飛升成仙證書

1. 從古至今有多少人飛升成仙

傳說要功德圓滿後，還要得到很多老百姓跪拜才能飛升，飛升之後在空中可以見到西王母，而且要向西王母行跪拜之禮，就是拜她施禮，可以不跪下，必須要她承認，才可以成仙，因為受她管轄，根據描述她是穿唐朝一樣的紅色的帶花紋一樣的衣服，而且身邊有一個侍女長得跟王母有點像，穿得也差不多，但是更年輕一點點。仙只有三種，天仙、地仙和屍解仙，飛升的才叫天仙，掌管天上，留在人間的叫地仙，也就是掌管人間，只能在人間享福，屍解仙屬於大多數人正常修仙方法，至於留在人間還是天上還是天上地下兩頭跑（使者）目前不清楚，成仙第一必須要先天資格，上輩子是仙，或者這輩子帶著任務下凡的也就是（仙緣），或者犯錯誤下凡的，三種之一，還要功德圓滿，不然沒有機會，成仙必須得到老百姓承認，也就是得到老百姓施禮參拜，才能飛升，飛升後還要得到西王母承認，也是施禮參拜西王母，才算是仙。煉丹只能長壽，增加壽命，並不能成仙，還有吸天地靈氣和五行布陣這樣的不屬於正常通道，屬於旁門，也就是偏方，沒有仙緣的就可使用這個方法，不過因為人間靈氣比較少，所以必須到有靈氣的仙山上去，否則無效。

2. 中國歷史上，都有哪些「飛升」列入仙班的道士

1、張道陵

張道陵，字輔漢，原名陵，正一盟威道創始人，東漢豐縣人。張道陵曾為東漢江州令，他自覺做官無益於年壽性命，於是棄官歸隱，改學長生之道。他得到了黃帝的《九鼎丹經》後，開始在繁陽山修煉。傳說在後來太上老君親自下凡為張道陵講道授業，並傳他降妖除魔的本領，以及法器玉印，冊封他為天師。隨後張道陵就四處為人降妖除魔，捍衛人間，並且創立了正一盟威道，也稱正一道，而後來有人信奉正一道的時候，必須繳納五斗米，所以也被成為五斗米道。

李淵父子建立唐王朝後，他毅然拒絕封賞，看破世間榮華富貴，悲歡離合，急流勇退，追隨叔父謝弘前往終南山三清觀，正式出家修道。在叔父的潛心指導下，謝映登專心研宄儒釋道三教經典，勤苦修道，過著清心寡慾的隱居生活。後來他又游歷西北名山大川，訪求至道，廣泛結交少數民族有道之士，得王真人指點，掌握醫術，能夠治療絕症，起死回生，於是廣行施化，治病救人，深得民眾愛戴。唐高宗儀鳳(676-679年)元年(676年)，謝映登在終南山(亦有說在山西雁北)羽化登仙，後人尊其為道家仙祖。

