聊齋志異前人研究成果

『壹』 聊齋研究歷史及現狀

《聊齋志異》研究自20世紀80年代興起，至今已走過了近30年的歷程，取得了令人矚目的成績。筆者從評點文本的整理與考辨、評點的思想價值、小說理論價值、評點家、評點史等方面，對這30年的成果進行爬梳整理，力求作出客觀的評述，並提出目前研究存在的不足及需要解決的問題，希望對《聊齋志異》評點研究有所推進。

古代的文人墨客，讀書時經常在句里行間，書頭文尾，加以簡要的評語或施以丹黃圈點，用以品藻詩文，抒發體會，人們把這種形式稱作「評點」或「評注」，是中國特有的文學批評形式之一。由於其表現形式零碎、不成系統、故一直以來被遺忘在歷史塵埃里。直至20世紀80年代，隨著思想的解放和認識的逐步深入，隨著對「如何處理傳統文化與現代化的關系問題」的深入討論，人們才將關注目光投射到評點這一具有中國特色的文學批評上來。《聊齋志異》評點研究就是隨著這股思潮湧現出的新的學術課題。

通行的是：將與作品連為一體的批評稱之為「評點」，其形式包括序跋、讀法、眉批、旁批、夾批、總批和圈點 [1] (P6)。可以看出，與文本緊密結合的批評是評點的主體，鑒於此，對於只以單篇形式獨立存在、沒有批語與之相呼應的序跋為對象的研究文章，本文暫不收錄。本文從評點文本的整理與考辨、評點的思想價值、評點小說理論價值、評點家、評點史、評點形式等方面，對近30年的《聊齋志異》評點的研究現狀進行爬梳整理，力求作出客觀的評述，並提出目前研究存在的不足及需要解決的問題，希望對《聊齋志異》評點研究有所推進。

一、

在古代，小說地位無法與正統的詩文相比，因而依附於它的「小說評點」，其處境可想而知。在中國文學批評史上，有大量小說評點者的真實姓名湮沒無聞，能夠刊刻隨原著一起傳播的評點本畢竟有限。未被發現的評點本尚且不論，就是被公認為《聊齋志異》評點大家的馮鎮巒和但明倫等評點本的相關資料也十分有限。因此，對評點本的搜集、整理、考辨工作就顯得非常重要。[2] (P1-12)、[3] (P75-92)； [4] (P78-87)雖然王漁洋在《聊齋志異》的傳播及評點史上佔有重要地位，但由於小說原著版本的復雜性及傳抄過程中的偏差，導致王漁洋評點也出現異文。如萬隆 [5] (P85-93)認為王漁洋批語為32條，而王清平 [6] (P111-115)則堅持是36條。後者立論翔實，論據有力，故較為可信。《〈聊齋志異〉「王評」考述》 [7] (P13-19)一文，對王漁洋評點寫作時間、蒲松齡抄錄王評的形式等加以考證。以上三篇文章無疑為我們認識王士禛評點之原貌有重要作用。除此之外，張菊如《王批〈聊齋志異〉評價》 [8] (P120-128)發現有正書局排印出版的《原本加批〈聊齋志異〉》的付排印本是《王批〈聊齋志異〉》，只不過被增刪篡改過。楊海儒 [9] (P136-155)亦對「有正本」提出了質疑，認為有正本已非蒲著之原貌，而是經過書商的篡改。這兩篇文章均是經過細心考辨得出的結論，對正確認識「有正本」之發展演變有指導作用。

總的看來，關於評點本的整理考辨工作取得了一定的成就，但這只是冰山一角，有待解決的問題還很多，需要廣大學者同仁的繼續努力。

二、

該文將評點放到但明倫所處的歷史環境中去考察其價值，無疑有新穎之處。汪慶元《〈聊齋志異〉方舒岩評點初探》 [12] (P85-98)認為方評多是觸時事而發，他以強烈的愛憎贊揚了具有反抗精神的人物，批判了封建統治勢力、封建知識分子的軟弱，小市民的虛榮及其封建道德觀念等等。可見方評的批判力度與廣度要超過其他諸家。該文持論中肯，論證嚴謹，具有參考價值和認識價值。

21世紀以來關於思想方面的學術成果雖然比較少，但研究視角有所拓展。如張稔穰《馮鎮巒、但明倫等對〈聊齋志異〉思想內容的評點》 [13] (P75-83)認為但明倫、馮鎮巒等人的評點與金聖嘆的小說評點比較起來，更重視對作品思想內涵的挖掘。他們評點的依據是儒家的倫理道德，評點內容涉及作者立言本旨、作品中人物言行心理、作品寫到的社會現象等許多方面。陳昌茂、毛翔《論〈聊齋志異〉但明倫評點本中的孝悌思想及其現代價值》 [14] (P72-77)一文，從對但明倫其名的闡釋入手，對「孝」和「悌」進行分類並加以評述。文章的可貴之處在於作者試圖挖掘但明倫關於「孝悌」思想的現代意義。另外何金文、董玉洪、張文、張四妮等文，王先霈等人的專著中間偶有涉及，茲不贅述。

三、

從文學理論的角度觀照小說評點，是當今小說評點研究的重要領域，也是研究比較深入的部分。關注的焦點大致集中在評點包含的創作動機、篇章結構、藝術形象塑造等方面。對這些問題的討論有利於深化《聊齋志異》的研究，對中國古代小說理論、中國古代文學理論亦有重要意義，也是我們當下建設有中國特色文學理論值得參考和借鑒的對象。如孫一珍 [10] (P282-310)總結出但評關於藝術創作的八大辯證關系、塑造藝術形象的十種筆法等，是較早進行《聊齋志異》評點研究的成果之一。盛瑞裕 [11] (P340-353)的《聊齋但評特色之我見》承襲了孫一珍的思路，他將藝術形式分為文法和章法兩種，與孫一珍的分法多有交叉。趙馥的《但明倫小說鑒賞體系之研究》 [15] (P93-98)一文，一改視評點零散瑣屑、無系統的觀點，從鑒賞家審美情感之再現、聊齋藝術美之升華、立體化的審美鑒賞體系、聊齋藝術客觀效應之反饋等四個方面闡述了但評的審美體系。這篇文章立論嚴謹，論據明晰，觀點新穎，深化了對但明倫評點的系統化研究。

《馮鎮巒評本〈聊齋志異〉初探》 [16] (P83-89)認為馮氏是把《聊齋志異》當作「小說」來分析和批評的，准確地把握到了生活真實與藝術虛構之間的關系，為馮鎮巒其人其事其評點的研究開了一個好頭。在《明清小說評點中的「另類」——馮鎮巒、但明倫等對〈聊齋志異〉藝術規律的發掘》 [17] (P123-130)中，張稔穰先生指出：在小說理論史上，馮、但等人對《聊齋志異》的評點第一次肯定了文言小說集體例駁雜的合理性及其審美意義。他們指出了《聊齋》故事的「虛構」特色，分析了「志異」產生的深層原因，挖掘出了蒲松齡塑造鬼狐形象的特點及主要方法，並對一些獨特的「文法」進行了分析和命名。該文材料豐贍，論述詳盡，是一篇有重要學術價值的研究成果。

四、評點之傳播價值研究

小說評點的興起和發展是以推動小說的商業傳播為其主要目的，評點幾乎成了小說傳播的一種促銷手段。《聊齋志異》評點的繁榮也離不開這個原因。以往人們只關注評點的理論價值，隨著研究的不斷深入，研究視野的擴大，研究方法的增加，越來越多的人開始進行除理論價值以外的其他價值的研究，如傳播價值。盛瑞裕 [11] (P340-353)先生獨具慧眼，他認識到了評點的傳播價值和商業價值，認為《聊齋》評點，往往能因評點家的真知灼見而一語中的，起到「傳作者苦心，開讀者了悟」的作用，成為溝通作者和讀者心靈的橋梁，具有一定的現實意義和不容低估的存在價值。文章對這個問題雖著墨不多，但把握准確。這對《聊齋志異》評點的多視角研究具有重要意義。

進入21世紀後，小說評點傳播價值的研究進入了一個蓬勃發展時期。據譚帆先生認為，小說評點的傳播價值大致表現為內外兩端。就外在現象而言，表現為小說評點對小說的傳播和普及的促進；就內在形態而言，則表現為評點本身在欣賞層面上對讀者的閱讀影響和指導作用 [1] (P117)。張文 [19]主要著眼點是但明倫評點對讀者閱讀的影響和指導作用，是內在形態的研究。黃曉明 [30]則著眼於評點的外在現象，強調評點活動對《聊齋志異》的文本的改動，以及其地位的不斷攀升中所起的作用。

