科學實證書

『壹』 什麼是實證科學

實證科學 就是現在我們通常所說的科學，就是可以通過實驗或事實證明其正確的科學論斷或概念。
考古學當然屬於這個范疇，直譯的話，其對應的英文是proved science，或 facts proved science。但事實上，英文中就是用science。如果不能實證，就不被接受是科學的。

希望採納，謝謝！

『貳』 推薦幾本科學名著

古代部分 ·《動物的產生》——精微觀察與觀念的理論 ·《物理學》——關於自然和運動的富有啟發性的思想 ·《希波克拉底全集》——西方醫學的原點 ·《幾何原本》——幾何學系統化的開山之作 ·《論平板的均衡》——科學用於技術中的典範之作 ·《物性論》——展示古代原子論全貌的詩篇 ·《墨經》——充滿科學智慧的「子書」 ·《考工記》——記錄先秦時期手工業技術的傑作 ·《建築十篇》——古羅馬建築觀的再現 ·《周髀算經》——中國最早的理論天文學 ·《九章算術》——中國古代的數學經典 ·《至大論》——支配西方天文學達千年之久的地心說典籍 ·蓋倫的醫學著作——西方古代醫學的頂峰 ·《黃帝內經》——中國傳統醫學的「聖經」 ·《闍羅迦集》——古代印度醫學的典籍 ·《傷寒雜病論》——中醫經典之書 中世紀部分 ·《水經注》——以水道為綱的地理學研究 ·《齊民要術》——古代中國農學的奠基之作 ·《開元占經》——中國古代天文學的重要著作 ·阿爾哈澤恩《光學》——伊斯蘭文明中的科學傑作 ·《夢溪筆談》——中國科學史上的里程碑 ·《吉伯：金屬完善術大全》——中世紀煉金術的代表作 ·《營造法式》——中國古代建築工程的規范 ·《數書九章》——具有世界意義的傑出成就 ·《四元玉鑒》——中國宋元數學發展的頂峰 ·王禎《農書》——獨具特色的農書 ·《列奧那多·達·芬奇的筆記》——近代科學誕生前夜巨人的足跡 近代部分(一) ·《天體運行論》——歷史上科學觀念的第一次重大變革 ·《人體結構論》——奠定近代解剖學基礎的力作 ·《論金屬》——16～17世紀重要的礦業論著 ·《本草綱目》——東方葯物學巨典 ·《磁石論》——開創磁學和電學的近代研究 ·《新天文學》——支持日心說的法則的發現 ·《新阿特蘭蒂斯島》——對新時代物質文明的展望 ·《心血運動論》——關於血液大循環的實證研究 ·《天工開物》——中國明代的技術網路全書 ·《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》——凝聚心血的科普巨著 ·《兩種新科學》——近代動力科學的起點 ·《談談方法》——走向真理探索的思想者自傳 ·《農政全書》——中國古代農學的集大成之作 ·《徐霞客游記》——地理學史上的珍貴文獻 ·《關於真空的新實驗》——關於真空的實在性的論證 ·《醫學入門》——從質量不變原理出發的新學說 ·《懷疑的化學家》——開辟近代化學之路的粒子理論 ·《馬德堡的新的真空實驗》——流傳千古的實驗 ·《顯微術》——最早論述顯微觀察的專著 ·《擺鍾論》——走向理論的鍾表設計 ·《求極大、極小的新方法》——微積分方法的創造 ·《自然哲學的數學原理》——科學史的第一次大綜合 ·《光學》——牛頓光學研究的結晶 ·《自然系統》——對世界的整理分類 ·《解體新書》——汲取西方科學技術的開端 ·《各種空氣的實驗和觀察》——沒有燃素的空氣的發現 ·《網路全書》——追求各門科學間的關聯 ·《自然史》——一部自然歷史的網路全書 ·《化學綱要》——開創化學的新紀元 ·富蘭克林《自傳》——科學與政治活動的統一 ·《地球論》——創立近代的地質學 ·《畫法幾何》——現代制圖方法的開始 近代部分(二) ·《數論》——構築現代數論的基礎 ·《論地球表面的劇變》——地質災變論的系統表述 ·《無脊椎動物的自然史》——拉馬克的進化觀 ·《天體力學》——經典天體力學的奠基性著作 ·《概率的分析理論》——分析概率論的確立 ·《化學哲學新體系》——走向化學的原子論 ·《地質學原理》——現代地球科學的基礎 ·《舍密開宗》——近代化學向日本的移植 ·《電學實驗研究》——奠定電力工業的基礎 ·《顯微研究》——「細胞學說」的系統闡述 ·《農業與生理學中的有機化學》——從肥料去維護自然的循環 ·《論無機性質的力》——能量守恆定律的確立 ·《談天》——中國譯介的第一部西方天文學名著 ·《氣海觀瀾廣義》——日本最早的體系化的物理經典著作 ·《化合物的結構和變化以及碳的化學本質》——奠定分子結構理論的基礎 ·《物種起源》——生物學上的一次大變革 ·《人類在自然界的位置》——進化理論在人類學中的展開(人猿同祖說的提出) ·《實驗醫學導論》——尋找醫學的實驗生理學基礎 ·《植物雜交實驗》——近代遺傳學的出發點 ·《酒變質研究》——開創微生物學的研究 ·《化學原理》——發現元素周期律的先聲 ·《電磁學》——邁向電磁理論的統一 ·《從炭疽桿菌生長周期看炭疽病病原學》——病原微生物學的經典之作 ·《力學的科學》——批判精神與實證主義的提倡 ·《數是什麼?數應當是什麼?》——探求自然數的基礎 ·《關於溶質在水中的離解》——電解質溶液電離理論的發現 ·《天演論》——近代中國思想史上的重要譯作 ·《氣體運動論講義》——從力學自然觀到統計的規律性 ·《宇宙之謎》——「深入民間」的著作 ·《幾何基礎》——數學公理系統的構建 近代部分(·《氣體的導電性問題》——電子的發現 ·《論動體的電動力學》——相對論的第一篇論文 ·《昆蟲記》——在藝術與科學之間 ·《放射性物質的研究》——劃時代的新元素發現 ·《原子》——原子論的實驗證明 ·《X射線與晶體結構》——探索物質結構的新途徑 ·《數學原理》——奠定數理邏輯的基礎 ·從《科學與假設》到《科學與方法》——科學的哲學反思 ·《陸地與海洋的起源》——大陸漂移說的提出 ·《精神分析引論》——解剖無知覺世界的手術刀 ·《光譜與原子結構的理論》——架設古典原子論與量子理論之間的橋梁 ·《大腦兩半球機能講義》——條件反射學說的創立 ·《基因論》——來自果蠅的發現 ·《量子力學原理》——探索微觀世界的邏輯 ·《一種新的放射性》——人工放射性的發現和為了和平的科學 ·《星雲的王國》——現代宇宙觀的經典之作 ·《地球上生命的起源》——科學的生命起源假說的創立 ·《化學鍵的本質》——現代分子結構學說的確立 ·《控制論》——走向科學之間的滲透與綜合 ·《歷史上的科學》——謀求為了人類進步的科學發展 參考文獻

