成果漢服

㈠ 何為漢服，復興漢服有什麼意義

漢服，全稱是「漢民族傳統服飾」，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以「華夏－漢」文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國「衣冠上國」、「禮儀之邦」、「錦綉中華」、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織綉等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。
與漢人一詞類似，漢服中的「漢」字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於「漢服」最早的記載：「簡四四『美人四人，其二人楚服，二人漢服』」 中的「漢服」是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系 ；而成書於唐朝的《蠻書》的記載：「初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異」中的「漢服」指的則是漢人的服飾禮儀制度 。
漢服「始於黃帝，備於堯舜」，源自黃帝制冕服 。定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。 因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事 ，於是有了二十四史中的輿服志。「黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤『，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的 。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。
意義：一、凡世界文明國家，無不尊重國民的辛勤勞動和發明創造，竭力保護本民族獨創的精神和物質財富，傳承且發揚優秀的文化成果，唯以屹立世界民族之林。中國華夏民族綿延數千年，辛勤勞作，所貢獻無數精神和物質財富。唯有尊重保護這些思想和物質遺產，可以不愧華夏祖先，更可以有今世奮發圖強，亦為對後世子孫之責任。漢服是漢民族傳統服裝，也是中國的優秀文化之一，其天人合一風格為華夏先民鍾愛，正為中華民族傳統精髓之一。如今恢復和穿著漢服，惟其意義在於對做出貢獻的華夏先輩的尊敬，尊敬五千年中華文明輝煌成就。尊敬為文明發展生產建設、辛勤勞動、發明創造的華夏先輩。
二、在世界上有凝聚力的國家，人民都熱愛自己獨特的文化，包括民族服飾`民族音樂`民族藝術，其人民在享受共同的美感中，學會相互尊敬，社會和睦，彼此感情不斷的加深，民族的親和力也不斷地加強。華夏民族曾經是一個文明長期領先於世界各國的民族，華夏民族的先輩在創造光輝燦爛的文明時，正是有這樣強烈的民族親和力在背後起著巨大的作用。這其中，華夏民族的傳統服飾又起著不可磨滅的作用。我們恢復漢服正是為了增加這種親和力，促進炎黃子孫的認同團結。
三、漢民族傳統服飾是華夏先輩高度智慧和藝術才能的結晶，可以說是幾千年以來，是社會成員彼此融洽相處的媒介，也是華夏民族共同辛勤勞動`發明創造`享受天倫之樂的環境。我們可以毫不誇張地說，它的魅力，曾經讓全世界所傾倒。恢復漢服不僅僅為世界服飾文化增加一種美的享受，更重要的是對華夏文明延續的延續。重建同胞對中華文明的自信，幫助同胞對學習世界文明有一個正常的心態，避免在自卑和自狂中惡性循環。
四、漢服是在幾千萬中國同胞被屠殺的同時，在暴力的威脅下斷送的。漢服的消失是滿清反動統治階級用來作為中華文明向野蠻邪惡勢力屈服的標致。漢服的消失伴隨著中國從世界最發達的國家、逐漸淪落成為半殖民地的全部過程。漢服一天不恢復，標致著中國人民對過去暴力邪惡勢力的低頭和屈服沒有改變。漢服的消失，伴隨著滿清反動統治階級帶來的野蠻意識，那就是崇拜暴力，蔑視中國同胞生命價值和尊嚴。漢服不恢復，標志著這種野蠻意識餘毒沒有肅清。實際上，這種野蠻意識，不僅僅過去把中國變成了半殖民地，而且今天仍然是妨礙社會和諧、阻礙中華民族恢復過去輝煌文明成就的最大障礙。
終上所述，恢復漢服不僅僅是恢復中華文化一個美麗的組成部分，更重要的是，它代表著中國社會將改變不尊敬對社會做出卓越貢獻群體的弊端，改變不尊敬無辜受害者的生命、不尊敬同胞尊嚴的丑惡現象。這意味著，中國社會成員之間將從彼此相互斗爭，變成彼此相互認同、相互尊敬、相互關心愛護。這意味這中國社會的凝聚力將大大提高。而這些是任何國家走向世界文明行列的必要條件。