3. 如何飛升成仙啊。。。

道友，莫要只想成仙。你心神容易動搖，容易走火入魔。再告訴你一句，道友很榮幸你被打劫了。此路是我栽，此樹是他栽，要想得答案，留下滿意答案來。

4. 是絕聖棄智，飛升成仙 是沖關一怒，戮神成魔 是脫卻紅塵苦業，證心成佛

不管是仙，魔或是佛，其實都是人的一種思想的選擇。敢問路在何方？路在腳下！隨心而行，隨意而動，這也是一種修行。只要自己過得逍遙自在，問心無愧，就是正確的選擇！

5. 全真教的成仙證真的信仰

長生成仙是道教的基本信仰，它是區別於其他宗教的根本標志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認為，經過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂「白日飛升」。全真道則不然，它在成仙信仰上，不再追求「肉體不死」，只追求「真性」解脫和「陽神」升天。他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂：「修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。」又謂「唯一靈是真，肉身四大是假」。因此他批評肉體長生的追求者，曰：「離凡世者，非身離也，言心地也。……今之人慾永不死而離凡世者，大愚，不達道理也。」劉處玄的《至真語錄》亦稱：「萬形至其百年則身死，其性不死也。」又：「真我者，人之性也，……無形之道也。」「無形之道則真也。」「偽我，則養身之道，則假也。」全真道放棄肉體不死的信念，只追求「真性」解脫和「陽神」升天，雖與舊道教相區別，但卻與佛教追求的「涅」相近似。實際上他們所謂的真性，或叫本來一靈，元神，元性，真心等概念，即源於佛教。
既然肉體是要死的，只有「真性」、「陽神」得到解脫後可以長存、升天，因而他們乃視人的肉體為桎梏，意欲其毀滅，以便真性、陽神的早日解脫。所以人們在王嚞及其弟子們的詩文集中，能見到許多破斥肉體、否定人生的言論。丘處機斥肉體為「臭皮囊」和「爛肉」，「一點如如至性，撲入臭皮囊，遊魂失道，隨波逐浪，萬年千載不還鄉。」「一團臭肉，千古迷人看不足，萬種狂心，六道奔波浮更沉。」「一團膿，三寸氣，使作還同傀儡。」譚處端認人體「本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔」。王嚞等又斥人體為「走骨屍」、「骷髏」。曾畫骷髏警馬鈺，又作《嘆骷髏》詩。譚處端雲：「骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒。」丘處機又謂「子羽潘安，泉下骷髏總一般」。又斥人生為「苦海」、「火宅」，視父子、夫妻親情為「冤業」。
全真道還援引禪宗的見性成佛說，宣稱只要做好內省功夫，便能頓見真性，超出生死，得到陽神解脫。譚處端稱「一念不生，則脫生死」。
丘處機稱「一念無生即自由」。王嚞進一步宣稱：「心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。」他認為這種精神上超出「三界」的人，就像蓮根在淤泥而花在虛空，「身在凡而心在聖境」，雖然身居一室之內，卻「性滿乾坤」，謂之「法身」。「法身者，無形之相也，不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無濟」。這里所謂的「法身」，大概就是全真道所追求的那個不死的「真性」和「陽神」的形象，但它和佛教所謂的離言絕相的「法身」卻十分相似的。
先性後命的內丹學說全真道以修習內丹為成仙證真的基本法門，認為道教其他修煉術皆為「區區延年小術」，只有該派所倡的內丹術為「天上大道」。他們的內丹術淵源於鍾、呂，以性命雙修為基本內容但與道教南宗修持的路線相反，不是先命後性，以修命為主，而是先性後命，以修性為主。王嚞雲：「賓者是命，主者是性。」邱處機稱：「吾宗惟貴見性，水火配合（指煉氣修命--引者注）其次也。」又說該派內丹功是「三分命術，七分性學」。其《大丹直指》所述九節丹功，前三節為命術，後六節為性學。所謂先性後命，大略是教人先收心降念，做對境不染的明心見性功夫，使心定念寂，然後靜坐調息，按鍾呂派傳統內丹法程序，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。全真道首領從這種先性後命、以性為主的基本路線出發，有時又宣揚一種以性兼命的丹法，謂只要修性，或直接煉神還虛，即可自然了命。《丹陽真人語錄》稱，做清凈心地工夫，「屏絕萬緣，表裡清凈，久久精專神凝氣充，三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏上丹結，是名三丹圓備，九轉功成。」李道純《中和集》卷二《試金石》分所有丹法為三乘九品，以直接修性而自然了命之法為「最上一乘」之頓法。牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘，稱直接修性者為頓法。很顯然，全真道這種先性後命、以性為主、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結果，故牧常晁稱之為「釋氏金仙之道」，可謂一語破的。

6. 突然想起一個問題，凡人飛升成仙的條件到底是什麼

能不能成仙，是命中註定了的，不是每個人都能成仙，因為仙有天仙，地仙，有等級的，有的只能在人間享福，並不能成仙，因為這違反了天界規矩。功德圓滿的，上輩子是仙的這輩子才可以成仙，跟佛教不同，還有成仙必須得到老百姓承認才可以成仙，還有飛升必須得老百姓行禮，西王母承認之後才可以成仙，要求比較嚴格。