『叄』 科學實證方法的五個步驟分別是什麼

科學實證方法的五個步驟分別是:第一步：確定研究選題。第二步：理論推導並提出研究假設。一旦確定了研究選題，接下來要做的事情就是通過理論推導來說明選題的合理性。第三步：數據收集與實證研究設計。提出研究假設之後，要圍繞研究假設收集數據。收集數據有兩層含義：一是收集的數據要同研究假設中的概念相一致，即假設中的概念轉換為數據；二是數據要完整、合理、力求准確。第四步：實證檢驗分析。第五步：提出研究結論。當研究者對實證檢驗結果做了詳盡分析之後，應當提出明確的研究結論。研究者可以從以下三個方面提出結論：一是本研究對該領域的理論有什麼邊際貢獻，可能修正了既有理論，也可能推進了既有理論的發展；二是本研究對解決社會實際問題有什麼價值；三是本研究在理論和方法上有哪些不足，未來可能繼續研究的內容有哪些。

『肆』 實證主義哲學書籍閱讀網

實證主義哲學孔德、穆勒和斯賓塞是現代實證主義哲學的主要代表人物，下面分別介紹他們三人的生平及哲學思想。
奧古斯特.孔德
奧古斯特.孔德(AugusteComte,1798～1857)是實證主義的創始人,現代社會學的始祖。他生於法國南部的蒙彼利埃的一個篤信天主教的地方稅務官家庭。自幼身體孱弱,卻勤奮好學。他智力超群,學習成績一直在班上名列前茅。1814年,16歲的孔德被巴黎綜合技術學校錄取。孔德入學後,重點攻讀數學和工程學,並閱讀了大量的自然科學和18世紀啟蒙思想家的著作,為以後的研究奠定了堅實的基礎。由於經常故意違犯學校紀律而被學校開除。後來結識了空想社會主義思想家聖西門,並擔任了聖西門的秘書。他的思想深受聖西門的影響。7年之後,因政治觀點分歧,與聖西門分道揚鑣。1826年至1830年,孔德設堂講學,著手建立和宣傳自己的實證哲學。他的《實證哲學教程》的出版,標志了實證主義哲學的建立。
後期的孔德致力於在工人運動中進行科學教育和實證哲學的宣傳。他同情工人的處境和要求,但反對工人進行暴力斗爭,主張階級調和和改良主義。晚年的孔德完全沉浸在狂熱的宗教情感和宗教活動之中,創立了人道教,致力宣傳人道教。1857年,孔德患癌症在巴黎逝世。
孔德生前一直生活在貧困和痛苦之中,其思想也備受冷落。他的主要著作有:《實證哲學教程》(1830～1842)、《實證哲學概論》(1848)、《實證政治體系》(1847～1850)和《主觀的綜合》(1856)等。
一、實證主義哲學思想
(一)實證主義原則
孔德實證哲學的核心就是實證原則。他認為實證哲學的一切本質屬性都概括在「實證」這個詞中。實證(Positive)一詞在孔德看來應包含有六種含義:(1)現實的與空想的對立;(2)有用的與無用的對立;(3)確實的與虛構的對立;(4)正確的與曖昧錯誤的對立;(5)建設的、肯定的與破壞的、否定的對立;(6)相對的與絕對的對立。孔德認為科學知識就應該是這種實證的知識,實證哲學就是要找到達到實證知識的原則。孔德的實證原則概括起來有:
首先,一切科學知識必須建立在來自觀察和實驗的經驗事實基礎上。經驗是知識的惟一來源和基礎。科學知識之所以是確定的,精確的,是因為它們來自經驗。科學知識的有用性也是由於這個原因。他認為近代自然科學就是這一知識的典範。
其次,反對討論經驗之外的抽象本質、第一因等問題。孔德認為這些問題都是形而上學的問題。人們的認識能力只能限制於經驗范圍,而永遠達不到那些超經驗的形而上學的問題。人們如果把自己的精力花費在這些間題上,是一種純粹的理智和時間的浪費。對於傳統哲學中所討論的形而上學問題,應該置之不理,不予討論。把這些問題留給神學家們去想像,留給形而上學家們去作繁瑣的論證吧。