五、評點家研究

評點家研究是評點內容研究深化的表現之一。關於評點家的生平資料，疑問頗多，鮮有詳備者。故近年來，一部分學者致力於評點家其人其事的考證。八十年代，孫一珍和盛德瑞的文章中對但明倫其人其事有所涉及，但都未作深入考察。九十年代以後這種情況有所改變，如吳丕的《但明倫小傳》 [31] (P83-87)和寇金富的《著名聊齋評論家但明倫》 [32] (P35-37)，就是專門介紹但明倫的文章。吳先生以歷史的眼光，重新審視但明倫其人其事，在肯定他文學造詣的基礎上，對歷史上把但明倫譽為「名賢」和「了不起的軍事家」這一觀點提出異議，並舉出大量的事實證明其「交易退敵術」的荒謬，目的在於讓人們了解真實的但明倫。寇金富則恰恰相反，他是以贊揚為基調，對其所犯過的歷史錯誤則一筆帶過而著重肯定其評點《聊齋志異》所作的貢獻。在繼承了前人成果的基礎上，山東師范大學張文 [19]又向縱深挖掘，他根據《清朝貢舉年表》、《清朝御史題名錄》、《廣順州志》、《清史稿》等文獻資料，撰寫的《但明倫論》一節，論據充足、可靠，論證邏輯嚴謹，可以看作是關於但明倫比較詳細、客觀、公正的考述，顯示了較高的學術功底。

何金文、胡邦煒的《馮鎮巒評本〈聊齋志異〉初探》 [16] (P83-89)是研究馮鎮巒評點的早期成果。關於馮鎮巒其人其事其文，有簡短介紹，認為「在四川清代的學術史上，馮鎮巒無疑是一個值得發掘的人物。」關於馮鎮巒的籍貫，學者們一般根據其在《讀聊齋雜說》「涪陵馮鎮巒遠村氏」的落款以及《喻序》推出：馮鎮巒，字遠村，涪陵人。涪陵究竟何指？研究者一般認為是今四川涪陵。據李勝、張勤 [26] (P134-137)考，馮鎮巒之籍貫「涪陵」，乃用隋唐及宋時古稱，實為當時之合州即今日之重慶合川。材料有據，考辨有力，表現出了其相當的學術功力。

《聊齋志異》方評的出現比較晚，關於其作者方舒岩，後人知之甚少。汪慶元的《〈聊齋志異〉方舒岩評點初探》 [12] (P85-98)，根據評點對其籍貫及其評點年代作出了初步推測：方舒岩，浙江淳安縣人，他評點《聊齋志異》應該是嘉慶十六年以後的幾年間中的事情。關於方舒岩的研究有待於史料的進一步發掘。呂揚、張菊如、劉世德及董玉洪、孫虎堂、黃曉明、張四妮等人論文中均對部分評點家生平有所介紹。

六、評點史的研究

不容置疑，科學每前進一步，都是以繼承吸收前人成果為基礎的，因此對清人研究成果進行爬梳整理是十分有必要的。呂揚的《〈聊齋志異〉研究史話》 [33] (P90-94)、趙伯陶《讀〈聊齋〉札記——〈聊齋〉清人舊評芻議》 [34] (P71-83)、黃洽的《自出手眼，別開天地——清人〈聊齋志異〉的評點述說》 [35] (P72-75)等均是運用歷史研究的方法，宏觀介紹了清代《聊齋志異》的評點情況或研究情況，但論述各有側重。呂揚以宏觀的視野，把《聊齋志異》三百多年的研究史進行梳理，將其分為三個時期：一是為「志異」正名時期。如高珩、唐夢賚等人對「子不語」派的批判；二是從《聊齋志異》成書到馮評出現，這個時期的評點和評論大多是放在對蒲的創作意圖和小說藝術成就的探討上；三是評點期。這個時期評點本大量出現，對《聊齋志異》展開了全面的研究。黃洽則是從評點內容著手，將清人《聊齋志異》評點也分為三個方面，分別是為《聊齋志異》正名、對小說思想價值的揭示、對小說創作特色的分析。這兩種分法各有其合理之處，對我們系統了解《聊齋志異》評點的總體概況有一定幫助。

據盛偉 [36] (P75-80)先生統計，現存《聊齋志異》評本有十六、七家之多。其成就孰高孰低，人們議論紛紛。如何用一種較為合理的標尺為參照物，去衡量各家的成就與價值？趙伯陶找到了「小說評點派」這把尺子。他從小說評點派的角度觀照諸家評點，認為王漁洋與馮鎮巒、何守奇、但明倫三家不同，是文人興之所至下的筆墨，而三家評點亦各有軒輊。馮評重在宏觀把握，但評顯示了卓越的藝術鑒賞力，往往於微觀之處見精神。何評較馮、但二家為單薄，但其閃光之處也值得玩味。綜觀四家評點，作者可謂是抓住了它們的主要特色。亦有學者就某一家評點的研究情況進行梳理分析，比如張文的《但評研究綜述》 [37] (P8-11)，就是針對近30年但明倫評點研究成果的歸納總結。

七、評點形式的研究

近30年關於「評點」批評方式本身特徵的研究成果較少，主要集中在對評點形式、評點方法的探索與總結以及評點語言特色等問題。評點具體形式包含哪些，歷來觀點不一。如黃曉明 [30]認為《聊齋志異》評點的形式包括：1、序跋；2、邊緣批語；3、行間批語；4、本文後總批，包括作者自評；5、強調符號；6文後附錄；7、插圖等。筆者認為這種分法將評點的外延過度擴大，消解了「評點」之所以為「評點」的特性。孫樹木《淺談馮鎮巒對〈聊齋志異〉的評點》 [38] (P69-71)一文中，對馮評中大量的夾評予以觀照，並歸納出比較法、比喻法、借用法等馮鎮巒常用的評點方法。對於各家評點的語言特色，亦有學者關注，如張文 [19]對但明倫評點語言的特色的挖掘，認為但評有「評點細致、富有層次、語帶禪機、幽默風趣、擅長譬喻，有詳細的論述」等諸多優點。張四妮 [20]歸納總結了馮鎮巒敘事簡潔、喜用典故、語言容量大的特點。與其他問題相比較而言，評點形式的研究有待於進一步的拓展。

八、影響評點的文化因素的研究

文學是文化之花。文學的發展離不開孕育其的土壤——文化。因此，從文化學的角度來研究和審視《聊齋志異》諸家評點，是研究走向深入的表現，也是研究向多元、現代發展的必然趨勢。這一視角較少為人注意，值得認真研究。

今之學者蔣玉斌 [39] (P95-98，111)打破以往研究「只關注評點本身的拘囿」，將關注的目光擴展到整個清代的文化史，特別是清代的學風。認為清代的經世致用、考據、崇尚古文之風深深影響了《聊齋志異》的評點。他指出「在清代學風的文化背景之下觀照《聊齋志異》評點，有利於我們更加深入地把握《聊齋志異》評點的理論價值，並進一步探討小說評點(尤其是文言小說評點)在理論史上的獨特地位。毋庸諱言，這也有利於我們准確而深入地理解飽含蒲松齡『孤憤』之情的《聊齋志異》的深刻內涵。」文章視野寬廣，闡釋精深，論述詳密，考證謹嚴，達到了很高的學術水平，是不可多得的佳作。

董玉洪 [40] (P86-87)亦是從文化層面上去探索影響《聊齋志異》評點勃興的文化背景及原因，他指出：小說評點形式的成熟和《聊齋志異》本身批判現實和崇尚真情的題材魅力共同促成《聊齋志異》評點的勃興及廣泛傳播。將《聊齋志異》評點放在小說評點史、清代的文化史、思想史的三維坐標上去予以定位，這樣的嘗試有利於正確認識和評價《聊齋志異》的價值。除此之外，黃曉明、張四妮等人的文章也涉及到了這一問題。

九、回顧與展望

近三十年來，《聊齋志異》評點雖然取得了突破性的進展，其中不乏見解新穎、學術價值較高的論著。但是，我們也應該清醒地看到，研究中存在著明顯的不足，有些論文缺乏對研究的推進作用和對他人的啟發意義。研究中存在的許多問題還有待深入探討，甚至有待於新的突破。

1、新資料的發現和整理。文獻資料的挖掘、整理和利用是學術研究的基礎，資料的突破往往會帶來研究的新進展。《聊齋志異》一些評點本尚有許多相關基礎資料不詳，存在大量可以挖掘的空間，因此還需要學者們進一步的努力。

2、研究范圍的進一步拓展。探究范圍的大小與研究的深度與廣度有直接的關系。既有的成績並不表明我們的研究范圍已經窮盡了。因為客觀方面，有許多材料有待發掘或正在被不斷發現；主觀方面，與研究者的思維、視野的轉變和拓展有關系。以現有成果來看，新世紀以來，研究者們往往將目光鎖定在馮評、但評上。而其他各家有的僅僅是整理出來而沒有人去研究，有的至今為止只有一篇概括性介紹的文字，我們理應發掘其有價值的資源。

