佛教證書戒

『壹』 佛家五大戒是什麼

五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；

佛教的清規戒律有利於養生，比如五戒可以促進生理和心理的健康。
（１）不殺生戒：表現在行為上，不得故意殺害生命，包括不自殺、不助人殺、不殺害他人，不僅如此，還應愛護生命，做放生善行；表現在飲食上，吃三凈肉（未見殺、未聞殺、非專門為我殺），甚至完全素食；表現在精神上，須培養慈悲心，消除瞋恨，修習忍辱。生命存續為一切之本，尊重、關愛其他生命，即是關愛自己。瞋恨、生氣，極易在身中積累毒素，也易毒化人際關系，從而對身心造成實質性危害。素食易於消化，能凈化血液，減少疾病，有益健康，已為當代大量的研究證實。所以忍辱柔和、慈心不殺為養生第一要務。古人總結說「仁者壽」，是很有道理的。

（２）不偷盜戒：表現在行為上，是非予不取；表現在精神上是清心寡慾，不貪非分之財。財物是人的第二「生命」，若行偷盜、貪污等，貪心不足，行為詭異，不僅有違國法，毒化社會環境，亦會破壞自己的聲譽，甚至會損害自己的身體，實是得小便宜吃大虧。

（３）不邪淫戒：表現在行為上，不亂搞男女關系；表現在精神上，不痴心縱欲，沉迷於女色。藏地僧人，雖然並不像漢地佛教那樣要求完全禁慾，但仍然將淫慾視為修道的最大障礙。縱情色慾、亂搞男女關系，不僅破壞家庭，危害社會，亦為傳播性病、愛滋病，戕身害命的首要禍亂之源。此戒正是要從源頭上杜絕這種種危害。

（４）不妄語戒：就是不要說假話，不可欺騙、誤導他人以謀取私利。妄語不僅有違社會公德，損害個人的信譽，而且久而久之，也會使人生理、心理出現紊亂。同樣，兩舌（挑撥離間）、惡口（罵人）、綺語（說低級趣味的話）等，也會禍從口生，所以都應戒除。

（５）不飲酒戒：飲酒能上癮，容易使人喪失理智，口沒遮攔，行為失控，甚至做出違法亂紀的事來。同時，過量飲酒還會造成酒精中毒，嚴重危害身體。所以此戒歷來被佛教列為五大戒之一，不過若因治病需要飲酒，佛教是允許的。此外，抽煙、吸毒等亦能麻醉人的神經，危害身體，佛教徒也予以拒絕

『貳』 佛教中的五戒、八戒、十戒各是什麼

五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
八戒
1、無殺意，慈念眾生，不得殘害蠕動之類；
2、無貪意，思念布施，卻慳貪意；
3、無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲；
4、無妄語，思念至誠，言不為詐，心口相應；
5、不飲酒，不醉迷，去入逸意；
6、無求安，不著華（花）香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂；
7、無求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念經道；
8、奉法，時過中不食。
十戒
(1)不缺戒︰謂修行之人受持四重禁等性戒而無缺損毀犯，並且常自守護，如愛明珠，則能攝一切界。若犯凈戒，則如器已缺損，無所堪用。
(2)不破戒︰持十三僧殘而無破損，若犯戒法，如器破裂，不堪為用。
(3)不穿戒︰持波逸提等而無毀，若有毀犯，如器穿漏，不堪受物。
(4)不雜戒︰持定共戒，心住禪定，不雜慾念，不念破戒事。
(5)隨道戒︰聲聞初果之人隨順四諦理，能破見惑，無所分別。
(6)無著戒︰二乘人見真諦理，能成聖道，於諸思惑無所染著。
(7)智所贊戒︰菩薩於諸世界化導眾生，為智者所贊嘆。
(8)自在戒︰亦是菩薩化他的大戒，謂菩薩化他妙用於諸世間，而得自在無礙。
(9)隨定戒︰菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，利導眾生，雖威儀變現，而任運常靜。
(10)具足戒︰菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧遍入諸法，無戒不備
菩薩奉持三世諸佛的十種凈戒︰
(1)普饒益戒︰或稱饒益戒。謂菩薩受持凈戒，廣為利益一切眾生。
(2)不受戒︰菩薩不受外道諸戒，但自精進奉持諸佛平等凈戒。
(3)不住戒︰菩薩受持戒時，不求於欲界、色界及無色界受生而住。
(4)無悔恨戒︰又稱安住戒。謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破凈行，恆安住凈戒，心無悔恨。
(5)無違諍戒︰或稱不諍戒。謂菩薩於心常護持佛所制禁戒，無所違犯，亦不鬥諍觸惱一切眾生，但願常生歡喜，奉持於戒。
(6)不惱害戒︰菩薩不學邪幻咒術及造作方葯惱害眾生，但為救護一切而持戒。
(7)不雜戒︰又稱無雜穢戒。指菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，專持出離戒。
(8)不貪求戒︰又稱離邪命戒。即菩薩不現異相以彰己有德、起貪求心，但為滿足出離生死法而持戒。
(9)無過失戒︰又稱離惡戒。即一心持戒，不自貢高言持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥。
(10)無毀犯戒︰又稱清凈戒。即菩薩受持凈戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善。