再次,知識的相對主義原則。孔德認為人們的知識僅僅是經驗的,我們既不能知道這些經驗的本質是什麼,也不知道它究竟怎樣和以什麼樣的方式產生。因而知識只能是相對的知識,而不是絕對的知識。孔德認為人們的理智是軟弱的,認識的手段是不完全的,所以永遠達不到絕對的知識。他指出追求絕對的知識總會伴隨使用神學的虛構和形而上學的抽象思辨。
(二)規律來自經驗
孔德強調知識來自經驗,他認為在經驗現象之間還存在一些規律,科學就是要正確地發現它們。在孔德看來,規律就是經驗現象之間的不變的先後關系和相似關系,而決不是事物的本質。這些關系是在同等條件下的不變性、重復性和穩定性,諸如,摩擦生熱、化合和分解、繁衍和進化等,這些都是規律,科學就是對這些規律的觀察和描述。孔德認為發現規律的目的是為了簡便,也就是把復雜紛繁的現象簡化為規律,像把多種多樣的引力現象簡化為引力定律一樣。
孔德還指出,科學是對規律的認識,但科學只說明規律的存在,而不能說明為什麼會出現這些規律。因為「為什麼」的問題是屬於超經驗的東西,人們是無法知道的。所以他認為科學只研究怎樣(how),而不研究為什麼(why);科學只描述經驗現象,而不能說明原因。
(三)科學分類
孔德認為科學本身是一個「有機體」,各門具體科學不過是這個有機體進化過程中分化出來的部門。從橫向看,各門科學相互聯系構成一個統一整體;從縱向看,各門科學又是有時序的進化,相互之間具有因果依存關系。所以孔德認為科學知識不是各門學科的雜亂堆積,而是由各門學科縱橫相通、相互聯系構成的有機統一的整體。而這一科學整體的基本精神就是實證精神。實證精神是統一各門學科的基礎。
孔德認為科學不僅是統一整體,而且還可以把這一整體劃分為幾個基本學科。他認為科學可以分為五類:(1)天文學。(2)物理學。(3)化學。(4)生物學。(5)社會學。至於數學,它是一種工具,可運用在各門學科中,它在科學分類中可以排在第一位或者最後一位。
孔德認為這五門科學的排列是由簡單到復雜、由抽象到具體的排列。前面的學科是後面學科的基礎和前提,愈是在前面的學科,發展的愈早;在前面的學科比較簡單,在後面的學科則比較復雜。他認為自己的這種分類是與科學發展是相一致的。
孔德認為社會學發展最晚,最為復雜、具體,一直到他那個時代社會學依然還不完善。他希望能像建立物理學那樣來建立一個實證的社會學。
孔德認為這些科學分類是主觀的,但不是任意的。它是在經驗范圍內的劃分。這種劃分是以研究的方便為標準的。孔德的科學分類思想是19世紀的人們對當時科學狀況的普遍看法。
二、人類理智發展三階段
孔德思想中的重要內容就是他的「理智發展三階段」的理論。他認為這是他所發現的「一條偉大的根本規律」。「理智發展三階段」的規律就是要告訴人們:每一種主要觀點、每一個知識部門,無論是個人還是整個人類都不可避免地先後經歷三種不同的階段,這三個階段分別是神學階段、形而上學階段和實證階段。它們也可分別被叫做虛構階段、抽象階段和實證階段。孔德試圖用這一理論去解釋理智、知識、社會乃至個人的歷史發展現象。
孔德認為人類理智發展的第一個階段是神學階段。這個階段人類理智處於剛起步階段,但是人們卻本能地用自己的理智去解釋那些最不可能解決的問題,也就是去探求萬物本原、現象背後的最終原因等問題,試圖得到關於世界的絕對知識。這當然是不可能實現的。於是,人們只能發揮自己的想像能力去說明世界上的各種現象。宗教神學就是這個階段上的產物。但是人們不會一直滿足於神學的解釋,隨著科學的進步和知識的積累,人的理智逐漸進人形而上學階段。
形而上學階段是理智發展的第二個階段,這是一個過渡階段,是改頭換面的神學階段。在這個階段上,人們的理智依然在追求萬物本原和現象背後的本質、原因,追求絕對知識;不過人們是用超經驗的抽象概念(實體)代替了超自然的神靈,採用抽象的邏輯推理和空洞的思辨代替了想像。這個階段上形成了一些獨斷論的哲學體系和理論,這些理論摧毀了人們對神學的堅定信念。但這些理論只有破壞作用,而無建設作用,只能帶來人們的思想混亂。這個階段很快就由新的階段所代替。