3、更新和改進研究方法。已有成果大多從小說理論角度看評點，對其豐富的文化內涵缺乏關注。評點在中國小說史上雖然是以「批評」的面貌出現的，但其實際所表現的內涵遠非文學可以涵蓋。今之學者應當建立在對新學科、新方法吸收的基礎上，把小說評點從以往純作理論批評研究的狹隘視角中解放出來，研究影響《聊齋志異》評點產生的文化、社會、經濟等因素，把握其多重的文化價值。

十、結語

小說評點是中國特有的文學批評形式，對其進行系統的梳理和研究必定會推進中國小說理論的建設和特色文學理論的建設。《聊齋志異》是中國古典名著之一，在國際上也有重要的影響。關於它的評點理應得到重視。

『貳』 《聊齋志異》的藝術成就是什麼

《聊齋志異》在藝術上兼采眾體之長，不僅繼承了魏晉志怪和唐人傳奇的優秀傳統，而且還從史傳文學、白話小說中吸取了有益的營養，形成了自己獨特的藝術風格，代表了我國古代文言小說所已經達到和能夠達到的最高水平。 一、作者有意將幻異境界與現實社會聯結在一起，以寄託自己的孤憤和理想，使作品既馳騁天外，充滿濃郁的浪漫氣息；又立足現實，蘊含有深厚的生活內容。幻想性與真實性的相反相成，對立統一，構成了《聊齋志異》的突出特點。 二、大量的非現實性藝術形象的塑造成功，是《聊齋志異》的主要藝術成就。這些形象塑造的基本方式是：以他們作為「人」所表現出來的社會性為核心，巧妙地融合進他們作為「物」的自然屬性或幻想屬性，使之成為一種人性和物性復合統一的藝術形象。這樣，這些花妖狐魅既多具人情，和易可親，使人忘其為異類；又蘊含著他們本體的固有氣質和超現實的神異性，讓人覺得可望而不可即，大大增強了形象的美感。 三、《聊齋志異》的情節離奇曲折，幻誕詭譎，但在作品提供的特定情境之內，卻又順理成章，是按照某種固有的邏輯必然出現的。其情節的內在邏輯，主要包括人物性格邏輯和幻想邏輯，二者往往蘊含在同一個情節系列中，達到了高度的和諧統一，構成了作品幻中有真、真中有幻的藝術特色。 四、《聊齋志異》採用的是優美、典雅、精煉、傳神的文言，又做到了文言體式與生活神髓的高度統一，因此形成一種既典雅工麗又清新活潑的語言風格。無論是人物語言還是作品的敘述、描寫語言，都在文言形式中蘊含著強烈的生活氣息，極富描摹力和表現力，大大增強了文言小說的小說性和趣味性。

『叄』 李時人的研究成果

一、主要著述
《西遊記考論》，浙江古籍出版社，1991年3月版。
《金瓶梅新論》，（上海）學林出版社，1991年8月版。
《古訓新編》，上海科技教育出版社，1995年8月版。
《大唐三藏取經詩話校注》，（北京）中華書局，1997年12月版。
《中國旅遊文學大觀·詩詞卷》（上下冊），（陝西）三秦古籍出版社，1998年8月版。
《全唐五代小說》（五冊），陝西人民出版社，1998年9月版。
《李汝珍及其〈鏡花緣〉》，（遼寧）春風文藝出版社，1999年1月版。
《中國古代禁毀小說漫話》，（上海）漢語大辭典出版社，1999年3月版。
《古代短篇小說名作評注》（與何滿子合作），上海古籍出版社，2000年8月版。
《古今山水名勝詩詞辭典》（主編），陝西人民出版社，1991年9月版。
《中國古代禁毀小說大全》（主編），黃山書社，1992年5月版。
《明清小說鑒賞辭典》（與何滿子合作主編），浙江古籍出版社，1992年9月版。
二、主要論文
《也談〈狂人日記〉中的狂人形象》，《徐州師院學報》1981年3期。
《〈大唐三藏取經詩話〉成書時代考辨》（與蔡鏡浩合作），《徐州師院學報》1982年3期。
《金瓶梅》中「金華酒」非「蘭陵酒」考辨，《徐州師范學院學報》1983年2期。
《〈西遊記〉中的唐僧出世故事》，《文學遺產》1983年3期。
《賈三近作〈金瓶梅〉說不能成立──兼論考證的態度與方法》，《徐州師院學報》1983年4期。
《〈西遊記〉鬧天宮故事形成考辨》，《徐州師院學報》1984年2期。
《關於〈說岳全傳〉》，《中國通俗小說閱讀提示》，江蘇人民出版社1984年版。
《〈西遊記〉的成書過程和孫悟空形象的淵源》，《西遊記研究》江蘇古籍出版社1984年版。
《中國古代小說的主題問題和研究方法》，1985年1月22日《光明日報·文學遺產》
《關於中國古典長篇小說「主題研究」的思考》，《中國社會科學院研究生院學報》1985年1期。
《「百丈」也是人名》，《讀書》1985年1期。
《談〈金瓶梅〉的初刻本》，《文學遺產》1985年2期
《寫情入物，蒼涼凄動——〈詩經·秦風·蒹葭〉欣賞》，《名作欣賞》1985年2期
《關於〈金瓶梅〉的創作成書問題——與徐朔方先生商榷》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）1985年3期。
《朱鼎臣〈西遊釋厄傳〉考》，《明清小說論叢》第3輯，春風文藝出版社1985年版。
《「說唱詞話」和〈金瓶梅詞話〉》，《復旦學報》（社會科學版）1985年5期。
《日本學者關於孫悟空形象來源的探索》，《中國社會科學·未定稿》1985年18期。
《〈聊齋志異〉與〈池北偶談〉》，與於盛庭合作，《明清小說研究》2輯，中國文聯出版公司1985年12月版。
《元代社會思想文化狀況和雜劇繁盛》，《光明日報·文學遺產》1985年12月31日。
《「詞話」新證》，《文學遺產》1986年1期。
《〈萬曆野獲編〉「金瓶梅」條寫作時間考》，《復旦學報》（社會科學版）1986年1期。
《中國古代小說的仿作和續書問題思考》，《光明日報·文學遺產》1986年7月1日。
《〈四游記〉版本考》，《徐州師范學院學報》1986年2期。
《〈談金瓶梅初刻本〉補正》，《文學遺產》1986年3期。
《關於〈紅樓夢〉及其他古代小說研究問題的思考》，《雲南師范大學學報》1986年3期。
《美人圖及其人體美觀念——讀〈衛風·碩人〉》，《詩經鑒賞集》人民文學出版社1986年版。
《文化意義的〈文心雕龍〉和對它的文化審視》，《學習與探索》1987年1期。
《李汝珍「河南縣丞之任」初考》，《明清小說研究》6輯，中國文聯出版公司1987年2月版。
《金瓶梅：中國16世紀後期社會風俗史》，《文學遺產》1987年5期。
《〈大唐三藏取經詩話〉發微》，《徐州師范學院學報》1988年2期。
《蘭陵笑笑生》，《中國十大小說家》，上海古籍出版社1989年9月版。
《李汝珍》，《中國十大小說家》，上海古籍出版社1989年9月版。
《站在新的時代文化的高度觀照〈金瓶梅〉》，《學習與探索》1990年3期。
《論〈金瓶梅〉的性描寫》，《中國小說中的性描寫》天津百花文藝出版社1992年版。
《蕭兵的楚辭研究及有關問題》，《文學遺產》1992年4期。
《中國古代禁毀小說泛論——中國小說與中國文化談片之一》，《北方論叢》1993年3期。
《中國古代小說的美學新風貌——談〈金瓶梅〉的藝術新創造》，《河北師范大學學報》1994年3期。
《三國演義：亞史詩和亞經典》，《光明日報·文藝觀察》1994年11月9日。
《三國演義縱橫談》，《文匯報》1994年11月27日。
《西門慶：中國「前資本主義」商人的悲劇象徵》，《光明日報·文藝觀察》1995年7月19日。
《孫吳政權與江南世族》，《明清小說研究·1994年增刊》。
《出入乾嘉：李當珍及其〈鏡花緣〉創作》，《國學研究》4卷，北京大學出版社，1997年。
《李漁小說創作論》，《文學評論》1997年3期。
《「世紀之交∶中國古代文學研究的回顧與前瞻研討會」綜述》，《文學評論》1997年5期。
《中國古代小說在韓國的傳播與影響》，《復旦學報》1998年6期。
《小說觀念與〈全唐五代小說〉的編纂》，《文學評論》1999年3期。
《20世紀唐五代小說研究的回顧——「中國古代小說研究史」之一》，《零陵師專學報》1999年4期。
《20世紀宋元小說研究的回顧——「中國古代小說研究史」之二》，《零陵師專學報》2000年1期。
《20世紀《金瓶梅》研究的回顧——「中國古代小說研究史」之三》，《零陵師專學報》2000年4期。
《越南漢文古籍〈嶺南摭怪〉的淵源成書》，中華書局《文史》53輯，2001年4月。
《新羅崔致遠生平著述及其漢文小說雙女墳記的創作流傳》，中華書局《文史》57輯，2001年12月。
《〈三國演義〉：史詩性質和社會精神現象》，《求是學刊》2002年4期。
《一部有開拓意義的研究力作——聶付生〈馮夢龍研究〉序言》，《浙江廣播電視高等專科學校學報》2003年1期。
《古代文學研究的現代道路與理論建設》，《光明日報·文學遺產》2003年3月26日。
《唐代女冠詩人：女性文學中的特殊現象——〈唐代女冠詩人研究〉代序》，《淮北煤炭師范學院學報》2003年4期。
《卓然不群：〈何滿子學術論文集〉》，《中國圖書評論》2003年8期。
《唐代文言小說與科舉制度論略》，《上海師范大學學報》2004年6期。
《中國古代小說與古代朝鮮半島漢文小說》》，《人民政協報·學術版》2004年1月12日。
《論古代文學的「地域研究」與「流派研究」 ——兼評邱昌員〈歷代江西詞人論稿〉》，《贛南師范學院學報》2005年1期。
《中國古代小說在日本的傳播與影響》，與楊彬合作，《復旦學報（社會科學版）》2006年3期。
《〈遊仙窟〉的日本古鈔本和古刊本》，與詹緒左合作，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）2006年3期。
《〈水滸傳〉的「社會風俗史」意義及其「精神意象」》，《求是學刊》2007年1期。
《〈遊仙窟〉古鈔本、古刊本勘誤與質疑》，與詹緒左合作，《徐州師范大學學報》（哲學社會科學版）2007年6期。
《唐代文言小說「詩化」的文學史意義——兼評邱昌員〈詩與唐代文言小說研究〉》，《贛南師范學院學報》2008年5期。
《中國古代小說與朝鮮半島古代小說的淵源發展》，與聶付生合作，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）2009年1期。
《中國古代小說與越南古代小說的淵源發展》，《復旦學報》（社會科學版）2009年2期。
《關於古代小說研究的一點思考》，《北方論叢》2009年3期。
《越南古代漢文詩敘論》，與劉廷乾合作，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）2010年6期。