『叄』 關於 佛教證件

出家的三寶弟子男為大僧，女為二僧人，出家認定後，發給戒牒證件，以便外出使用，佛門的居士有皈依證件，皈菩薩戒在證件上顯示出來的。

『肆』 現在信佛教的人都會發一個證書，那個證書叫什麼在哪裡可以辦到

那個證叫度牒，外面是黃色的。要想得到要去寺廟找師傅，皈依三寶，但不一定要出家的，這是不限制的。而且要求背會十小咒和楞嚴咒，好像還有個金剛經。最後還要持戒

『伍』 佛教裡面什麼叫根本戒,支分戒,

最重要的戒律，是根本戒，為了保護根本戒，而設立的其他輔助戒，就是支分戒。

舉例說明：

在五戒中，殺盜淫妄是根本戒，如果違反了，那要去地獄。為了保護這4條戒，就必須不飲酒。因為如果喝醉了，很可能破了殺盜淫妄。而飲酒本身，不會去地獄。不飲酒就是支分戒。

(5)佛教證書戒擴展閱讀

另邪淫也分根本戒和支分戒，這些情況在戒條上沒看到過。一般來說，邪淫是和夫妻之外的人有不清凈行為。另外，時間、地點等方面也有很多要注意的。

佛菩薩聖誕日若是不知道、忘了，也肯定有罪過。但若是明明知道，卻以輕視的態度去做，「說是這樣說，但是不會有事吧!」這就更嚴重了;若是知道以後，帶著很慚愧的心去做，這個罪業就比較輕。如果是煩惱、習氣重，帶著慚愧心去做，罪過就輕一些。有這樣的差別。

出入色情場所本身不算是邪淫，但是肯定不好。對一個特別有定力的人來說沒有什麼;若是你沒有定力，肯定會生煩惱。這樣，自己的相續被染污了，那肯定是有罪過的，但是不能說是邪淫。尤其出家眾，更不能接觸這些。

如果真正是一個成就者，這些事情對於他來說都是如夢如幻般，不會有任何影響。但是一個普通的出家人不應該看這些，更不應該去這些場所，那樣肯定對相續會有影響，而且可能是犯支分戒的。

『陸』 佛教有哪些證件

第一：本人。 1--2張 一寸照片。 規定的手續費（不多，各地的收費標准不同）

第二：皈依師是寺院指定的，不用自己費心。法名也是皈依師給你起的。

第三：會告訴你皈依的時間，留下聯系電話。一般都是集合一定的人數一同舉行皈依儀式。最好參加集體皈依。師傅會詳細的講解。

第四：了解什麼是皈依
http://ke..com/view/22435.htm

皈依之後要依教奉行。

南無阿彌陀佛 隨喜皈依 祝您一切順利

網路上的佛教資源 供你學習。

參考資料：http://hi..com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/0484fadd9ede98325882dd2c.html
回答者： 木繹