實證階段是理智發展的第三階段,也是最高階段。在這一階段上,人的理智成熟了。人們完全放棄了神學和形而上學的思維方法,放棄了對絕對知識的追求。這一階段上,人們以科學研究為基本特徵,尊重經驗事實,依靠觀察和理性的力量去說明、解釋現象,發現規律;人們把一切知識都看成是關於經驗現象的知識,並且都是通過經驗加以證實的肯定的可靠的知識;人們也意識到了知識是與人的身體結構和狀況息息相關,因而是相對的。
孔德認為這個規律是自己第一個發現的,並指出:理智發展三個階段的規律可以由人類理智發展的歷史和個體理智發展的歷史得到證明。他認為從整個人類思想發展史上可以發現神話產生於遠古時代的人類理智的想像,宗教也是古代社會的產物;後來形而上學的思維方式取代神學思維方式,出現了眾說紛紜的抽象的哲學理論體系;近代以來的實證科學的發展,顯示了人的理智進入實證階段。人類理智的發展歷史正是遵循了這樣的一條規律。
從人類個體理智發展的歷程來看,也同樣遵循了三個階段規律:每個人在童年時期是處在神學階段,喜歡聽神話故事,還會創造神話,好想像。到了青年時期,個人則處在形而上學階段。這時,青年人已不相信神話而轉向愛好抽象思維,對任何事情都喜歡刨根問底,問一個為什麼,追問現象背後的本質和決定力量,而且好高鶩遠。到了中年時期的人,經過生活磨難,生活經驗的積累,人們不再崇尚空談和好高鶩遠而喜歡實實在在地幹些具體事,重經驗、重觀察,處於實證階段。孔德認為每個人只要回顧一下自己的歷史就可以清楚地體驗到這一根本規律。
在孔德看來,各門科學理論的發展也要大體經歷這三個階段:科學發展的早期,受神學的統治,天文學表現為占星術,化學表現為煉金術。而到中期則受形而上學思維的支配,力求在經驗的自然現象背後尋找抽象的物質或精神實體或動因。現代科學均已進入實證階段,並取得一系列實際的成果。
孔德還認為人類社會的發展也同樣經歷了上述三個階段:古代是神學階段。在這個社會里知識受到神學統治,在政治上是「君權神授」的君主專制的神學政治。中期是形而上學階段,這個階段上的科學知識被形而上學化。政治上空談「民主、平等、自由」等抽象原則,是民主契約政治。現代社會應是實證社會,科學是實證科學,哲學也是實證哲學。社會則是工業社會,社會施行實證政治統治。人們處理社會問題時,注重觀察和務實,藉助自然科學規律調節社會秩序,人類社會已達到了高級階段。所以這個規律又是一條社會發展的規律。
孔德的「理智發展三階段」理論從歷史的角度去考察人類思想和社會的發展,肯定規律在其中的作用,是合理的。但是他用人的思想理智去解釋思想、學說乃至社會發展的原因,完全是唯心主義的。他試圖用一個不變的「公式」去解釋自然、社會和思維的發展歷史,必然會出現生搬硬套,主觀杜撰,而陷人形而上學的抽象思辨的錯誤之中。
三、社會學
孔德用實證哲學的觀點研究人類社會及其歷史現象,並提出一套相應的理論,他稱之為社會學。正因如此,他被公認為西方社會學的創始人。
孔德的社會學是在批判18世紀啟蒙思想和空想社會主義思想的基礎上形成的。他認為這些社會學說都只是處於形而上學階段上,都是普遍帶有思辨的抽象學說。這些學說只是從「自由、平等、博愛」和「民主、解放」的抽象原則出發;這些學說對於批判封建社會,動搖人們的舊有觀念是有功勞的,但是它只起到破壞作用,只能給人們思想帶來混亂,而不能起到建設社會、建立社會新秩序的作用。所以必須要有新的社會學理論取而代之。