『肆』 目前研究《聊齋志異》的有關著名學者和期刊作品有哪些

你好，
《聊齋志異》做為名著，研究人頗多。我不知道你研究偏重於哪方面，現在簡單列舉一些。
1. 從《聊齋志異》的性別話語質疑傳統文學經典的合法性
期刊： 《河北學刊》 -2005年4期 徐艷蕊
2.傳教目的下的跨文化操縱——論《聊齋志異》在英語世界的最早譯介
期刊：《上海翻譯》 -2011年2期 李海軍
3. 《聊齋志異》美學思想新探
期刊：《安徽大學學報(哲學社會科學版)》2004年4期 葉旦捷
4. 翟理斯譯《聊齋志異選》的注釋與譯本的接受
期刊：《明清小說研究》 2007年2期 孫軼旻
5. 試論《聊齋志異》在西方的最早譯介
期刊： 《明清小說研究》 2008年2期 王燕
6. 追隨蒲松齡的足跡——《聊齋志異》英譯概述
期刊： 《外國語文（四川外語學院學報）》 2009年5期 李海軍
7. 《聊齋志異》異人幻象在日本短篇小說中的變身
期刊：《山東社會科學》 2011年11期 王曉平
8. 《聊齋志異》日譯本的隨俗與導俗
期刊： 《山東社會科學》 2011年8期 王曉平
9. 《聊齋志異》日本翻案的跨文化操控
期刊：《山東社會科學》 2011年4期 王曉平