㈡ 為什麼要推廣漢服嗎

走近漢服，連接斷裂的歷史記憶

最近關於漢服的話題很熱，關於漢服的爭論也很多。作為一種有幾千年歷史的「新興事物」，漢服在如今人們的眼裡無疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交領、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在驚疑、贊許的目光中，漢服熱正慢慢升溫，我們從哪裡來？我們從前是什麼樣的？厭倦了都市的繁華和喧囂之後，人們總會想起這樣的問題，在聽得耳朵起繭的「歷史悠久，文化燦爛」後面，人們總想親身感受一下往日的氣韻，或許，這便是熱愛漢服的人們的初衷。

漢服熱，襲來！

早在2001年有人就勇敢地穿上漢服上街，但漢服熱真正的開端，卻出網友的提議：使用「中國式學位服」，即漢服。最近，也是這些網友，又設計了2008年奧運會漢服著裝。現在，人們不會再對那些出現在公共場所，身穿漢服的年輕人報以怪異的目光，在網上，超過半數的網友支持這樣的行為。

推動漢服熱的年輕人

在許多漢服愛好者的推動下，不少人開始了解進而喜歡上了漢服，他們組織了許多和漢服相關的活動，「漢服吧」就是其中最為活躍的一個。

網易文化：推廣漢服的初衷是什麼？

溪山琴況（漢服吧主）：重建民族自尊、尋回民族自豪、復興華夏文化、重塑中華文明，就是我們參與漢服運動的初衷。我們的期待，也就是所有漢服復興者共同的夢想，對民族、對國家、對祖先流傳下來的偉大文明的真誠敬意和復興的堅定決心。[詳細]

網易文化：推廣漢服如今的成果如何？

溪山琴況：漢服運動3年來，漢服，從一個不為人所知的模糊概念，變成了有嚴謹定義、有典籍研究支持、有理論指導、有實踐者隊伍、有數百家媒體報道、較廣泛為人所知的熱門話題，並且還在迅速融入到社會文化生活中去，與現代生活日漸和諧的共存，並且開始給人們的社會生活方式提供了新的選擇。[詳細]

對漢服熱的誤解：不要以「復興」為「復古」

不少人對於「復興漢服」懷有疑問和異議，這裡面還有不少的專家學者。

誤解一： 漢服是單純復古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解說：漢服不是復封建制度的古。也不是社會時尚復古風潮。它是為今天現代中國漢族群眾而復興的民族服飾，它將擁有和我國其他55個少數民族服飾相同的地位。

誤解二： 漢服美則美矣，不過不方便，不適應現代生活。

解說：漢服並非作為日常服裝，而是在不同禮儀、文化、節日場合穿著。

誤解三：推廣漢服對於國家強大民族復興沒什麼作用，是形式主義。

這是典型實用主義的觀點，在文化上不能抱著功利的態度，正如不能要求古詩詞去創造GDP一樣。再有，假如沒有像漢服這樣的文化形式，我國的傳統文化也就失去了載體，其內涵和精髓又何以得見？

結語：推行漢服，意義何在？

先讓我們把民族自豪感、民族自尊、文化復興這類大口號放一邊，推行漢服，穿著漢服就變得單純起來——沒有強迫也沒有壓力，純粹是一種個人的行為，個人的感受。而這種行為和感受會讓我們自然而然地尋跡而上，把目光投射在祖先遺留下來的衣裳，衣裳包含的文化上。漢服是我們了解祖先的一個途徑，但不是唯一途徑，或許這就是推行它的意義所在。

