若道證書

1. 如何取得道士證書

這位師友你抄好，關於你所說幾點我做如下回復，希望能使你滿意
1、關於費用問題。正一天師道史稱五斗米道，入道者需交五斗米。我們現在收的費用是1300元，其中包括法器、道帽、道祙、道鞋、經書等等，其餘部分為弟子功德，用以維持天師府運作，禮敬神明、傳承道統、弘揚大道。
2、關於字輩的問題。民間道士來天師府傳度，若有足夠資料能夠證明師承字輩，則按原先字輩進行傳度。若有師父，來天師府傳度可不拜師。
3、關於國家承認與否的問題。在天師府傳度後，再由中國道協批准在天師府授籙，方為國家正式備案承認的道士。民間認可與國家認可性質是絕然不同的，個中區別認真思量。
4、傳度是嚴肅的事情，做道場至少要傳度弟子才可開壇做法、啟請神靈，否則反遭不測。

2. 道路運輸證怎樣辦理需要什麼手續

一、辦理流程

1. 申請從事道路運輸經營及相關業務的企業或個人；

2. 提出申請，填寫申請書，提交行政許可申請材料清單；

3. 提交材料；

4. 申請材料審核、匯總，材料核准後發送《行政許可受理通知書》；

5. 申請材料匯總、審批；

6. 發放道路運輸經營許可證。

二、應當提交以下材料

1.《道路貨物運輸經營申請表》;

2.企業章程文本;

3.投資人、負責人身份證明及其復印件，經辦人的身份證明及其復印件和委託書;

4.安全生產管理制度文本;

5.擬投入車輛承諾書，包括客車數量、類型及等級、技術等級、座位數以及客車外廓長、寬、高等。若擬投入車屬於已購置或者現有的，應提供行駛證、車輛技術等級證書(車輛技術檢測合格證;

6.已聘用或者擬聘用駕駛人員的駕駛證和從業資格證及其復印件

(2)若道證書擴展閱讀

使用規定

1、《道路運輸經營許可證》是交通部統一制發的經營道路運輸的合法憑證。凡在我國境內經營道路旅客運輸、道路貨物運輸、車輛維修、道路貨物搬運裝卸和道路運輸服務（含物流服務，汽車綜合性能檢測；

以及汽車駕駛員培訓，客貨運站、場，客運代理，貨運代辦，汽車租賃，商品車發送，倉儲服務，營業性停車場和其他從業人員培訓等）的單位和個人，均須持有交通部制發的《道路運輸經營許可證》。

2、此次修改是將原《公路運輸經營許可證》、《汽車維修技術合格證》、《機動車駕駛員培訓許可證》、《車輛檢測許可證》合並統稱為《道路運輸經營許可證》。2002年8月1日起，上述4種舊證同時廢止。

3、《道路運輸經營許可證》分正本、副本，均採用防偽標志（水印中華人民共和國交通部監制），具體式樣見樣本。

4、《道路運輸經營許可證》正本外廓尺寸為40×28cm，材質為157克銅版紙，國徽與帶DL的邊框，「道路運輸經營許可證」字型採用燙金，右下角印有「中華人民共和國交通部監制」字樣。副本外廓尺寸為18×13cm，封面墨綠色帶國徽。

5、《道路運輸經營許可證》正本、副本包含「X交運政許可字型大小、業戶名稱、地址、經濟類型、資質等級、經營范圍、有效期、核發機關、日期」等內容，其中「X」為省、自治區、直轄市的簡稱。

3. 關於如何辦理《道路運輸證》

辦理如下：

一、凡申請配發《道路運輸證》的經營業務，應當首先取得《道路運輸經營許可證》。

二、取得《道路運輸經營許可證》後，再提交以下材料來辦理道路運輸證：

1、經批准開業並核發道路貨運經營許可證的業戶，應提增車申請和相關證明，《道路貨物運輸車輛配發表》（企業應加蓋單位公章）、《機動車行駛證》和《機動車登記證書》

2、經道路運政機構批准後，方可購置營運貨車

3、經批准購置的營運貨車，掛牌後持駕駛員上崗證、行駛證、購置附加費證，到道路運政機構領取和填寫《湖南省道路貨物運輸業戶（新增項目、擴大規模）申請、查驗登記表（2）》

4、購置外籍的營運貨車的，購買者提供原車籍地道路運政機構開據的《營運車輛轉籍通知單》及營運檔案；其它手續按新增車辦理。

5、已經辦理營運手續，因車輛產權變更的，還須提交原車輛管理檔案以及原車籍地運管部門車輛轉出證明。汽車綜合性能檢測證明和車輛技術檔案。申請從事道路集裝箱運輸還應提供專用車輛條件狀況檢測證明。