贈人玫瑰手有餘香。如果我的回答，能幫到你一點，請及時採納，也是一份鼓勵。

『伍』 《<聊齋志異>的藝術特色》+論文的哪些觀點是參考了相關的研究成果

『陸』 聊齋志異的女性形象研究現狀

聲中外的文學名著《聊齋志異》是蒲松齡傾其一生心血之結晶，她不僅是蒲的「孤憤」的釋放，而且也是他在寂寞塾師生活中的幻影。其成功很大程度上在於塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。她們大多溫柔美麗、閑雅大方、精明能幹以及自主自立，體現了一些可貴的進步思想。與此同時，我們也發現《聊齋志異》中的女性在意識觀念、言行舉止等方面仍受到偏見的壓迫和種種歧視，在情感生活、家庭生活等方面依然背負著傳統的重荷。可以說，在絢爛多彩的女性光環下時時晃動著男權意識的精神枷鎖。
《聊齋志異》中眾多男女形象，細細品味，別有風味。但是比較一下男女形象，就會感到詫異，男性往往不如女性強，是相當弱小、需要幫助是人物。女性則是集智慧與美貌於一身的強者形象。這無疑是對「男以強為貴，女以弱為美」的傳統的改變。作為生物性別（sex）和作為社會性別（gender）的女性是混淆的。本文將對《聊齋志異》中的女性形象作一個分析。
《聊》中女性的主體意識覺醒了，首先表現在自主意識上，她們具有不依賴外在力量，自由地支配自身的一切活動的意識。在婚戀問題上，女性可以大膽追求個人的幸福，而不是被動的接受。男女間由「君子好逑」轉為「女子好逑」，由「仲可懷也，畏我父母」到「仲可懷也，即可思嫁」。女子成了求偶的主動者，常是無媒自嫁。這種情況在《聊齋》中比比皆是。《紅玉》中的紅玉是主動爬上馮家的牆頭，對馮生含笑示愛；《蓮香》中的蓮香、李氏都是主動扣開桑郎之齋而求桑郎眷注；《鴉頭》中的鴉頭接客第一夜就與情人一起私奔了；《翩翩》中的翩翩也是主動讓「瘡瘠餘生竟遇憐」的；《雲蘿公主》中的雲蘿公主、《蕙 芳》中的蕙芳更是帶著婢女、嫁妝主動上門；《白秋練》中的白秋練既主動登舟依慕，更以 自己經營預測之長助心愛者之父贏利，終於使一心注重門第的父親回心轉意；還有《細侯》中的細侯，《菱角》中的菱角，《嘉平公子》中的鬼女溫姬都是這一類女性。
《聊齋》所反映的女性自主意識覺醒的還有一個重要方面：與異性不論是結合或離異都迅速、果斷。只要兩情相悅，即可以身相許；如感情破裂，緣分盡了，就各奔東西。世俗繁瑣的婚嫁儀式、離婚的種種駭人後果，她們都拂若輕塵。上文提到的《聊齋》中情愛方面女子的主動性大大加強了，事實上在離異方面，女子也往往處於主動地位。因一見鍾情而以身相許，一旦發現其廬山真面目，即拂袖而去，連招呼都不打一聲。《阿霞》中的阿霞，因景星「祖德厚，名列桂籍」，以身相托，可當對方薄情寡義暴露時，就不告而去；《武孝廉》、《雲翠仙》、《丑狐》中的狐仙都是在男主人公貧窮、困苦時以身相許，還為之帶來安康與財富，可只要他們忘恩負義，或要出妻，或要賣妻，狐仙發現後，都給予了不同程度的懲罰，然後決然離去。《聊》中的女性在婚姻觀念上是比較開放了，想結婚就結，想離婚就離，簡直可以和21世紀女性思想相媲美了。
書中又體現戀人在同居過程中，女性總是能保持個性，保持自己的人格尊嚴，不斷克服弱點，增進相互了解，培養和檢驗感情。典型篇章如《阿纖》、《細柳》、《顏氏》等。《阿纖》中阿纖嫁與三郎後，遭到大伯猜疑，離家出走，三郎找到阿纖，請與偕歸，阿纖道：「我以人不齒數故，遂與母偕隱；今又返而依人，誰不加白眼?如欲復還，當與大兄分炊」三郎尊重她的意見，與兄長分居，小夫妻從此和和美美；《細柳》中善相人的細柳預知高生將不永壽，過門後，請求讓她來當家。高生尊重她的要求。當出現一次意外後，高生「不忍以家政累之，仍欲自任」，細柳不肯，從此，「晨興夜寐，經紀彌勤。」成為家庭主持；《荷花三娘子》中的荷花三娘子以化石、化衣來制止宗生過分的慾望，「宗懼而罷。由是兩情甚諧。」《翩翩》中的翩翩以所著衣化樹葉來警告舊病復發、調戲女友花城的羅子浮。這些巧妙的方法既保全了對方的情面，又達到了自己的目的。
主體意識其次在女性職業觀上，《聊齋志異》也有很大的進步。即從傳統的單一的「相夫教子」到多樣化的追求。譬如《黃英》中貧窮的馬子才與黃英結成婚姻，他以黃英賣花致富為恥，寧願住在簡陋的房子里，黃英對他說：「君不願富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害。」黃英正是既尊重對方，又保持個性獨立和職業追求。《細柳》中的細柳對針線、烹飪之類不太經心，卻善於田產、租稅的。《顏氏》中的顏氏表現出她超人的才智膽識，因其丈夫的屢試屢敗，她負氣易裝成男子，親涉場屋，果中進士，累官至御史，富比王侯，後託疾乞歸，使夫承其銜。這可以說是古代女子「參政」的一個幻影吧！這些女性一改傳統中婦女在家庭中的從屬被動地位，而變得才能突出，懂經營，善管理，風頭十足，地位直與丈夫對等， 甚至過之。而男子倒處在依附地位了，《黃英》中的馬子才不就感嘆：「徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。」使自己這個做丈 夫的好沒面子嗎?這在前人小說中恐怕極少見了。
《聊齋志異》中的女性能力很強，比其中的男性能力要強的多。男性大多是無能和懦弱的書生。首先他們往往既中不了功名，又不會持家生活。「一旦男人在工作中找不到尊嚴，他將會喪失自己男子氣概。男人的氣質不是別人施與的，也不是生來就有的，而是你自己正來的，是通過贏得一場場為榮譽而戰的小小戰斗而掙來的……」。①《聊齋志異》中的書生在求取功名的道路上是找不到尊嚴的，他們的男性氣質也隨之逐步喪失了，真正的 「百無一用是書生」，只能眼看著家裡破落下去，如王慕貞(《小梅》)、馬子才(《黃英》)。其次是面對困難、危險卻無丈夫氣，顯得膽小怕事，十分懦弱。如商家兩兄弟：「訟不得直，負屈歸，舉家悲憤。兄弟謀留父屍，張再訟之本」，其無能表現遭到了三官的痛責(《商三官》)。再如金大用，想去報仇，但一聽見江湖多水寇，便「徘徊不知所謀」，終於不敢去(《庚娘》)。還有董生，父為賊所搒掠，生捉戈欲往，但一聽說「此去恐無生理」，便皇然。再經妻牽衣泣，「生壯念頓消」，竟置老父於不顧了(《董生》)。正因為如此，他們只能求助於女性，相應的也強化了女性。對《聊齋志異》中的女性稍作梳理，可分三類：其一、持家、理財之能手。封建社會的家庭以男子為核心，女子稱丈夫為「當家的」，自然男子在維持家計上應居於主導地位。但奇怪的是，我們在《聊齋志異》中很少能見到善於維持生計的男子，相反倒是女子在這方面才能突出，主動擔負重任，解決了許多家庭生存危機。《柳生》中周生妻一死，便「家室蕭條，不可聊賴」，後遇一女，成婚後「女持家逾於男子，擇醇篤者授以資本，而均其息。每諸商會計於檐下，女垂簾聽之；盤中誤下一珠，輒指其訛。內外無敢欺。數年，伙商盈百，家數十巨萬矣」。而且該女似乎很有主見。《小二》篇中小二亦很有主見，當受官府相逼時，女曰：「貨殖之來也苟，固宜有散亡。然蛇蠍之鄉，不可久居。」言語明智且不失一種大度。遷居後，「女為人靈巧，善居積，經紀過於男子。嘗開琉璃廠……諸肆莫能及……居數年，財益稱雄，而女督課婢僕嚴，食指數百無冗口。」如此看來，小二各方面能力都在男子之上，而其夫丁生形象則黯然失色，充其量是個配角。
其二，行俠仗義，懲惡揚善之俠女。這種俠客角色擔當者大多為男性，女性則寥寥，且多是出於強烈的為親人報仇的偏執意念。《聊齋志異》中也有此類女性，《俠女》篇中俠女的主要目的，還是在於為父報仇，但為了報顧家「養母之德」，為顧生貧不能婚而延一線之續。此女在作品中表現得相當冷艷，且極有主見，不是要緊之事，決不露容沾手。三年埋名，夜夜查仇人門路，行事可見亦很周全。身手又好，終於得以報仇。該俠女行俠的有意思之處在於包括了為顧生生子續了香火，卻又不嫁與顧生，最終一走了之，實在是一怪俠。《商三官》中的三官也是這種女性總之，《聊齋》此類女性行動灑脫，果斷磊落，來去自如，毫無拖泥帶水、婆婆媽媽之感。其行俠之舉絕不輸於《田七郎》中的田七郎，《紅玉》中虯髯丈夫，但因是女性所為，讀來更令人難忘。