孔德認為作為社會理論和物理學本質上是一樣的,物理學理論可以分為動力學和靜力學,因此社會學也可以分為社會動力學和社會靜力學兩個部分。孔德認為通過社會靜力學可以用靜態的視角研究社會的組織和結構以及它們的相互關系。社會動力學則是從動態的視角,歷史地研究社會的發展過程。
(一)社會靜力學
在社會靜力學中,孔德提出了社會有機體理論。他認為社會像生物有機體一樣,是由各種器官、組織和元素構成的。個人構成家庭,家庭構成社會的細胞。階級和民族是社會的組織器官。但他認為社會要比生物體更為復雜,更高級。他認為對社會進行靜力學的研究,大體上相當於生物學中的解剖學,它的目標就是要研究社會秩序。孔德從個人、家庭和社會三個方面進行了剖析。
(1)個人。孔德的社會學的出發點仍然是人性論。他認為每個人都有利己和利他之心,這對於社會都是必要的。利己之心可以促進社會的發展,像資本家為了利潤發展自己的企業,工人為了自己的生活而拚命工作,科學家為了自己的名譽而進行科學研究。他認為利己之心是現實社會生活中第一個不可缺少的動因。利己之心給社會活動指出了目的和方向,公眾利益的目標則是由個人利益的目標推演出來的。如果扼殺了個人利益,也會使社會利益失去指導方向。因此,私有財產和資本是不可侵犯的。同時他認為利他之心也是必要的。社會是群體群居的社會。利他之心是人們結成社會、和諧相處的基礎。在他看來,社會要使個人的利己之心和利他之心得到諧調。
(2)家庭。孔德雖然是以個人作為研究的出發點,但他認為作為社會的基本單位不是個人而是家庭。他認為家庭是以人的本性、情感和道德為紐帶把個人結合起來的社會細胞。孔德認為家庭是可以把人的本性——「利己之心」和「利他之心」達到和諧一致的重要形式。在孔德看來,在家庭中人的利己、利他本性最能夠得到和諧的體現。家庭中有兩性關系、親子關系、兄弟姐妹關系等,這些關系都是從利己出發,因愛自己而愛對方。家庭中也有服從關系:女性服從男性,子女服從父母,小輩服從長輩,成員服從家長。在家庭中人們的各種關系和諧而有秩序。家庭里的教育和熏陶,為人們步入社會打下了基礎。
(3)社會。孔德認為家庭是社會的縮影,而社會是放大了的家庭。他認為社會則由階級、階層、社會民間組織和機構等構成。這些都是社會成員,而政府、領袖則是家長,是社會秩序的調節者。社會中人們之間的關系既要有彼此相互合作、互愛的精神,也要有服從的精神:平民要服從領袖,各階級、階層及其組織機構要服從政府的領導。孔德認為社會成員只有從愛和服從的原則出發,社會才能獲得秩序與和諧,才能有普遍的幸福。
(二)社會動力學
在社會動力學中,孔德研究了社會變遷和進化的歷史趨勢和動力。
孔德認為社會有機體與生物體一樣,其歷史也是在不斷進化的。這種進化既包括人類自身的機體的進化和改善,也包括人類智力和道德的進步。他認為影響社會進步的因素很多,有理智的、知識的、道德和宗教的因素;有勞動分工、經濟合作的因素;有政治的因素;有氣候地理和種族的因素;也有人口增長的因素。但是在其中起決定作用的主要因素是理智和道德。他認為「理智發展三階段」理論同樣也可以解釋社會的發展。社會發展狀況與人的理智發展的狀況是一致的:與神學階段相適應的社會是君主專制時代,與形而上學階段相適應的是法政時代,與實證階段相適應的是工業社會。他認為宗教、道德在社會發展中起著重要作用:宗教對促進人的感情聯系和人們在信仰上趨於一致,對於激勵人們超越個人利益,自覺遵守共同紀律和秩序都起著重要作用。社會的分工合作對社會的發展也有影響作用:社會分工能夠增強人們之間的依賴性,但分工的專業化也會造成分裂和個人主義的危險,因而還要加強社會、政府的調節和整合功能。
孔德的社會靜力學是以社會秩序為研究對象,而社會動力學是以社會進步為對象,這兩個部分是相互依存的整體。孔德認為社會進步要有秩序,社會的秩序是以社會進步來表現的;沒有秩序就沒有進步,沒有進步也就沒有秩序。所以他提出社會學研究的原則:以愛為原則,以秩序為基礎,以進步為目的。