『柒』 請問佛教的五戒證怎麼辦

在皈依三寶以後，確信自己可以守持五戒，在法會前去寺院求受五戒，在舉行庄嚴的宣誓儀式後就可以得到自己的五戒證書，記得帶工本費哦。守好五戒會有25位善神隨身保護哦，要有信心，
隨喜師兄受五戒的功德。

『捌』 佛教什麼是三類戒

【 三壇大戒 】 我國特有之授戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段。初壇授沙彌、沙彌尼戒，二壇授比丘、比丘尼戒，三壇授出家菩薩戒。依據我國佛教界之傳承習慣，有意出家者必須受足此三壇大戒，始被公認為合格之大乘出家人。傳戒日期約三十日至四十日。主事者為十師和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿闍黎一人、教授阿闍黎一人，是為三師和尚，另有尊證阿闍黎七人，總稱三師七證。
戒期功課時間表大抵為：四時許三板，四時半左右四板，五至六時早課，六時後早粥，其後有作務、講戒、演禮，十一時至十二時午齋，下午二時許以後演禮，五至六時晚課，六時許葯石，七時半以後禮懺、開示，十時養息。首日，新戒集於大殿，由開堂和尚介紹引禮、引贊諸師，續由三師和尚開示，其後即進入為時約一個月之授戒期。
一般傳授三壇大戒，大都出家戒二壇正授畢，在家戒即報到，與出家菩薩戒同時傳授，而同時圓滿出堂。在家戒除開堂外，分三皈五戒與菩薩戒二階段。〔傳授三壇弘戒法儀（法藏）、傳戒正范（讀體）〕