7. 全真派的成仙證真的信仰

長生成仙是道教的基本信仰，它是區別於其他宗教的根本標志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認為，經過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂「白日飛升」。全真道則不然，它在成仙信仰上，不再追求「肉體不死」，只追求「真性」解脫和「陽神」升天。他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂：「修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。」又謂「唯一靈是真，肉身四大是假」。因此他批評肉體長生的追求者，曰：「離凡世者，非身離也，言心地也。……今之人慾永不死而離凡世者，大愚，不達道理也。」劉處玄的《至真語錄》亦稱：「萬形至其百年則身死，其性不死也。」又：「真我者，人之性也，……無形之道也。」「無形之道則真也。」「偽我，則養身之道，則假也。」全真道放棄肉體不死的信念，只追求「真性」解脫和「陽神」升天，雖與舊道教相區別，但卻與佛教追求的「涅」相近似。實際上他們所謂的真性，或叫本來一靈，元神，元性，真心等概念，即源於佛教。
既然肉體是要死的，只有「真性」、「陽神」得到解脫後可以長存、升天，因而他們乃視人的肉體為桎梏，意欲其毀滅，以便真性、陽神的早日解脫。所以人們在王嚞及其弟子們的詩文集中，能見到許多破斥肉體、否定人生的言論。邱處機斥肉體為「臭皮囊」和「爛肉」，「一點如如至性，撲入臭皮囊，遊魂失道，隨波逐浪，萬年千載不還鄉。」「一團臭肉，千古迷人看不足，萬種狂心，六道奔波浮更沉。」「一團膿，三寸氣，使作還同傀儡。」譚處端認人體「本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔」。王嚞等又斥人體為「走骨屍」、「骷髏」。曾畫骷髏警馬鈺，又作《嘆骷髏》詩。譚處端雲：「骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒。」邱處機又謂「子羽潘安，泉下骷髏總一般」。又斥人生為「苦海」、「火宅」，視父子、夫妻親情為「冤業」。
全真道還援引禪宗的見性成佛說，宣稱只要做好內省功夫，便能頓見真性，超出生死，得到陽神解脫。譚處端稱「一念不生，則脫生死」。
邱處機稱「一念無生即自由」。王嚞進一步宣稱：「心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。」他認為這種精神上超出「三界」的人，就像蓮根在淤泥而花在虛空，「身在凡而心在聖境」，雖然身居一室之內，卻「性滿乾坤」，謂之「法身」。「法身者，無形之相也，不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無濟」。這里所謂的「法身」，大概就是全真道所追求的那個不死的「真性」和「陽神」的形象，但它和佛教所謂的離言絕相的「法身」卻十分相似的。
先性後命的內丹學說全真道以修習內丹為成仙證真的基本法門，認為道教其他修煉術皆為「區區延年小術」，只有該派所倡的內丹術為「天上大道」。他們的內丹術淵源於鍾、呂，以性命雙修為基本內容但與道教南宗修持的路線相反，不是先命後性，以修命為主，而是先性後命，以修性為主。王嚞雲：「賓者是命，主者是性。」邱處機稱：「吾宗惟貴見性，水火配合（指煉氣修命--引者注）其次也。」又說該派內丹功是「三分命術，七分性學」。其《大丹直指》所述九節丹功，前三節為命術，後六節為性學。所謂先性後命，大略是教人先收心降念，做對境不染的明心見性功夫，使心定念寂，然後靜坐調息，按鍾呂派傳統內丹法程序，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。全真道首領從這種先性後命、以性為主的基本路線出發，有時又宣揚一種以性兼命的丹法，謂只要修性，或直接煉神還虛，即可自然了命。《丹陽真人語錄》稱，做清凈心地工夫，「屏絕萬緣，表裡清凈，久久精專神凝氣充，三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏上丹結，是名三丹圓備，九轉功成。」李道純《中和集》卷二《試金石》分所有丹法為三乘九品，以直接修性而自然了命之法為「最上一乘」之頓法。牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘，稱直接修性者為頓法。很顯然，全真道這種先性後命、以性為主、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結果，故牧常晁稱之為「釋氏金仙之道」，可謂一語破的。

8. 問問是絕聖棄智，飛升成仙 是沖關一怒，戮神成魔 是脫卻紅塵苦業，證心成佛 宿命，因你我的一念之別

看你是什麼門派啊 ,門派不同加入仙佛魔陣營也有不同的效果

9. 修仙小說里飛升成仙後的等級劃分

仙人，真仙，金仙，大羅金仙，道祖，天尊，天神（下位神，中位神，上位神），神王，主宰，鴻蒙老頭

10. 要怎麼做才能飛升成仙

去武當山請教張三豐 如果找不到他老人家 就到「上善若水」的山頂烏龜那 ...喊他一天一夜 老張就會出來接你了 還有個比較簡單 爬到武當山頂 看見雲層的時候 氣沉丹田 雙腿用力 腦袋往下 跳山...說不定你還能有奇遇 找到九陰真經什麼的 一路走好！