其三，女性比男子更有謀略，更有主見，更有能力 (有些是緣於仙術)，較男性的發展要全面。因而在男女關系中處於主導地位，起到了引導男子行動或恢復其能力的作用，在男女兩性中處於第一性的地位。女性勸導男子省身行事，處事老練。如《辛十四娘》中馮生生性輕脫，看不清利害關系。辛十四娘便告誡他：「君誠鄉曲之儇子也!輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。 君禍不遠矣!我不忍見君流落，請從此辭。」生告悔，辛便 與其約法三章：「從今閉戶絕交遊，勿浪飲。「但馮生終因生性難改，遭了陷害。下獄後，幸虧辛十四娘巧設計謀，才得以昭雪。還有些男性患有痴呆的毛病。與一些正常人所應有的能力表現相比，出現偏差，甚至乾脆喪失。在《聊齋志異》中大量存在著痴書生形象，如為意中人阿寶的一句戲言而自殘，砍去一手指，後又魂寄鸚鵡以近芳澤的孫子楚(《阿寶》)。廣而言之，還有眾多孝痴、功名痴等等。如此，「聊齋」幾乎成了個男子的「痴人院」了。這些痴人的共同特點是不諳世理，不懂世事，我行我素。耿去病等的「狂」也是如此，只是 「痴」偏重於痴呆、傻，「狂」偏重於瘋顛。他們生存、行動范圍 狹小，追求單一，與正常人的精神狀態已發生偏離。「痴」「狂」 本來就是種病態的表現，如果精神病態，也就無法具備一個正常人所應有的能力。從他們在作品中的表現來看，也稱不 上是正常的完整的男人。他們不僅少了幾分粗野的男子氣，而且在各種慾望的追求上、日常行動能力上也大大萎縮了。
《小翠》中的元豐生下來就是痴呆兒。十六歲不能知牝牡，在小翠治癒其痴之前，日常行為表現僅是做游戲、拾球、號哭、流涕等等。元豐是一個完全痴呆的典型，甚至在一定程度上呈現出女性化的傾向。元豐是一個怯弱的男子，他更象一個舊體制中受壓迫的女性。他有著女性的怯弱和女性的某些氣質。多愁善感，好哭泣流淚，他的哀樂完全取決於小翠對他的態度。小翠倒象一個丈夫對待妻子一樣對待他。這是一個乾坤顛倒的世界，男女的主客地位、性格氣質發生了變易。正是在這個虛構的幻想世界裡，蒲松齡有意無意地改變了乾坤定位、陽剛陰柔的規定、男主女輔的地位。
作者幾次在「異史氏曰」中對女性大大稱贊了一番，喜愛之情溢於言表。而這里的男性卻似乎表現得很懦弱，很不成熟，作者批評他們在這些女性面前都應「愧死」，實在是恨鐵不成鋼。
如上分析，我們可以看出蒲松齡筆下的女性形象體現出可貴的進步思想：一，「女子無才便是德」的不適用了，其中的女子多才多藝，有吟詩作曲的，有善於經營的，有在官場平步青雲的。二，女性不再是被動和無助的，而是主動者，掌握自己命運的人。三，很多女子強於男子，甚至更多的是給男性以慰藉和激勵，給男性以財富和榮耀。
二、
《聊齋志異》中的男女關系確實有點令人不可思議，那些少男少女一見面就發生性關系。《聊齋》是一本寫給男人的書②，不管欣賞它的讀者是否相信鬼或妖的存在，他們大概都不會害怕碰到「畢怡庵式的艷遇」。這也許是蒲松齡在孤獨的時候的幻影，從他的生平看，自幼聰慧好學，19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里。補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至71歲時才成貢生。為生活所迫蒲松齡除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做私塾的教師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。在這40年當中他遠離故鄉，雖然已有妻室，但是長期分離，又是一個貧窮的教書的，多年考試沒有取得功名，也就沒有了富裕的家產和任何權勢， 從當時世俗的眼光看，他幾乎不具備恣意享受女色的現實條件,並且《聊齋志異》是蒲松齡在20歲前後開始創作的③ ，他那時正身強力壯，出現這種性幻想也是自然而然的事情。康德就已經注意到缺失對想像力的激發作用，他曾說過：「由於想像力在觀念上比感官更豐富多產，所以如果有情慾的加入，則缺失對象比有一個對象還更能激發想像力」。車爾尼雪夫斯基在《生活與美學》中說：「當一個人在西伯利亞苔原地帶或者伏爾加河上游的乾燥地帶的時候，他也許夢想神奇的花園，內有非凡的樹木，長著珊瑚的枝，翠玉的葉，紅寶石的果。」蒲松齡為克服各種缺失、求得滿足，就調動他自己的各種心智力量，不僅包括情感的反應，也包括認知活動的變化，尤其是想像力特別的活躍。所以說《聊齋志異》中光輝燦爛的女性實質上是蒲松齡在嚴重缺乏狀態下渴慕異性的願望而已。
《聊齋志異》中前來與書生幽會的異類女性全都很年輕，很漂亮，乍一相見，書生就被她們的姿色迷住。一般而言，年長的或姿色差的總是熱心的象淫媒一樣喜歡成人之美，年輕、漂亮的女性大多採取了自薦枕席的方式。但是對異性的審美在《聊》中不是男子的特權，女性也有此權力和癖好，打破了單一的郎才女貌的模式。貌美不是女性的獨有，蒲筆下的男子可能沒有高貴的門第，但他們或者是胸藏萬卷、唱詩吟賦的文人雅士，或者豪邁灑脫、風標修潔的美男子，或者是好放生好施捨的善良男人。《羅剎海市》中的馬驥「美風姿。少倜儻，喜歌舞」，《嘉干公子》中的嘉平公子「年十七八」「風儀秀美」，溫姬在後來看清他實是綉花枕頭一個，後悔自己以貌取人，憤然離去；《伍秋月》中的秦郵「為人慷慨有力，廣交遊」。《白秋練》中的慕生「聰慧喜讀」。法國女性主義批評家埃蒙娜·西蘇在《杜美莎的笑聲》中，曾對男性和女性的性沖動做過這樣的分析，她認為女性的性愉悅是多元形態的，兼有包容、佔有、奉獻等多種心理特徵；而男性的性沖動則以陽具為中心，突出的是一種攻擊和佔有的慾望。盡管從生理解剖學的角度看是可疑的，但從文化性別角色的歷史積淀來說，是切中要害的。蒲松齡雖然沒有超出西蘇的論斷，但是對男性之美色的描寫卻是大膽的、反傳統的。他能把女性從單一的被動的審視對象變成主動的審美者無疑是進步的。這可以說是蒲松齡樸素的男女平等思想的體現的一個方面。
另一方面，在對待女性的貞潔問題上，蒲松齡認為女性是否貞潔，必須看她的本性，不在於是否處女，他尊婦女為人，強調人的本性。在一些篇目當中讓書生愜意的是，異類女性保持 著肉體的童貞，或「雞頭之肉，依然處子」（《連鎖》）；或「羅襦衿解，儼然處子」（《蓮香》）。但是這並非蒲松齡的追求，我們看《聶小倩》中的寧采臣知道聶小倩是受妖物役使就男害男，不但沒有嫌棄反而寄予了同情和幫助。《霍女》篇則表現得更奇特，霍女「三易其主不為貞」，她在干什麼呢?「妾生平於吝者則破之，於邪者則誑之也。」這分明是懲惡仗義。蒲松齡對她還是持肯定的態度，表現出了很大的解放意識。這在當時是難能可貴的（也是一些現代人都做不到的）。因為貞潔問題在明清兩代極受重視，如馮夢龍、凌濛初，就大力贊揚未過門就為亡夫守節、一被別人性侵犯就自殺的烈女；方苞對「餓死事小，失節事大」推崇備至。類似的觀點姚鼐在《貞女論》、《孝節陳夫人傳》中也表達了對守節的贊美。可見雖時代相近，蒲松齡和他們的觀點相差的有多大啊！
《聊齋志異》中的《嬌娜》篇更帶有對兩性關系的思索性的內涵，這篇小說前半部分是寫孔雪笠見到美麗的狐女嬌娜產生愛悅之情，後半部分在孔雪笠和另一狐女松姑成婚後，仍然寫他與嬌娜的關系，松姑反被拋到一邊：先是孔雪笠奮不顧身從鬼物爪中搶救下嬌娜，被暴雷震斃；後是嬌娜不顧男女大防與孔雪笠口吻相接，將丹丸吐入其口中，噓入其喉下。作者最後自道其心思：「余於孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘譏，聽其聲可 以解頤，得此良友，時一談（燕），則色授神與，尤勝於顛倒衣裳矣。」玩味小說情節和夫子自道，可以認為作者是用了並不明確的語言，表達了他感覺到的一個人生問題：得到「艷妻」不算美滿，更重要的是「膩友」般心靈、精神上的契合，不言而喻，美滿應是兩者的統一。蒲松齡在當時就有如此先進的男女關系觀念，不能不讓我們拍案叫絕。