『玖』 佛教中的授戒

轉載一段《中華佛教網路全書》供參考。 【受戒】又稱納戒。即在家或出家人從師或依自誓而納受戒法。佛教教團有七眾之別；七眾之中，優婆塞、優婆夷屬在家眾，共受五戒。沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼為出家眾。其中，沙彌、沙彌尼共受十戒；式叉摩那受六法正學戒；比丘及比丘尼受具足戒。另有在家者別受一日一夜之八關齋戒，此名優波婆沙。此中，式叉摩那之六法，並非離沙彌戒而別存，故就戒別言，計有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四種。通常謂為五、八、十、具。 一般說來，戒法多由他人所授而得者，然亦別有自然得者。如《俱舍論》卷十四雲（大正29·74b）∶ 『別解脫律儀由他教等得，能教他者說名為他，從如是他教力發戒，故說此戒由他教得。此復二種，謂從僧伽、補特伽羅有差別故。從僧伽得者，謂比丘、比丘尼及正學戒；從補特伽羅得者，謂餘五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說，有十種得具戒法，為攝彼故復說等言。何者為十？一由自然，謂佛獨覺。二由得入正性離生，謂五苾芻。三由佛命善來苾芻，謂耶舍等。四由信受佛為大師，謂大迦葉。五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法，謂大生主。七由遣使，謂法授尼。八由持律為第五人，謂於邊國。九由十眾，謂於中國。十由三說，歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。』 此中，由他教者，通常稱為『從他受』。在從他受中，比丘、比丘尼及式叉摩那之正學戒，系從戒和上及數位僧眾而得。沙彌、沙彌尼戒系從一位和上及一位阿闍梨得。優婆塞等在家三種戒，系從和上一人得。 在毗奈耶毗婆沙師十種得戒中，第一為『自然得』，即佛及獨覺於盡智心之位，無師得具足戒。第二為『見道得』，即阿若憍陳如等五比丘於見道位得具足戒。第三為『善來得』，即耶舍依佛稱其為善來比丘而得戒。第四為『自誓得』，即大迦葉以信受佛為大師而得戒。第五系指蘇陀夷聰明過人，年僅七歲能善巧酬問佛陀所問，故雖未滿二十歲，而被允許受具。第六為『敬重得』，即大生主比丘尼聞說八種比丘尊重法而得戒。第七為『遣使得』，系指法授尼雖欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法。第八為『五人得』，即於邊國，僧眾鮮少，故得從和上等五人得戒，而非必從十師。第九為『十眾得』，即中國之境，僧眾甚多，故至少不得少於十人而得戒。第十為『三歸得』，系指六十賢聖聞說三歸而得受具足戒。此外，《瑜伽師地論》卷五十三謂受律儀時，有自受、他受及自然受之別。 按得受戒法雖有種種方式，然一般多行『從他受』。即從和上依一白三羯磨之法而得戒。茲略述其受法如次。 (1)優婆塞、優婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三歸。次一一就不殺生等五戒問盡此形壽能持與否？此時求戒者須誓願持守。據《優婆塞戒經》卷三所述，欲受此戒者先供養東方（父母）、南方（師長）、西方（妻子）、北方（善知識）、下方（奴婢）、上方（沙門、婆羅門）等六方，得父母、妻子、奴婢、國王之許可，後至大德處乞受戒法，大德比丘發『父母聽許否？』、『不負佛法僧物及他物否？』、『無內外病否？』等十五問，確定無此等遮難後，方授予戒法。優波婆沙的八齋戒系於一日一夜持受，即以晨旦受之為法。然若有礙緣，亦得於齋（朝食）竟受之。其受法之次第，依《四分律刪補隨機羯磨》卷上〈諸戒受法篇〉所載，系先受三歸，次就八戒一一誓願一日一夜能持，復發願（大正40·496a）∶『我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地，持此功德攝取一切眾生之惡，所有功德惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世三會得度生老病死。』 (2)沙彌、沙彌尼十戒之受法∶沙彌等先從比丘、比丘尼受三歸，順佛教誡出家，以某甲為和上，如來為世尊，次就十戒一一誓願盡形壽持之，是為得受其戒。