孔德的社會學是針對當時資產階級大革命後動亂不安的法國社會現狀提出的,實質是要維護資本主義的統治。
四、人道教
在孔德看來,宗教神學盡管是產生在人類發展的幼年階段,但是宗教產生之後,對啟發人們的感情聯系,倡導利他主義,克服人們的自私性,維護社會秩序起著重要作用。所以孔德認為在新的實證社會里,仍然要有一種宗教來維護社會的穩定和秩序。
孔德所提倡的宗教就是人道教。所謂的人道教就是關於人類之愛的宗教。這種宗教不崇拜神和上帝,而是以人為對象,崇拜人,用對人類的愛代替對上帝的愛,並且是對整個人類的愛。通過對人類的崇拜和愛來純化人們的感情,豐富和照亮人們的思想,使所有的人都團結起來,達到社會各種矛盾的解決和社會的穩定和諧。
晚年的孔德為人道教創建了各種制度、禮儀,任命自己為教主他認為哲學家和社會學家將成為人道教的祭司和工作人員,他設立了教堂,並親自在教堂里傳經佈道。他編制了一個日歷,在日歷中規定每月、每星期應該紀念的某一位人類的聖人,這些聖人包括柏拉圖、奧古斯丁、伽利略、牛頓等。他的人道教曾在法英及南美一些國家流行。
孔德的人道教實質上是一種烏托邦式的幻想。在當時,對已經興起的無產階級革命斗爭只能是一種麻醉劑,理所當然地遭到馬克思和恩格斯的批判。
約翰.斯圖亞特.穆勒
約翰.斯圖亞特.穆勒(JohnStuartMill1806～1873),是英國實證主義的最早代表,也是19世紀英國最有影響的思想家之一。他的父親詹姆士穆勒是一位頗負盛名的學者,在哲學、政治經濟學、歷史、倫理學等方面都有較高的造詣。而約翰穆勒沒有進過學校,主要是在他的父親的教育和熏陶下自學成才。三歲就開始學習希臘文,12歲時已讀了大量希臘和拉丁文的文學和歷史等方面的書籍。1820年,他到法國,受到了孔德的影響。他雖然沒有和孔德見面,但他從1841年開始與孔德建立了通信聯系。
他贊同孔德哲學的實證思想,但反對孔德的實證主義作為精神權威和實際制度,更不同意孔德的人道教。他們的分歧最後導致了爭論和決裂。但孔德對穆勒的決定性的影響是後來研究者一致承認的。
穆勒1823年隨父親到英國東印度公司任秘書,直到1858年該公司解散才離開。1865年,他當選為英國下議院議員。1873年病逝。
穆勒的主要哲學著作有《邏輯體系》(1843)、《論自由》(1859)、《功利主義》(1861)、《孔德和實證主義》(1865)。
一、實證主義哲學思想
穆勒深受英國傳統經驗論影響,並把它與實證主義思想結合起來,通過心理學和邏輯學來論證和充實實證主義。
(一)物是感覺的恆久可能性
穆勒認為一切知識都是源於感覺經驗,經驗的來源不是知識所討論的問題,尋求經驗外的世界本質、基礎,既是不可能的,也是不必要的。知識應以經驗范圍為限。
在認識對象問題上,一般人都認為在人們的經驗之外存在著某種對象。穆勒認為所謂的外在對象、物等都不過是經驗的東西,不過是感覺的恆久可能性。什麼是感覺的恆久可能性?他舉例說,我看見一張白紙,當我閉上眼睛或到另一個房間,我看不見白紙了;但我仍記得它,並相信如果睜開眼睛或再回到這個房間,我仍將看到白紙。又如,我坐在桌子旁時,有了桌子的視覺,觸摸到桌子時,有了桌子的觸覺;但是當我只看到桌子而未觸及桌子,這時我也會聯想到如果我觸及桌子就會產生觸覺,如果離開了這間房子,沒有關於桌子的視覺和觸覺,但我也會聯想到。所以我們對某物的存在的信念主要不只是由於我們現在感覺到它,而是由於我們相信在不同的情況下,我們都能同樣感覺到它,這就是感覺的恆久可能性。這些感覺的恆久性、固定性、有規則性構成了對象、物,使我們相信它們的存在,離開了感覺,物、對象只能是一種假設。