6、經查驗和審批後，辦理營運證

三、上述材料須攜帶原件，其中行駛證的登記證書復印2份，身份證明復印1份，復印件一律為A4紙。 車輛彩色照片3張，（由發證部門監制）。

四、而且現在《道路運輸車輛燃料消耗量檢測和監督管理辦法》已經開始生效，最好先核對一下是否符合《道路運輸車輛燃料消耗量檢測和監督管理辦法》的規定，如果超標，那就不能辦理道路運輸證。

(3)若道證書擴展閱讀

申請從事道路普通貨物運輸經營的，應當提交以下材料：

1、《道路貨物運輸經營申請表》。

2、企業章程文本。

3、投資人、負責人身份證明及其復印件，經辦人的身份證明及其復印件和委託書。

4、安全生產管理制度文本。

5、擬投入車輛承諾書，包括客車數量、類型及等級、技術等級、座位數以及客車外廓長、寬、高等。若擬投入車屬於已購置或者現有的，應提供行駛證、車輛技術等級證書(車輛技術檢測合格證。

6、已聘用或者擬聘用駕駛人員的駕駛證和從業資格證及其復印件。

4. 中國道醫證有什麼作用

中國道醫證用於證明自己的道醫身份，並且可以從事道醫活動。

道醫，是以老子《道德經》的「道」為基本理論，以老子《道德經》的「道」為核心內容，以形神兼治為手段的醫學及發展出來的道醫學流派。

道醫不是道教，是道教長生不死思想的理論實踐促動下，由教內宮觀到時學著、教外道家學者一醫弘教，以醫傳道，以醫自濟濟人為手段而自然演化出的一支醫學流派。它介入於道教之中的文化思想，又有別於道教之外。

(4)若道證書擴展閱讀：

道醫著名學派：

一，丹道醫學流派

代表醫家張覺人。去除迷信，回歸科學，是「丹道醫學」派的特色。其核心體現在《中國煉丹術與丹葯》著作中。該書是學派的代表作，概述了中國煉丹術從創立到發展的歷史，列舉古代文獻特別是《道藏》中有關煉丹術之珍貴內容。

二，詹黃張按摩流派

代表醫家詹龍請。學術特點突出部位按摩；尋找信息反應點「保、激、補、治」全面調理；撥按截放各有特色，調動自身能力；發揮按摩優勢，通補結合以通為主；道法術統一於「八法」。流派傳承人有張誠毅，劉修利等。

三，天真按摩流派

代表醫家詹龍請，天真按摩流派學術思想有整體按摩、循經按摩、按摩查病和以神御氣四大法則。學派傳承人有周述炎。

四，青城葯功學派

代表醫家有李真果、劉元尚、王含陽等。

五，維世唐門流派

代表醫家葉自若，學術特色提倡人體陰陽水火平勻合化，含暖遍熔，貫平通勻，而不圈於某方劑上著力，所謂「識用諸方宜，神工對病難」。學派傳承人吳自然。

參考資料來源：網路-道醫

5. 道士有多少種證書分什麼等級有什麼要求才能拿到

一看便知樓上的是位佛教信眾.
道教的是冠巾狀和道士證(現部分已換成<宗教教職人員資格證書>了.)
{樓主若看重各種證件的表面形式的話,只能證明您與道無緣吶.我知道好多老修行連身份證都不要了啊,何況其他?}