㈢ 現代漢服的四代漢服發展

漢服運動以來，聲音眾多，流派繁雜，橫向的各種價值觀多數網友已有了解，不再論述，縱向的來看，即從漢服運動發展史來看，可以分為四代漢服者。
2001年以前，已有極少數人提倡漢服，並穿起漢服，但只是個體現象，沒有形成社會現象，故不列入漢服運動發展史，但可以視其為先驅。
第一代漢服者誕生於2001年，主導2001年至2003年初的漢服界，彼時的漢服並未走入現實社會，或可稱為網路漢服，當時的漢服處境是挖苦諷刺、冷嘲熱諷、拚命摸黑，惡意中傷，鮮有支持者。第一代漢服者的歷史貢獻是提出了漢服復興的概念，但並未形成系統性的理論，對現代漢服的定位未能作出准確論述。
第二代漢服者誕生於2003年，主導2003年初至2005年的漢服界，這時漢服已經走入現實生活，漢服的處境開始改善，雖然否定、詆毀漢服的聲音依然眾多，但已出現數量可觀的支持者。第二代漢服者的歷史貢獻是解決了漢服融入現代社會可行的理論問題，建立了比較系統的漢服運動理論，漢服界開始分化出比較溫和的派別，無論較極端的民族主義派和溫和派都已經擁有了自己的理論，但漢服如何走入主流社會難度依然很明顯，故積極的媒體報道也並不多見。
第三代漢服者是指06年初以來至今天的漢服界，當然包括不少新人。通過前兩代漢服者的艱難重重的拼搏努力，通過前兩代漢服者處於冷嘲熱諷中的漢服活動，和硬為漢服打下的一片天地，於是在繼承以往成果的基礎上，06年初以來漢服逐漸呈現出燎原之勢，迅速出現在大江南北，甚至港台南洋歐美華人社區，雖然存在著眾多誤解，但漢服已成為廣為人知的概念，積極的媒體報道大量出現。第三代漢服者的理論基本延續第二代，不論民族主義派還是溫和派都是如此，在理論上基本沒有大的建樹，無非是繼續堅持並深化。第三代漢服者的歷史貢獻主要在於傳播，身體力行地讓漢服概念開始走入主流社會。
第四代漢服者尚未誕生，故第三代漢服者延續到何時仍然無法確定，但可以判定，不論民族主義派還是溫和派，第三代漢服者所秉持的理論和策略將要走入窮途末路，單純的漢服推廣越來越難，如果在國家大型活動中融入漢服仍然不能突破現在的難題，也就等於宣告了第三代漢服者將要成為歷史。在此背景下，溫和的派別不是呈現出暮氣，就是感覺乏力，故民族主義重新趁機復起，即便是重新振興的民族主義派也只是無整合的增長。種種跡象顯示，歷史在呼籲第四代漢服的出現。第四代漢服者需要去做什麼？大體上可以從三個方面把握，一，在漢服制式上需要擺脫混亂的狀態，這需要專業設計人士來突破；二，在漢服與傳統文化的結合上，不能再牽強附會，需要建立深刻的漢服運動理論，也就是漢服運動需要從定位為復興文化載體的衣冠切實可行的引入經史等傳統形態，這一點做好了後，極端派的空間將逐漸縮小；三，漢服如何與生活結合上，需要更多的摸索和建設，也就是漢服生活方式的問題，否則，漢服運動的大眾性優勢將難以繼續發揮。這三個問題我已在《談談目前漢服發展的幾個瓶頸問題》中淺論過，但需要研究的方面還很多。可以說，誰建立了第四代漢服漢服者的理論，誰就是至少未來一段時間內漢服界的主流。

㈣ 成龍領奧斯卡終身成就獎穿的長衫算是漢服嗎

所謂的漢服顧名思義來是指被漢自人穿著、並具有鮮明漢文化特色的衣服。

關於漢服的歷史，起源於"黃帝"說法來源於"黃帝垂衣裳而天下治"，"衣裳"是漢服基本樣式，在認為炎黃為華夏人文始祖基礎上，便以此為漢服開端。並非指所有黃帝之後的衣服都是漢服，而是在目前記載中黃帝時期最早出現漢服最基本樣式，所以必須把那個時期囊擴進來。

關於漢服一直都有個武器，漢服並非是在漢族政權下、漢人穿著的衣服都稱為漢服。我們是選取具有較明顯的漢文化風格的主流服飾，如蒙元時期，漢人服飾出現對襟長排盤扣，雖然是以漢服為基礎，但我們仍然不認為它是漢服。

關於長衫是不是漢服的問題，小編認為長衫屬於漢服，而且作為傳統服飾一直發展到今日，幾十年前有魯迅、瞿秋白先生之類的文人墨客，現今有各路曲藝工作者，比如郭德綱、於謙、苗阜王聲等人一直在穿。不過也有人認為長衫不屬於漢服，而且在漢服貼吧里基本上都不承認長衫是漢服。理由是漢服起源於黃帝時期終結於明末，所以清朝之後就不是漢服了，至於長衫是不是漢服的問題，估計在很長一段時間內都是爭論的焦點。