『柒』 聊齋志異人物形象的塑造豐富的想像力體現在哪

《聊齋志異》與四大名著在體裁上的不同是：《聊齋志異》是文言短篇小說集，而四大名著是長篇小說。
1、《聊齋志異》
《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。全書共有短篇小說491篇(張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇)。題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。
2、四大名著
中國的四大名著是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》。這四部著作歷久不衰，是漢語文學史中不可多得的經典作品。其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。四部著作都有很高的文學水平和藝術成就。細致的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道。是中國文學史上的四座偉大豐碑。
（1）《三國演義》
別名:三國志通俗演義
作者:(元末明初)羅貫中
回數:共一百二十回
介紹:綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽的《三國志》、范曄《後漢書》、元代《三國志平話》、和裴松之注的史料，以及作者個人對社會人生的體悟寫成。現所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗父子又做了一些修改，並成為現在最常見的120回本。《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說。
《三國演義》故事開始於劉備、關羽、張飛桃園三結義，結束於王浚平吳，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治斗爭。文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節曲折、結構宏大。
元末明初，我國的小說創作進入了一個新的時期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。中國的第一部章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時期的、傑出的小說大家--羅貫中的椽筆誕生並風行於世的。他在我國的文學發展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。同時，為世界文學的寶庫，也增添了燦爛的光彩。
《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批吒叱風雲的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對於作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復興的希望。
《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人性格尤為突出。諸葛亮是作者心目中的"賢相"的化身，他具有"鞠躬盡瘁，死而後已"的高風亮節，具有近世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操是一位奸雄，他生活的信條是"寧教我負天下人，不教天下人負我"(歷史上是"寧我負人，休人負我。")，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關羽"威猛剛毅"、"義重如山"。但他的義氣是以個人恩怨為前提的，並非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。
作者羅貫中(1330年一1400年之間)，名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原(今山西)，一說是錢塘(今浙江杭州)，不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客.除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。另外，有相當一部分人認為《水滸傳》後三十回也是其所作。
在我國文學史上，也許還沒有一部作品能夠像《三國演義》那樣長時期地吸引如此眾多的讀者，幾百年來，她差不多被我們整個民族一代又一代地不停流傳，閱讀、可以說《三國演義》已經深深地紮根於我們民族生活的每個角落。《名家彩繪四大名著·三國演義》由戴郭邦、陳白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩筆繪就292幅國畫。各位畫家風格各異，流派紛呈，或工筆、如穿針引線，一絲不苟，或寫意，如行雲流水，一氣呵成，多姿多彩地展示了三國時期宏大的戰爭場面和從多的人物形象，達到了《三國演義》繪畫創作的頂峰，同時也展示了國畫這一中華未瑰寶的獨特風彩。尤其是其中一些膾炙人口的名篇章，如桃園結義、大鬧鳳儀亭、煮酒論英雄，三顧茅廬、舌戰群儒、草船借箭、七擒孟獲等，精彩紛呈。
（2）《水滸傳》
別名:《忠義水滸傳》
作者:(元末明初)施耐庵，另外，有相當一部分人認為《水滸傳》後三十回 是羅貫中所作。
明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署"錢塘施耐庵的本，羅貫中編次"。胡應麟《少室山房筆叢》認為是施耐庵所作，王圻《續文獻通考》認為是羅貫中所作。
回數:《水滸傳》在流傳中，出現了多種不同的本子。現在所見的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在"招安"後，有"征遼"和鎮壓方臘起義等情節;120回本又插增了鎮壓田虎、王慶的情節。後金聖嘆將此書刪改，去掉了招安及以後的事，稱為70回(實為71回)。
介紹:《水滸傳》是由作者在《宣和遺事》及相關話本、故事的基礎上創作而成。全書以描寫農民戰爭為主要題材，塑造了宋江、吳用、李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當時的社會矛盾。故事曲折、語言生動、人物性格鮮明，具有很高的藝術成就。
作者:施耐庵(1296~1371)名耳，又名肇瑞，彥端，字子安，號耐庵。籍貫:江蘇興化白駒場人。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，後遷居當時興化縣白駒場(今江蘇省大豐市白駒鎮)。相傳是孔子七十二弟子之一施之常的後裔。施耐庵7歲時，家裡貧窮，無法上學。但他聰明好學，經常借書看，請鄰居教，有時還到學府去旁聽。就這樣，他讀了《大學》、《論語》、《詩經》、《禮記》等許多書。13歲時，已能在大庭廣眾之中，對答如流，下筆琳琅。一次，鄰居老人病故，約請在滸墅關教私塾的季秀才來寫祭文。季秀才未能及時趕到，別人就提議讓彥端試試。施耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過來一揮而就。後來，季秀才看了這篇既幼稚又有才氣的祭文，稱贊不已。主動提出讓施耐庵到滸墅關去讀書，並且不收他費。後來還把自己的女兒許配給了施耐庵。 施耐庵在滸墅關讀書，十分刻苦，他不僅熟讀諸子百家，而且各種書都去瀏覽。當時刊行的《大宋宣和遺事》，講吳用智取生辰綱"、"宋江殺閻婆惜"、楊志賣刀"等故事，引起了施耐庵的興趣，他常常在課余閱讀。還同小夥伴們一起舞刀弄棒，練習武藝。那時，蘇州城裡經常說唱些如《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《同樂院燕青搏魚》、《李逵負荊》等話本和雜劇，施耐庵有時也去消遣，對這些"仗義英雄"、"擎天好漢"流露出敬佩之情。
施耐庵的小說《水滸傳》中有極其生動的生活場景，豐富多彩的人物形象，水滸108將身份不同，性情各異，是我國古代小說中的一朵奇葩。《名家彩繪四大名著·水滸傳》隨文融入293幅國畫，由戴郭邦、賀友直、陳白一等41位國畫名家聯袂繪制，眾畫家以妙手神筆繪就極具生動的生活場景，人物情節，惟妙惟肖，意韻深遠。
（3）《西遊記》
別名:《西遊釋厄傳》
作者:(明)吳承恩
回數:共一百回(實一百零一回)
介紹:西遊記以民間傳說的唐僧取經的故事和有關話本及雜劇(元末明初楊訥作)基礎上創作而成。西遊記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。
內容分三大部分:第一部分(一到七回)介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮;第二部分(八到十二回)敘三藏取經的緣由;第三部分(十三到一百回)是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。
作者吳承恩(約1504年-約1582年)，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後"拂袖而歸"，晚年以賣文為生，活了將近80歲。
吳承恩的神話小說《西遊記》，規模宏偉，情節曲折、語言生動，又運用了浪漫主義的創作手法，想像極其豐富，是我國古代小說中的瑰寶。《名家彩繪四大名著·西遊記》延請戴敦邦、趙宏本等40餘名畫壇名宿繪制240幅藝術含金量相當高的國畫，或豪放粗獷，或質朴秀麗，畫科有人、神、魔、怪、山、水、花、蟲、鳥、獸等多姿多彩，畫法則或工筆勾勒，或寫意揮灑，風格或豪放粗獷，或樸拙秀麗，技法上鉤勒、渲染、烘托、潑墨、淋漓盡致，多姿多彩地展現了小說中最精彩的場面。文以畫平添風采，畫借文獨具魅力，圖文相間，水乳交融。
（4）《紅樓夢》
別名:《石頭記》《風月寶鑒》《金陵十二釵》 《情僧錄》 《大觀瑣錄》 《金玉緣》 《情界銓》
作者:曹雪芹(前八十回);無名氏(後四十回，程偉元、高鶚整理)
回數:紅樓夢共一百二十回。前八十回在撰寫、修改過程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年(1791年)，程偉元將前八十回及後四十回續稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾有改動。
介紹:紅樓夢寫於十八世紀中葉的清乾隆時代，內容"大旨談情"。隋唐以前中華文化受尚古尚朴潛規則影響，沒有專門研究、開示、描畫心性的作品傳世，而佛教卻特別重視研究、開示、描寫心性，有很高成就，禪宗更以"不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛"為立宗宗旨。隋唐政權能夠成立與佛教在中國迅速發展密切相關，隋唐之後，佛教對社會風氣、政治生態影響仍然舉足輕重。紅樓夢是中國唯一一部明確以"談情"為主旨，並且取得極高成就的小說。紅樓夢所談的情與先天之性有關，與後天學力有關，與偽相反。《易·系辭上》:"聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。"《左傳·僖公二十八年》:"晉侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣。"《後漢書·耿國傳》:"夷狄情偽難知，不可許。"宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書書》:"天下之情偽，豈一人之智慮所能盡防哉!"清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》:"儒家釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。"紅樓夢的分旨是:類似於史記功能的《石頭記》;類似於世情小說的《風月寶鑒》;類似於傳奇的《金陵十二釵》;類似於見聞錄的《情僧錄》。多個旨意融於一書，一擊兩鳴，一筆多用，一言兩味或者多味，在紅樓夢里比比皆是。難度極高，成就極高、極大。
作者:曹雪芹，中國清代小說家，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪，出生地:南京(金陵);祖籍遼陽，生於1715年，卒於1763年。其先世原是漢族，後為滿洲正曹雪芹白旗包衣(家奴)。 曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹顒和曹頫相繼擔任江寧織造達60餘年之久，頗受康熙帝寵信。曹雪芹在富貴榮華中長大。雍正初年，由於封建統治階級內部斗爭的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉折，使曹雪芹深感世態炎涼，更清醒地認識了封建社會制度的實質。從此他生活一貧如洗。他能詩會畫，擅長寫作，以堅韌不拔的毅力專心致志地從事小說《紅樓夢》的寫作和修訂，披閱10載，增刪5次，寫出了這部把中國古典小說創作推向巔峰的文學巨著。
乾隆二十七年(1762)，幼子夭亡，曹雪芹陷於過度憂傷和悲痛，到這一年的除夕(1764年2月1日)，因貧病無醫而逝世(關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年兩種說法)，入葬費用由好友資助。
《紅樓夢》以其豐富的內容，曲折的情節，深刻的思想認識，精湛的藝術手法成為中國最具成就的古典小說及章回小說的巔峰之作，以至於以一部作品構成了一門學術性的獨立研究學科--紅學，這在世界文學史上是極為罕見的。
高鶚先世清初即寓居北京。少年時喜冶遊。中年一度在外課館。熟諳經史，工於八股文，詩詞、小說、戲曲、繪畫及金石之學亦頗通曉。詩宗盛唐，詞風近於花間派，論文則"辭必端其本，修之乃立誠"，強調以意為主。他熱衷仕進，累試不第，乾隆五十三年(1788)，始為順天鄉試舉人。六十年進士。歷官內閣中書，內閣侍讀。嘉慶六年(1801)為順天鄉試同考官。十四年，由侍讀選江南道監察御史。十八年，升刑科給事中。在任以"操守謹、政事勤、才具長"見稱。晚年家貧官冷，兩袖清風。所以雖著作如林，卻多未及問世而齎志以終。《紅樓夢》後四十回傳為高鶚，程偉元所續。但目前觀點認為，後四十回為無名氏所續;高鶚與程偉元只是編纂者。

『捌』 《聊齋志異》此書題目的意思是什麼

代著名作家蒲松齡的名著《聊齋志異》是家喻戶曉，人人皆知的中國古典文學精品，是傳世藏書。

那麼，《聊齋志異》是一本什麼樣的書呢？該書作者是一位什麼人呢？它留給我們後人什麼啟示呢？為了共同研究《聊齋志異》這部傳世藏書，筆者談談對《聊齋志異》這本書的理解，與各位老師商榷。

一、《聊齋志異》是本什麼書？

蒲松齡先生為何把書定名為《聊齋志異》呢？筆者是這樣理解的：

首先，從字意上去分析，據商務印書館1983年1月出版的《現代漢語詞典》中解釋，聊，有三種意思，即（1）姑且（2）略微（3）閑談（P710）從這三種意思來看，在這里聊字顯然是指閑談的意思。齋有四種解釋，即（1）齋戒（2）信仰佛教、道教等宗教的人所吃的素食（3）舍飯給僧人（4）屋子（P1449）根據該書的內容，這個齋字在這里似應指屋子意思。志的意思是指志向、志願（P1490）筆者認為在這里似乎志向、志願都兼而有之，從總體上說筆者的理解，傾向於志向這一解釋。異的解釋有五種意思，即（1）有分別，不相同，（2）奇異（3）驚奇、奇怪（4）另外的、別的（5）分開（P1372）在這里筆者認為其異字指的是有分別、不相同或另外的、別的、分開的意思。