式叉摩那六法戒，系十歲以上曾嫁之女及十八歲沙彌尼所持守之戒，以二年為期。其受法系先於比丘尼之所，以某甲為和上，乞授戒法，和上咨詢諸尼許之與否後，一一說明戒相，復依羯磨法令求受者誓願能持。 (3)比丘大戒之受法∶若依《刪補隨機羯磨》卷上〈諸戒受法篇〉所述，系須具五緣方得成就。五緣者，即能受之人，所對之境，發心乞戒，心境相應，與事成究竟。此中，{1}『能受之人』有五種規定，即受具者必為人類；諸根具足；儀容嚴正；身心清凈，可為道器；應著三衣；以及受戒之法相同。{2}『所對之境』有七項規定，即(a)結界，(b)有秉法之僧，(c)僧數滿足，(d)集合界內僧，(e)有白四羯磨之教法，(f)衣缽等資緣具足，(g)為佛法流布之時。此中，僧數滿足，指在中國時，須有三師七證，邊國須三師二證。三師是指戒和上、羯磨阿闍梨及教授阿闍梨。七證是指為之作證的七位學證師。{3}『發心乞戒』指在僧眾之前，稱自名，稱和尚名，乞受具戒。{4}『心境相應』謂既已界成僧具，法正緣合，若心別緣，不念戒本，或心境相乖則不能得戒，故須令戒子心境相應。{5}『事成究竟』指始自請師，終至正受戒法，事事須前後無違。 五緣既已具足，其次為正受戒法。此有八法，即{1}請師法，{2}安受者所在，{3}差人問緣，{4}出眾問法，{5}白召入眾法，{6}乞戒法，{7}戒師和上問法，{8}正問法。此中之『請師法』，指招請十師之法。即對和尚言∶某甲請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得受具足戒。『安受者所在』，謂受戒之人不得在空隱沒離見聞處；『差人問緣』，指定可問十三難事等之教授師。『出眾問法』，指於屏處解說十三難十遮，問其有無。『白召入眾法』，指教授師既終問遮，還來僧中，對大眾告和尚與受者，復召入受者，令來戒師之前。『乞戒法』，即戒子以至誠心求哀乞戒。『戒師和上問法』，即戒師對眾僧宣受者乞戒，告欲作正問。『正問法』，如前之出眾問法，對受者問十三難十遮，次於授戒法前，和尚對眾僧宣受者乞戒及受者無遮難，並問容許受戒與否。若眾默然認許，乃授予戒法。三度唱是事如是持，此謂三羯磨。後更為說四波羅夷之一一戒相，問能持與否，受者應誓言能持。又授予四依之法，亦令一一答能持，最後宣受者以和尚為依止，以了其儀。比丘尼大戒之受法亦准之。 又，《瑜伽師地論》卷五十三謂有六種因緣，不得授予比丘戒。即{1}意樂損害∶指為王逼迫，又為強賊侵害，思在家難以活命，出家則易，故詐投僧中。然復為同住僧所知，恐遭驅擯。{2}依止損害∶指有十遮中之疾病。{3}男形損害∶指扇遞迦與半擇迦。{4}白法損害∶指因無慚無愧，令所有白法劣薄之輩。即造無間業、犯比丘尼，或外道、賊住之徒。{5}為他人所系屬∶指王臣、負債者、仆從及不為父母所聽許者。{6}為護持其他比丘∶指如龍等能變化身形者，雖能化現比丘之相，然於睡眠時又恢復原形，故若授予戒法，或有見之者當易對其他比丘亦生憎惡之心，故須制止。 一般而言，出家五眾之戒系全分皆受，然在家五戒則有全受、分受二說。即《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙論》卷一二四、《俱舍論》卷十四謂五戒須具足受；然《增一阿含經》卷二十、《優婆塞戒經》卷三、《成實論》卷八、《大乘法苑義林章》卷三（末）等皆謂在家戒可以分受。 《四分律》等小乘戒之作法，略如上述。然大乘中別說三聚十重戒，其受法亦與小乘有別。此中，三聚者，指三聚凈戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。律儀戒，即七眾所受『五、八、十、具』之戒，此與小乘戒同。此律儀戒以七眾各別得受其戒，故稱為別受。反之，七眾總受攝善法戒及饒益有情戒，故二者謂為通受。又，《梵網經》別說十重四十八輕戒，且以之為大乘菩薩所受之戒相。關於其受法，智顗《菩薩戒義疏》卷上謂受戒之緣，可分三段，即(1)信心∶謂欲受戒法者，須信善惡因果，信佛果之常樂我凈，信戒法之功德及自他皆具佛性。(2)無三障∶指受戒者無煩惱障、業障及報障。此中，煩惱障以凡夫常具，故未必障之；業障指現身作七逆，或犯十重禁戒。