㈤ 淺談漢服及其文化特徵 論文怎麼寫

（一）論文名稱
論文名稱就是課題的名字
第一，名稱要准確、規范。准確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什麼，研究的對象是什麼交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內容相一致，不能太大，也不能太小，要准確地把你研究的對象、問題概括出來。
第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個字。
（二）論文研究的目的、意義研究的目的、意義也就是為什麼要研究、研究它有什麼價值。這一般可以先從現實需要方面去論述，指出現實當中存在這個問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什麼實際作用，然後，再寫論文的理論和學術價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。主要內容包括：⑴研究的有關背景(課題的提出)：即根據什麼、受什麼啟發而搞這項研究。⑵通過分析本地（校）的教育教學實際，指出為什麼要研究該課題，研究的價值，要解決的問題。
（三）本論文國內外研究的歷史和現狀（文獻綜述）
規范些應該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進一步研究的問題，從而確定本課題研究的平台(起點)、研究的特色或突破點。
（四）論文研究的指導思想
指導思想就是在宏觀上應堅持什麼方向，符合什麼要求等，這個方向或要求可以是哲學、政治理論，也可以是政府的教育發展規劃，也可以是有關研究問題的指導性意見等。
（五）論文寫作的目標
論文寫作的目標也就是課題最後要達到的具體目的,要解決哪些具體問題，也就是本論文研究要達到的預定目標：即本論文寫作的目標定位，確定目標時要緊扣課題,用詞要准確、精練、明了。常見存在問題是：不寫研究目標；目標扣題不緊；目標用詞不準確；目標定得過高, 對預定的目標沒有進行研究或無法進行研究。
（六）論文的基本內容
研究內容要更具體、明確。並且一個目標可能要通過幾方面的研究內容來實現，他們不一定是一一對應的關系。大家在確定研究內容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內容特別籠統、模糊，把寫作的目的、意義當作研究內容。
基本內容一般包括：⑴對論文名稱的界說。應盡可能明確三點：研究的對象、研究的問題、研究的方法。⑵本論文寫作有關的理論、名詞、術語、概念的界說。
（七）論文寫作的方法
具體的寫作方法可從下面選定： 觀察法、調查法、實驗法、經驗總結法、 個案法、比較研究法、文獻資料法等。
（八）論文寫作的步驟
論文寫作的步驟，也就是論文寫作在時間和順序上的安排。論文寫作的步驟要充分考慮研究內容的相互關系和難易程度，一般情況下，都是從基礎問題開始，分階段進行，每個階段從什麼時間開始，至什麼時間結束都要有規定。課題研究的主要步驟和時間安排包括：整個研究擬分為哪幾個階段；各階段的起止時間。

㈥ 紅遍大街的漢服，今年為什麼如此火爆

喋喋不休、衣著考究的一天的影響，以及主要社交網路平台的推廣。崇拜古代，隨波逐流，虛榮心等等心理工作。國家對傳統文化的推廣和引導。漢族服裝，全稱是「中國傳統服裝」，也叫漢族服裝、漢族服裝和中國服裝。漢族服裝在周朝成型，在秦朝繼承下來。漢代衣冠直接繼承自秦朝，如漢蔡邕《獨斷》卷下：「天子常服，漢服受之秦」。

而且文化的影響力，在國際的歷史上那也是有目共睹的。顯然，漢族服飾作為漢族的傳統服飾，承載著漢族優秀的染色、編織、刺綉技術和美學，也是中國禮儀文化的一部分，自然成為有待推廣的對象之一。特別是近年來，地方政府支持舉辦各種文化節和中國服裝文化周。比如一些紀錄片《穿在身上的中國》《國家寶藏》《了不起的匠人--漢服》等等。

㈦ 簡述漢代女裝取得的成就

漢江流域的古代女性服飾是以一種地域文化的視覺形式來展現其人文精神、社會風貌的，它為今天華服研究提供了極具歷史價值的線索。中國歷代服飾文化追根溯源都是古代漢江流域服飾文化的延續與演變。根據現有的考古發掘資料，能夠集中體現漢江流域古代女性服飾發展成就與藝術特點的文物，有先秦楚國帛畫與木俑、漢代畫像磚與陶俑、南北朝的畫像磚等等。