『伍』 讀地藏經感應的科學實證

任何一本書，好好讀都有感應的。比如，讀偉人傳記可以激勵鬥志，讀儒家書可以啟發做人做事。讀佛菩薩的書，時間久了，就會沾染上佛菩薩的智慧。就像經常站在香爐旁邊衣服上會帶上香味一樣。不只是地藏經，任何一本佛經，好好讀都能有感應的。

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書名：實證社會科學（第六卷）

作者：鍾楊編

出版社：上海交通大學出版社

出版年份：2018年12月

頁數：139

內容簡介：

《實證社會科學（第6卷）》是由上海交通大學國際與公共事務學院主辦的學術叢書，以實證性研究為導向，以構建學術交流平台、傳遞學術信息、推動實證性社會科學發展為宗旨，側重傳播社會學、政治學、經濟學、法學和管理學等社會科學各個領域實證與探索的新成果，包括實證研究方法的研究及探討。

作者簡介：

鍾揚（1964年5月-2017年9月25日），男，漢族，湖南邵陽人，1964年5月出生於湖北黃岡，祖籍湖南邵陽新寧豐田鄉上豐村。[12]1991年6月加入中國共產黨。生前是復旦大學黨委委員、研究生院院長、生命科學學院教授、博士生導師，中央組織部第六、七、八批援藏幹部，國家傑出青年科學基金獲得者，長期從事植物學、生物信息學研究和教學工作，取得一系列重要研究成果。

『柒』 什麼是"實證研究"與"案例研究"區別是什麼

實證研究指研究者親自收集觀察資料，為提出理論假設或檢驗理論假設而展開的研究。實證研究具有鮮明的直接經驗特徵。實證研究方法包括數理實證研究和案例實證研究。

實證研究與案例研究區別有以下幾點。

1、定義的角度不同。實證研究是相對於規范研究而言，是指利用已有數據對過去經驗狀態的一種研究方法。而案例研究，是以解釋某一案例的方式來獲取我們自身所需要的信息。例研究可以用到實證研究這一方法工具。

2、研究方法不同。實證性研究方法可以概括為通過對研究對象大量的觀察、實驗和調查，獲取客觀材料，從個別到一般，歸納出事物的本質屬性和發展規律的一種研究方法。案例研究法是實地研究的一種。研究者選擇一個或幾個場景為對象，系統地收集數據和資料，進行深入地研究，用以探討某一現象在實際生活環境下的狀況。

3、起源不同。

案例研究乃由美國哈佛大學法學院創始。1870年，蘭德爾出任哈佛大學法學院院長時，法律教育正面臨巨大的壓力。

其一是傳統的教學法受到全面反對；其二是法律文獻急劇增長，這種增長首先是因為法律本身具有發展性，其次是在承認判例為法律的淵源之一的美國表現尤為明顯。

蘭德爾認為，「法律條文的意義在幾個世紀以來的案例中得以擴展。這種發展大體上可以通過一系列的案例來追尋。」由此揭開了案例法的序幕

實證研究的產生：作為一種研究範式，產生於培根的經驗哲學和牛頓——伽利略的自然科學研究。法國哲學家孔多塞（1743-1794）、聖西門（1760-1825）、孔德（1798-1857）倡導將自然科學實證的精神貫徹於社會現象研究之中。

他們主張從經驗入手，採用程序化、操作化和定量分析的手段，使社會現象的研究達到精細化和准確化的水平。孔德1830到1842年《實證哲學教程》六卷本的出版，揭開了實證主義運動的序幕，在西方哲學史上形成實證主義思潮。

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作者：Michael Greger, MD/Gene Stone/麥克.葛雷格醫師/金.史東

譯者：謝宜暉/張家綺

豆瓣評分：7.4

出版社：漫遊者文化事業股份有限公司

出版年份：2017-7-4

頁數：608

內容簡介：［21世紀*權*的預防醫學鉅作，熱銷全球的健康禮物書］

國際知名的營養專家葛雷格醫師，發現美國前15大致死疾病，每一種都能藉由特定的蔬食逆轉及預防，並用成功的臨床實驗研究，解說蔬食內的植化素如何抗發炎、阻斷致癌物、殺死癌細胞等關鍵過程。*新實證的「慢性病防身術」飲食，在這里都找得到。

作者簡介：

麥克?葛雷格醫師（Michael Greger, MD）

全科醫師、作家，以及國際公認的營養、食安與公眾健康問題的發言人。葛雷格醫師經營的熱門網站「食物真相」（NutritionFacts.org），是個以科學為基礎的非營利性公共服務網，每天免費提供*新營養研究資訊的影片和文章。他也投身公益服務，在美國人道協會（Humane Society of the United States）擔任公共衛生和畜牧部主任。

金史東（Gene Stone）

寫過非常多蔬食營養方面的書籍，包括了紐約時報第*名的暢銷書《餐叉勝過手術刀》（Forks Over Knives）。他也是暢銷書《救火2隊膳食法》（The Engine 2 Diet）和《農場動物庇護所：享受不吃肉的生活》（Living the Farm Sanctuary Life）的合著作者。

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書名：實證社會科學（第六卷）

作者：鍾楊 編

出版社：上海交通大學出版社