此等重罪之障或不障，雖有多說，然一般以『犯七逆之一，假令懺之亦成為障；若犯十重，假令懺之，則不成障』之說為正義。又，報障，系果報之障，即地獄、餓鬼為重苦所逼惱，故非戒器。(3)以人、法為緣∶『人』指戒師，『法』指記錄受法之諸種戒儀。戒師分諸佛、聖人、凡師三類。諸佛亦有真佛、像佛之別。真佛者，如妙海王及王子從盧舍那佛受戒者是，像佛者，指自誓受時，於金像、木像之前受之。聖人亦有十地等真聖及像聖之別。凡師須為真正之人，須具足五德，即(1)持戒，(2)十臘以上，(3)解律藏，(4)通禪思，(5)慧藏窮玄。湛然《授菩薩戒儀》謂菩薩戒正從佛菩薩受得，凡師唯代聖師秉羯磨傳戒而已，故應稱之為傳教師。《略述大乘戒儀》卷下亦謂澆末之世難得五德具足之師，故僅以凡師為傳教師，而以聖者為戒和上。 關於大乘戒之戒儀，《菩薩戒義疏》曾列出梵網本、地持本、高昌本、瓔珞本、新撰本、制旨本等六種。然一般皆用湛然之《授菩薩戒儀》。此有十二門∶(1)開導，(2)三歸，(3)請師，(4)懺悔，(5)發心，(6)問遮，(7)授戒，(8)證明，(9)現相，(10)說相，(11)廣願，(12)勸持。授戒時即依此十二門之次第而授予戒法。 ◎附∶Holmes Welch著·阿含譯《近代中國的佛教制度》第九章第七節（摘錄） 受戒就是接受一系列誓約，這些誓約大多是否定句式的。如果依戒而行，和尚不必履行國民義務，尤其是兵役。中國當職戎N了解這點，免除了和尚們的兵役、徭役與稅金。相對的，和尚們有義務造功德，迴向給帝王與國。政府總是不斷設法，以免僧侶這項特權被誤用。無恥之徒可能為逃避兵役、稅金而穿上僧袍。這將削弱國家的經濟與軍事力量。因此政府立法限制出家人數。一些寺廟由朝廷授權，每隔一段時間傳戒一次。未經許可，擅自傳戒，可罰打八棍。一般是三年傳戒一次（編按∶現代台灣一年傳一次），但也有三個月傳戒一次的例子。未經授權的寺院如果想舉辦一次特別的傳戒，或未經授權的寺院想傳任何戒，依法必須向地方官員申請（在台灣，則須向『中國佛教會』申請）。 在實際運作上，法律常遭忽視。許多僻處寧靜鄉間的小寺廟常不經授權就傳戒（據一位記得清末數十年間情形的和尚說）。但如果地處城市附近或是受盜匪騷擾的鄉間，它們往往會申請許可，即使是政府長期授權傳戒的寺院或許也會通知地方長官一聲。這有兩層原因，在遭土匪威脅的鄉間，他們希望地方長官派兵守衛通往寺院的道路。至於城市附近，據一位受訪者說∶『受戒的人很多，好人與壞人混雜，有公共秩序上的問題。』如果有麻煩發生，即使當時沒有地方長官派來的人在場處理，寺院也希望地方長官能事先留意。 1911年，中央政府控制傳戒的時期結束。但寺院仍然需要安全保護。另外，在一些城市地區，法律規定舉行公共集會必須獲得許可。這可以解釋1929年杭州凈慈寺為何向杭州市政府申請允許傳戒。後來市政府經由公共安全局發出許可。相反的，焦山在1949年前經常傳戒，卻從未申請許可或是事先通知。焦山位於長江的一個小島上，沒有安全之虞。 雖然朝廷傳戒的授權，已因帝國瓦解，喪失法律上的效力，但它們的實際效力依然存在。原因是對宗教態度嚴肅的和尚，希望能正式受戒。正式的傳戒儀式費時較長而且繁復，參加的戒子人數又多，只有累積數十年經驗而且房舍眾多的寺院才有能力舉辦。這樣的寺院大多是皇帝授權傳戒的寺院。即使在1911年以後，中國和尚仍然蜂湧到這些寺院授戒。 當中最有名的是南京、浙江間的寶華山隆昌寺。每個地區總有一、兩個寺院是和尚最嚮往的受戒之地，但寶華山的聲名卻馳走全國。普利普·摩勒（J. Prip-Moller）1939 年整個春季傳戒期間都在寶華山，他作了詳盡的記錄，也拍攝照片。雷契爾特（K. L. Reichelt）曾目睹該寺及江蘇他處寺院傳戒，德·固魯特（J. J. M. De Groot）親見福建鼓山傳戒，還取得一份儀式程序表。不幸，這三位傑出的調查者，敘述互不一致，與我的受訪者的見證也不相符。這些受訪者有六、七人在寶華山受戒，其中一位在那裡擔任了四年的引禮師，之後當了三年的教授——三位主傳戒大事的和尚之一。 據這些受訪者說，過程分為兩個階段。第一階段是『寄堂』，新戒抵達寺院（有些人在幾星期前搬入），遷入雲水堂當客人，除了報名、上早晚課，再沒有其他義務。報名時，他們提供有關個人歷史的種種詳細資料，包括師父名字，得度年次。寶華山執事根據這些資料，估量他們受訓時間的長短，受訓的狀況，將程度相當者編為一組。