一、楚國漢江流域服飾成就與藝術特點楚文化是以長江中游和漢江流域為基礎發展起來的，主要是以今天的湖北、湖南為主。漢江既是楚文化發展的源頭，也是楚文化繁榮的基礎。通過楚服的款式設計與藝術特點就能夠弄清楚其文化發展與繁榮的基本內容和特點。《禮記·深衣》提到：「古者深衣，蓋有制度」，其制「十有二幅，以應十有二月」 ①。「深衣」創始於周代，流行於戰國時期及後來的秦漢，為楚文化的主要服飾，在古代較為流行，有其深刻的文化基礎。由於當時南北文化意識的差異，深衣的款式也不同。北方衣袖窄長，上衣緊貼身體，下面的衣裾寬大曳地。南方僅楚國的深衣款式就有多種：一種是衣袂肥大而下垂，寬度與衣長相同，衣祛突然收緊，就像個大圓口袋，衣裾的下部寬大而拖長；還有一種式樣，袖子從肩部向下開始變窄，形成一種細長窄小的袖口，衣裾曳地不露足。深衣的特點是上下衣裳連在一起的服裝，下擺不開衩，如《禮記·深衣》所說的「續衽鉤邊」 ②。所謂的「續衽鉤邊」即將右邊的衣襟接長，接長後的衣襟成三角形，穿時襟擺旋轉到背後扎進寬腰帶里再用絲帶系扎。湖南長沙陳家大山楚墓出土的帛畫《戰國—雲紋綉衣、梳髻貴族婦女帛畫》，圖中婦人身穿寬袖緊身長袍曳地，袍上身綉以抽象不規則雲紋。在衣領和衣袖上比較有特點，用深淺相間的條紋錦製成，富有強烈的裝飾效果。這種深淺相間的部位稱之為「寬緣」，也就是楚服中較常見的「衣作綉、錦為緣」。袖型表現為小口大袖，即袖口小、袖身大，也就是後人所說的「琵琶袖」，這是南方楚國比較典型的深衣款型。這種大袖小口式的袖型在漢代基本保持不變，只是寬緣和袖身的對比沒有楚服那麼大。腰間束絲織物大帶且系扎在靠臀處，腰身用絲織大帶束得非常細，也驗證了「楚王好細腰」的說法 ③確有裝飾設計應用上的歷史依據。但細腰裝束並不僅限於宮廷流行，從沈從文《中國古代服飾研究》中的金村玉雕舞女 ④和楚銅器可以得到證明。楚銅器的足一般都較中原的銅器細而且高，楚貴族特有的升鼎就有十分明顯的「束腰」樣式；同樣，楚紋樣也以修長著稱。說明這種細腰裝束在當時已成為社會習俗，當時是作為美的標准出現。這一類款式是春秋、戰國以致漢初貴族男女比較常用的曲裾深衣。

湖南長沙仰天湖楚墓出土的戰國——綉雲紋、錦沿曲裾衣婦女彩繪俑，其服飾款型屬於交領、右衽、束腰，用絲帶系結，右衽即領部衣襟交疊向右。在當時的服飾文化上有著嚴格的區分，比如：束發還是披發，左衽還是右衽都是分辨華夷的標志。袍裾沿邊均鑲錦緣，門禁和衣擺上如需論文可聯系我們.是寬幅深色重菱紋暗花錦緣，袍身紋飾為抽象鳳紋和雲紋。重菱紋又稱「杯紋」，因它形似雙耳漆杯或稱為「長命紋」，取長壽吉利的含義 ⑤。衣身大面積抽象線條與細節處理相結合的圖案，以點線面展現服裝和諧均衡的形式美，表現手法上採用了強烈的對比效果，色彩非常的豐富，而且為了表現出圖案的層次感，圖案細節顏色的深淺、亮暗程度也不一樣，細節的變化微妙。
漢江流域流行的裝飾設計風格對楚服的發展有重要影響。從襄陽博物館展出的飾有蟠虺紋圖案的青銅器，都屬於漢江流域出土，這種蟠虺紋盛行於春秋戰國時期。在襄陽博物館和河南淅川博物館展出的大量楚系青銅器上主要是以蟠虺紋為主。蟠虺紋又稱「蛇紋」，以盤曲的小蛇形象構成幾何圖形，有三角形或圓三角形的頭部，一對突出的大圓眼，體有鱗節，呈捲曲長條形，蛇的特徵很明顯，往往作為附飾縮得很小。商末周初的蛇紋，大多是單個排列；春秋戰國時代的蛇紋大多很細小，作盤旋交連狀。它有很強的裝飾性，見證了楚系青銅設計文化與漢江流域有直接聯系。而且見證漢江流域設計文化對楚服設計影響的例子也是存在的。而這些青銅紋飾在服飾上的應用並不少見。如從戰國楚墓俑中可以看出人物服飾屬於典型的寬衣束腰博帶型，錦緣為深色，衣身為淺色。袍身的紋飾明顯與春秋晚期的蟠螭紋銅鼎有密切的聯系。袍服全身布滿與銅鼎類似的蟠螭紋，且分布均勻有規律，大小一致，漢江流域帶通過服飾藝術展現了巫術神話、莊重獰厲美的楚文化。

