清晰的學生注重從細微處進行關懷和引導，引導大學生樹立科學的歷史觀，化解歷史虛無主義對大學生的影響。
（三）弘揚主旋律，營造大學生健康成長的外部環境
由於網路的普及和與社會的接觸增多，大學生成長受外部環境的影響非常大，因此，必須要注重在全社會大力弘揚主旋律，為青年大學生的健康成長營造良好的外部環境。
要為大學生的健康成長營造一個良好的外部環境首先需要加大對社會主義核心價值觀的宣傳和表現力度，打造一批弘揚主旋律、受大學生喜愛的文學藝術作品。
黨和國家的宣傳管理部門要一如既往地加強對思想動態和社會輿情的跟蹤調查，積極把握積極把握思想領域的新動態及其表現形式，特別是關注網路上錯誤思潮的表現形式，對於一些明顯違反四項基本原則的信息應該及時刪除，佔領網路意識形態建設的制高點。
總之，化解歷史虛無主義思潮對大學生的影響是一項長遠而又艱巨的任務，需要全社會的共同參與和共同努力才能實現。

⑩ 優秀道德成果有哪些

需要繼承和借鑒的優秀道德成果有：
1、中華傳統美德
2、傳承和發揚中國革命道德