各組有各自的堂，組員在第二階段之初遷入堂內。 第二階段初始叫『分堂』。報名截止，不許再有新戒參加，然後『開堂』。各組合稱為『新戒堂』。『新戒堂』指時間，也指地方。時間上，它持續到傳戒的最後一天。作為地方，它指堂口會集的各堂。總共有六堂，即『一堂、二堂、三堂……』。每堂——每組——有六、七十人。堂內的擺設近似禪堂，四邊設有廣單。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷分別編在不同組別。一般單是比丘就佔了三組。 前兩星期，准和尚、准尼師學習如何吃、如何穿、如何卧眠、如何整理床鋪、如何整理行李出遊、如何站、如何走、如何進大殿、如何禮佛、如何待客、如何交班（例如禪堂當值的）等等。多數人在小廟受訓時，已經從剃度師學得其中大半。但寶華山要求舉止盡善盡美。像伊頓（Eton）、葛洛登（Groton），或許更像山德赫斯特（Sandhurst）或西點（West Point），它在學員身上烙下記號。如一位受訪者說∶『這些只有在寶華山才教得正確。其他戒院根本不重視。要教好這些，必須先到寶華山住上十年。』 事實上大部分教師似乎經驗不豐，而且才進寶華山兩、三年。其中四位教師是引禮師，分派給各組。階層最高的是開堂師，其次是陪堂師，然後是三師父、四師父。新戒也選出兩位同伴作為代表，由於他們分別走在隊伍的最前與最後，因此叫做『沙彌頭』與『沙彌尾』。當代表的，必須外貌好、能幹、有經濟來源——最後一項是因為他們得掏腰包打齋供養全寺所有的和尚。如果錢不夠，他們師父一般也樂於資助，沾弟子的『光』。 除行儀外，新戒在這兩星期內也學習一些經文，尤其是五十三偈咒。這是一些句子，是和尚們每天在各種場合（起床、喝水、聽大鍾）心裡應該默念的。行儀及經文學會以後，接著有個懺悔與凈化之夜，新戒齊集大殿禮佛。次日舉行第一次傳戒。沙彌頭與沙彌尾代表同學請三位師父（三師）及七位證人（尊證）主戒。三師包括得戒和尚——通常是該寺的退居和尚，代表佛陀；羯磨——坐在左首，代表文殊；以及教授——坐在右首，代表彌勒佛。寶華山的三師七尊證都是寺里的常住眾。在他寺，其中一部分和尚也許是從他處請來的。 三師、七尊證在大殿門前坐定，出家新戒跪在廣庭上念三皈依，受沙彌十戒。出家新戒退下後，在家新戒上前，念三皈依，受優婆塞五戒。三段式傳戒的第一段在沙彌領取袈裟、缽之時結束。袈裟分沙彌穿的五衣與比丘穿的七衣。他們雖然還不是比丘，但中午進餐廳時已換上七衣，手托著自己的缽，一如寺里的常住眾。 第二階段的訓練隨即展開。出家新戒現在必須學習多種儀式，尤其是波羅提木叉的二五0戒。再經過兩星期的學習，又有第二次的懺悔之夜，懺悔之後是儀式性的沐浴凈身。傳戒儀式的其他部分，局外人可以旁觀，至於立誓受戒則在隔離的戒壇上舉行，局外人被擋在外。普利普·摩勒（Prip-Moller）是少數目睹新戒立誓的外國人之一，他寫道∶『此處所見的，也許是佛教儀式中最庄嚴的典禮，典禮在奉獻精神中進行，參與者全心全意投入，這在廟里一般是很少見的。』集體受畢二五0戒，新戒每三人一組走上戒台。一組稱作一壇，而且編有號碼。在同戒錄上，新戒的名字便寫在『一壇』、『二壇』等等之下。三位傳戒師父從傍晚一直坐到深夜，檢視每一壇戒子，接受他們成為比丘。這對得戒和尚而言，必定是一項嚴刑酷罰，因為通常他是一位老者。在普利普·摩勒目睹的例子中，得戒和尚到晚上便將位子交給弟子——現任方丈。 據原始印度佛教的作法，出家和尚經上述程序後，即成為正式的僧團成員，但以中國的大乘佛教來說，一星期後新戒還得受《梵網經》的五十八戒。《梵網經》制訂了更高一層的戒律與誓約，要求新戒度盡一切有情才登涅盤。因此這套戒稱作『菩薩戒』。出家與在家新戒在同一典禮上念菩薩戒，兩群新戒中的一群退下後，換另一群念，但在此前後，兩群新戒一起跪著。前一天，戒子在頭上燒戒疤。次日傍晚，發給每個人戒牒與同戒錄，戒子同時還領取《波羅提木叉》、《梵網經》與《毗尼日用》。在得戒和尚一場告別演講後，『新戒堂』關閉，傳戒結束。 〔參考資料〕 《五分律》卷十五～卷十七；《四分律》卷三十一～卷三十五；《摩訶僧只律》卷二十三；《十誦律》卷二十一；《有部毗奈耶出家事》；《彌沙塞羯磨本》；《曇無德律部雜羯磨》；《十誦羯磨比丘要用》；《毗尼母經》卷一；《善見律毗婆沙》卷七。