㈧ 漢服能復興並普及於中國嗎

走近漢服，連接斷裂的歷史記憶
最近關於漢服的話題很熱，關於漢服的爭論也很多。作為一種有幾千年歷史的「新興事物」，漢服在如今人們的眼裡無疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交領、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在驚疑、贊許的目光中，漢服熱正慢慢升溫，我們從哪裡來？我們從前是什麼樣的？厭倦了都市的繁華和喧囂之後，人們總會想起這樣的問題，在聽得耳朵起繭的「歷史悠久，文化燦爛」後面，人們總想親身感受一下往日的氣韻，或許，這便是熱愛漢服的人們的初衷。
漢服熱，襲來！
早在2001年有人就勇敢地穿上漢服上街，但漢服熱真正的開端，卻出網友的提議：使用「中國式學位服」，即漢服。最近，也是這些網友，又設計了2008年奧運會漢服著裝。現在，人們不會再對那些出現在公共場所，身穿漢服的年輕人報以怪異的目光，在網上，超過半數的網友支持這樣的行為。

推動漢服熱的年輕人
在許多漢服愛好者的推動下，不少人開始了解進而喜歡上了漢服，他們組織了許多和漢服相關的活動，「漢服吧」就是其中最為活躍的一個。

網易文化：推廣漢服的初衷是什麼？

溪山琴況（漢服吧主）：重建民族自尊、尋回民族自豪、復興華夏文化、重塑中華文明，就是我們參與漢服運動的初衷。我們的期待，也就是所有漢服復興者共同的夢想，對民族、對國家、對祖先流傳下來的偉大文明的真誠敬意和復興的堅定決心。[詳細]

網易文化：推廣漢服如今的成果如何？

溪山琴況：漢服運動3年來，漢服，從一個不為人所知的模糊概念，變成了有嚴謹定義、有典籍研究支持、有理論指導、有實踐者隊伍、有數百家媒體報道、較廣泛為人所知的熱門話題，並且還在迅速融入到社會文化生活中去，與現代生活日漸和諧的共存，並且開始給人們的社會生活方式提供了新的選擇。[詳細]
對漢服熱的誤解：不要以「復興」為「復古」
不少人對於「復興漢服」懷有疑問和異議，這裡面還有不少的專家學者。

誤解一： 漢服是單純復古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解說：漢服不是復封建制度的古。也不是社會時尚復古風潮。它是為今天現代中國漢族群眾而復興的民族服飾，它將擁有和我國其他55個少數民族服飾相同的地位。

誤解二： 漢服美則美矣，不過不方便，不適應現代生活。

解說：漢服並非作為日常服裝，而是在不同禮儀、文化、節日場合穿著。

誤解三：推廣漢服對於國家強大民族復興沒什麼作用，是形式主義。

這是典型實用主義的觀點，在文化上不能抱著功利的態度，正如不能要求古詩詞去創造GDP一樣。再有，假如沒有像漢服這樣的文化形式，我國的傳統文化也就失去了載體，其內涵和精髓又何以得見？
結語：推行漢服，意義何在？
先讓我們把民族自豪感、民族自尊、文化復興這類大口號放一邊，推行漢服，穿著漢服就變得單純起來——沒有強迫也沒有壓力，純粹是一種個人的行為，個人的感受。而這種行為和感受會讓我們自然而然地尋跡而上，把目光投射在祖先遺留下來的衣裳，衣裳包含的文化上。漢服是我們了解祖先的一個途徑，但不是唯一途徑，或許這就是推行它的意義所在。

㈨ 漢服運動這十幾年，發展到現在，有成果嗎

漢服運動肯定有一定的成果，比如說現在穿漢服出門不會有那麼多怪異的眼光了，但這只是表面的，漢服運動沒有從根本上「解放」人的思想，而且，漢服的考證上有越來越多的紛爭。

㈩ 演員成果是鍾靈記漢服模特司音兒嘛

不是噢，看圖