那麼，把這本書的名字，綜合起來的意思就是：在這個屋子裡所閑談的內容或者說的事情是有著不相同的志向；或者說在這個屋子裡閑談的內容是與一般的事情在志向上是分開的，也可以說是有分別的。

現在就讓我們去思索一下，在這個屋子裡他們閑談的是什麼內容呢？筆者認為，用現在的話說，他們所謂的閑談，就是在進行不明飛行物的研究、或者說在破解千古之謎。說的更確切一些，就是他們這個飛碟研究小組或者飛碟研究會在召開學術研討會。《聊齋志異》這本書實際上就是一本飛碟目擊報告匯編。1984年由大連海運學院出版的蘇路編寫的《華夏碟形》一書中第47頁，稱《聊齋志異》為後人留下了一篇絕妙的UFO目擊報告。1988年兵器工業出版社出版的台灣著名飛碟專家呂應鍾先生的《星空碟形》一書第71頁稱《聊齋志異》是一部膾炙人口的古典文學作品。又說：「事實上，《聊齋志異》不是一部純虛構的短篇小說......代之以《古典報告文學》當較為恰當。

綜上所述，《聊齋志異》是本什麼書呢？筆者認為《聊齋志異》是一部遠在清代就保留下來的飛碟目擊報告匯編，是飛碟研究工作者所開展的學術研究成果匯編。

二、作者是位什麼人？

那麼，《聊齋志異》的作者蒲松齡先生是位什麼人呢？筆者認為他是一個扎扎實實從事千古之謎研究的人員，是一位開展飛碟研究的工作者，而他的書齋就是開展飛碟研究的埸所。而他所留下的名著《聊齋志異》就是他畢生中對飛碟研究的巨大貢獻。

蒲先生的書齋，實際上就是飛碟研究的活動埸所，也就是類似於現在的UFO研究會，而蒲先生帶領的一部分飛碟愛好者，所從事的研究成果正是《聊齋志異》所記載的內容。而蒲先生本人在書齋中，聊的全過程里擔任的角色，用現在的話說，就是溜川飛碟研究會的理事長兼秘書長的雙重職務。也就是說，他既主持研究工作，又從事文字的整理事務。

三、《聊齋志異》對我們的啟示有哪些？

《聊齋志異》是二百年前的一本書，而它對我們有著許多啟示。筆者認為有以下幾點：

（1）《聊齋志異》與現今很多事情相吻合：從《聊齋志異》中可以看出，早在二百多年前的許多稀奇古怪的事就已經有了。象黑龍江省孟照國遇到的外星人；山西師范大學賈天泉教授調查的人的再生現象；山東龍口根藝品廠廠長成守祿遇到的「起死回生」；濟南第三中學校長劉承宏見到的借屍還魂和火球出沒現象；不少老人遇到的「天燈引路」和除夕夜的水餃搬家或水餃調包；世界各地發現的不明飛行物......都和《聊齋志異》中所記載的內容十分相似。這說明，從事飛碟現象的研究，早在二百多年前就已系統的開展了起來。

（2）從事飛碟研究道路坎坷：從《聊齋志異》一書中可以看出，從事飛碟研究，自古以來就是道路坎坷，始終走著一條曲折不平的艱難之路。

歲月已經即將踏入二十一世紀了，然而在飛碟是否存在？不明飛行物是真是假？飛碟研究工作者是精神有病還是具有超前意識？進行飛碟研究是搞封建迷信還是開展科學研究？......至今在人們頭腦里，仍然是象迷霧籠罩一般。目前社會上對這項事業的持否定和懷疑觀點者多，專心致志從事此項研究者少，對此事業全力支持投資相助者不多，而說三道四指責批評者不少。某些埸合、某種事件、某個人物發生了與飛碟有聯系的失誤，那很快就成為否定飛碟的借口，而某地、某時出現的目擊案例，往往又以證據不足，不可輕信而殘遭「槍斃」。根據上述狀況，可以得知二百多年前，從事該項研究，所遭非議定然難免。蒲先生所以把他們的所見所聞，用聊來表示，而以志異來暗示其真正的研究內容，不是很可以理解嗎？筆者認為早在二百多年前，我們的老前輩都能潛心的進行千古之謎的研究，到如今科技水平大為提高、檢測手段如此先進、思想素質逐步增強、學術研究空前繁榮、學術論壇百花齊放、百家爭鳴、學術團體得以注冊登記......今天這樣的大好形勢下，我們有什麼理由不擴大對飛碟的探索和研究呢？

（3）飛碟研究組織早就存在：從《聊齋志異》一書看，我國飛碟研究隊 伍早在二百年前就已形成，而且是建立在人口比較稀少的縣城裡。那麼，在人口比較集中的州、府以及京城裡是否還有這種研究隊伍呢？筆者認為也不排除存在的可能性。之所以這樣推論，是因為京城和州、府之中的人口比較密集、信息比較靈通，對外交流比較頻繁、獲得目擊案例的機會相對來說就會更多一些。既然縣城裡都能收集到如此廣泛的目擊報告，那麼在京城和州、府所在地，這各情況能會少嗎？而有了這種千古之謎，就難免會在某個「齋」里相互在一起「聊」，盡管沒有文字記載，但筆者認為這種「聊」應該是不會少的。而在某處「齋」里進行的這種「聊」，實際上就是一種飛碟研究組織，這部分「聊」的人，就是一支飛碟研究隊伍。

（4）可以借鑒的材料：從我們目前研究的不少案例中，有許多現象在《聊齋志異》中已經記載，雖然作者是以鬼、神、妖精......一類的形象加以描述，但實際上就是第三類接觸所遇到的飛現象。

我們現在所遇到的飛碟接觸中第三類接觸有人感到不可理解和難以置信。然而，當你翻閱《聊齋志異》之後，你就會發現，早在二百多年前、這各現象就已經有了，而且還有所記載。我們完全可以從這些記載中的情況加以對照，從中可以借鑒一些有益的經驗，得到很大的收獲。

（5）提高了信心：從《聊齋志異》中，筆者認為我們UFO研究工作者應該提高信心。因為二百年前對千古之謎，就進行了全方位的研究和探討，那麼我們比起過去的條件要優越多了、環境寬松多了、經驗豐富多了、資料充實多了1、信息渠道多了、檢測手段先進多了、研究隊伍龐大多了......有這樣的優越條件、我們有什麼理由不提高信心呢？

蒲松齡先生在「齋」里能研究出碩果來，我們在寬敞的辦公埸所里、面對著先進的通訊設施和龐大的信息網路裝置，以及世界各地的目擊資料、我們怎麼能不提高信心呢？現在，我們創造豐碩的成果，不是比起蒲老先生來要方便的多和容易的多嗎？

綜上所述，《聊齋志異》是一部傳世藏書，是家喻戶曉的名著。筆者認為《聊齋志異》不僅僅如此，而且是一部探索千古之謎和研究飛碟現象的目擊報告匯編，是古人留給我們UFO研究工作者的寶貴資料。通過閱讀《聊齋志異》我們應該提高自己的信心，克服前進道路上的重重困難、為早日解開UFO這一千古之謎而努力奮斗。

『玖』 蒲松齡的《聊齋志異》記錄了很多靈異事件，這些故事都是有原型的嗎

蒲松齡寫《聊齋志異》的故事，素材來源有三個:一是前人故事，他拿來加工一下;二是，聽取當時人的故事;三便是豐富的想像。據說蒲松齡為了有好的素材，用以創作《聊齋志異》，便在路邊擺了一個茶攤，凡是能講出好故事的人，都可以免費喝茶。

蒲松齡號柳泉居士，他為什麼號柳泉呢?是因為他的住所有柳樹泉水相伴?還是因為他嚮往與柳樹泉水相伴的生活?其實都不是，說來柳泉居士這個號的由來，緣起於一個意外。據說他在又一次參加科舉考試的時候，因為一時不知道怎麼寫開頭，就亂寫:「自二柳夾泉以來，」其實這是他在路上看到一眼泉兩旁有兩棵柳，考官不知道，以為他寫的是典故，而自已不知道，就送了他「柳泉居士」這個稱號。此後，「柳泉居士」的號便便真正成了他的名號了。

『拾』 我從聊齋志異中學會了什麼

鬼狐是好朋友，人來才凶險。聊齋志異本身就是借著鬼狐來諷刺當時的社會，蒲松齡懷才不遇才會藉此來發泄。