『拾』 佛教八大戒是哪八大戒

① 殺生戒
重犯為殺人。
至於殺生物（如大到牛羊，小到雞鴨）等也應該盡量避免。
意外為過失殺人或動物。
自衛時誤殺，不犯。
特殊者中：教唆他人殺和用詛咒類皆為重犯；勸人死，或以邪見為人說燃指、刺血供佛皆為重犯；自殺者為重犯。
② 偷盜戒
非己之物，強奪、巧取、暗取等使為己有。
意外為誤取，發現後應交還原主；不可能的當布施與己無關系之人；如發現了仍據為己有即是犯。
借他人之物在約定時限外不還是犯。如極親善的親戚和朋友之物，雖取無犯。以不分彼此故，已曾默許，不必拘束。
③ 邪淫戒
這主要是指對於婚姻關系中愛人的忠誠。
夫妻配偶外的性行為、宿娼、強迫別人、騙誘他人的性行為等皆重犯。
特殊者如同性戀等重犯。
④ 妄語戒
未證者自言己已證阿羅漢果乃至預流果及種種未證之三摩地，甚或自言為佛陀等為重犯。
又有對人作無根據的誹謗、惡言，在人與人之間搬弄是非，挑起不和；以種種語言毀傷、無憑之嘲諷、譏笑他人，令人生起煩惱等等；又或對人說謊、恐嚇、欺騙等。
特殊的妄語為增上慢，即行人獲證三摩地明覺誤以為解脫果而說。佛陀制為可以諒解，但今後應謹慎言語，此則不是妄語重犯。又行人實證三摩地或初果等時不甚起慢心，他人不堅持問或不是為證明於法義而輕率言說己已證、所成所證者是為輕犯。
⑤ 酒戒
凡不良麻醉品、酒精類之使用或飲用引起失控等，重犯。未醉者中犯或輕犯。《小部．經集》載佛陀語「酒使人迷醉，迷醉使人犯罪」，在此即使不犯罪也難免輕忽言行，給自他帶來問題。生病用葯時如必須和酒，可也；但服葯酒壯身則輕犯。
6不卧高廣大床，意指單人床。古時尚有雲床具限離地八指等，今已開許。
7 不塗香、不飾等戒是不使用化妝品、護膚品、首飾等等用品，但可以用肥皂等。
8 過午不食戒，指太陽過中天二指量即不食飲（約中午一點為時限，包括飯食、果汁、牛奶、茶葉，過此時限皆不食用），除白開水、服葯、因病、事不適於飢者等。