6. 出家當道士要先在國家的哪種部門拿證書

道教教職人員認定辦法
（2007年9月20日中國道教協會第七屆二次理事會通過，2008年3月4日公布）
第一條 為了規范道教教務管理，維護道教教職人員合法權益，根據《宗教事務條例》和《中國道教協會章程》等有關規定，制定本辦法。
第二條 本辦法所稱道教教職人員是指已冠巾的全真派道士和已傳度的正一派道士。
第三條 道教教職人員應具備以下條件：
（一）熱愛祖國，擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，遵紀守法。
（二）皈依「道、經、師」三寶，有傳統的道教師承法派。
（三）熟悉道教主要威儀規范，了解道教基本教義；能習誦《早晚功課經》、《道德經》等道教經典。
（四）遵守道教規戒，品德良好。
（五）年滿18周歲，有一定文化程度，皈依出家或入道兩年以上，受過冠巾或傳度。
第四條 道教教職人員認定的程序：
（一）由本人申請，住宮觀的向所在宮觀提出，在道教協會工作的向所在協會提出，散居正一派道士向所在宮觀或所在地道教協會提出。
（二）受理申請的宮觀、道教協會提出審核意見，符合條件的，報所在地省、自治區、直轄市道教協會。
（三）省、自治區、直轄市道教協會對所報的材料進行審核，並聽取本人所在地設區的市、縣道教協會的意見後，予以認定。
本人所在的省、自治區、直轄市未成立道教協會的，報中國道教協會，中國道教協會聽取本人所在地設區的市、縣道教協會的意見後，予以認定。
在中國道教協會工作的，向中國道教協會提出申請，由中國道教協會認定。
第五條 道教協會認定後，報人民政府宗教事務部門備案。
第六條 完成備案程序後，由認定其教職人員資格的道教協會頒發道教教職人員證書。
道教教職人員證書由中國道教協會統一印製。
第七條 道教教職人員有資格作為戒子、籙生人選參加傳戒、授籙活動。
第八條 省、自治區、直轄市道教協會每三年對其認定的道教教職人員資格進行核驗。不符合本辦法第三條規定的條件的，或者不接受核驗的，公告其道教教職人員證書作廢。
第九條 道教教職人員所在的宮觀或道教協會應加強對其管理，定期進行考核。
第十條 道教教職人員外出進行教務活動，須攜帶道教教職人員證書。
道教教職人員到外地宮觀常住，須攜帶道教教職人員證書和原常住宮觀的證明信件。
道教教職人員證書如有遺失或者損毀，應當及時向發證的道教協會申請補辦。
第十一條 道教教職人員有下列行為之一的，視情節輕重，由所在的宮觀、道教協會給予勸誡、暫停教職人員資格的懲處：
（一）不守戒規，道風不正的；
（二）利用教職人員身份從事封建迷信活動，斂財騙人，敗壞道教聲譽的；
（三）從事邪教活動的；
（四）未經所在的宮觀或道教協會同意，在道教信眾家裡進行經懺活動的；
（五）違反《宗教事務條例》以及其他法律法規規章和政策的。
有上述行為情節嚴重的，由認定其教職人員資格的道教協會解除其
教職人員資格，並向原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。
第十二條 道教教職人員放棄道教信仰，或者因其他原因喪失教職人員資格的，由所在的宮觀或者道教協會予以公告，並報原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。
第十三條 省、自治區、直轄市道教協會應在每年的三月底前，將本地區上一年度認定教職人員的情況報中國道教協會。中國道教協會每年通過一定形式公佈道教教職人員名單。
第十四條 本辦法由中國道教協會負責解釋。
第十五條 本辦法自公布之日起實施。

7. pmp證書含金量高嗎，難不難拿下

pmp證書的含金量是很高的。很多大企業在招聘的時候都會要求持證上崗的。招聘條件上一般都寫著擁有PMP證書優先錄用。有的公司升職加薪的時候，也以有沒有證書為衡量標准。

我們在經過PMP培訓學習後，能夠建立起項目化思維模式，工作效率和應變能力得到提升，還能掌握多種管理方法和應用工具，擁有自我管理和自我提升的能動性等。將在這些知識運用到個人生活中，對生活進行科學有效的規劃，讓自己有更多晉升加薪的機會，還可以促進自己更好的發展。另外，目前在一些大型項目的招投標環節也需要用到。PMP持證方將更具優勢，這也是企業更偏愛PMP證書持有者的原因之一。

而且PMP證書不受行業限制。不管是IT、建築、制葯、製造業，還是電信、金融、通信領域，PMP證書都受到廣泛的高度認可。

pmp考試不算難，中國大陸地區的PMP考試將啟用新版考綱。新版將專注於以下三個新領域:

內容貫穿價值交付范圍（包括預測、敏捷和混合的方法），分布在三個考試領域。新的PMP考試將繼續使用《PMBOK指南-第六版》作為參考。

考試其他調整還包括:

考試題目為180道題 (此前考試是200道題) ；

考試時間為230分鍾（此前考試時間為240分鍾）；

題型將包括單選題和多選題，多選題將說明需選擇幾個正確選項。

8. 如何辦理道士證件

如何辦理道士證：

1、由本人申請，住宮觀的向所在宮觀提出，在道教協會工作的向所專在協會提出，散居正屬一派道士向所在宮觀或所在地道教協會提出。

2、受理申請的宮觀、道教協會提出審核意見，符合條件的，報所在地省、自治區、直轄市道教協會。

3、省、自治區、直轄市道教協會對所報的材料進行審核，並聽取本人所在地設區的市、縣道教協會的意見後，予以認定。

4、本人所在的省、自治區、直轄市未成立道教協會的，報中國道教協會，中國道教協會聽取本人所在地設區的市、縣道教協會的意見後，予以認定。

5、道教協會認定後，報人民政府宗教事務部門備案，完成備案程序後，由認定其教職人員資格的道教協會頒發道教教職人員證書，道教教職人員證書由中國道教協會統一印製。

(8)若道證書擴展閱讀：

辦理道士證需要符合以下條件：

1、熱愛祖國，擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，遵紀守法。

2、皈依「道、經、師」三寶，有傳統的道教師承法派。

3、熟悉道教主要威儀規范，了解道教基本教義；能習誦《早晚功課經》、《道德經》等道教經典。

4、遵守道教規戒，品德良好。

5、年滿18周歲，有一定文化程度，皈依出家或入道兩年以上，受過冠巾或傳度。

9. 中國十大含金量證書

中國十大含金量證書：

1、注冊會計師

注會被認為是財會領域第一黃金職業，目前我國注會缺口仍然很大。不過CPA難考也是必然的，需要極大的毅力和耐心。

2、教師資格證

教師資格證是教育行業從業教師的必備證書，隨著國家科教興國戰略的進一步實施，教師的工資相待遇將被逐步納入國家工作人員統一標准。

3、一級消防工程師

該證書在最近幾年可以說是很熱門的專業證書了，該證書有著極高的認可度。

4、法律職業資格證

律師可以說是一個比較令人羨慕的職業，不僅有高額的薪水而且總是給人一種高大上的感覺，然而要想成為一名律師就必須要通過司法考試拿到該專業的資格證書。

5、一級建築師

注冊建築師考試，是在建築設計類單位內仔細相關業務的人員需要考取的資格類證書。一級建築師考試難度大，但薪資待遇在業界有目共睹。

6、一級建造師

擁有一級建造師的執業資格，是擔任大型工程項目經理的前提條件。考試內容：建築工程經濟、建築工程管理項目、建築工程法規及相關知識、工程管理與實務等

7、特許金融分析師

長久以來cfa一直被視為金融投資界的mba，在全球金融市場更為搶手。Cfa資格是國際通行的、最具權威的金融分析領域的行業標准。

8、執業醫師資格證書

證書是判斷醫生是否具有行醫資格的最重要標准。所謂未取得執業許可證的醫生，屬於非法行醫。

9、岩土工程師

岩土工程師主要研究岩土組成的工程特性。首先對施工現場採集的土工樣本和土工樣本中的數據進行研究，然後計算出現場施工所需的格點。

10、安全工程師

注冊安全工程師專業類別分為：煤礦安全、金屬非金屬礦山安全、化工安全、金屬冶煉安全、建築安全、道路運輸安全和其他安全（不含消防安全）。

10. 簡述我國古代蹴鞠游戲的起源發展衰亡過程

我國古代蹴鞠是國家非物質文化遺產的一部分，是中國古代人民豐富智慧、燦爛的結晶，見證了一個個歷史朝代文化，具有非凡的意義和價值。放眼世界，現代足球運動的發展可謂是熱火朝天，受人追捧。但為何古代蹴鞠未得以繼承和發展下來?這是一個值得關注和研究的課題，也是一個非常令人扼腕嘆息和思考的話題。
1 蹴鞠的歷史起源
蹴鞠別名又叫「蹋鞠」、「蹴球」、「蹴圓」等，「蹴」、「蹋」的意思就是用腳踢；「鞠」、「圓」的意思是指皮質類的球。「蹴」和「鞠」聯系在一起的意思是用腳踢球，即為「足球」.我國古代蹴鞠是歷史考證和史料記載的一項最古老的足球運動。古代足球源於中國是無可厚非的，但我國古代足球歷史起源的定論就目前而言，卻是眾說紛紜。據史料文獻記載，我國古代蹴鞠歷史起源大致有三種說法、定論：一是黃帝歷史起源論；二是殷商歷史起源論；三是春秋戰國歷史起源論。
說法一，黃帝歷史起源論是由西漢目錄學家、文學家劉向在《別錄》一文中記曰：「蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰國時。記黃帝，蹴鞠，兵勢也，所以練武士，知有才也。令軍事無事，得使蹴鞠。」後有宗正劉向之子劉歆在所著《七略》-書中也提起：「蹴鞠者，傳言黃帝所作。」
而劉向所著《說苑》又名《新苑》也有相關記載，並傳說蹴鞠為黃帝發明，其目的是為訓練士卒所用。據上述史料文字記載，估且我們可以得出古代蹴鞠早期是由黃帝所發明，其用途是為了軍事訓練作戰。但有關史料文獻乃是傳說，由於黃帝被尊為中華「人文初祖，」是人們崇拜、寄託的祖先，後人習慣於信奉他，賦予他，所以也就誇大於他，神話於他，就目前黃帝起源論的結果卻仍無得到相關專家的詳盡證實。
說法二，殷商歷史起源論。在中國歷史上的第二個朝代殷商時期足球舞被認為是足球運動的起源論，其中殷墟甲骨卜辭中有一席段落文字記載：「庚寅卜，貞：乎品舞，從雨。」這個所謂的「品」字是甲骨文，是象形文字的一種類型，字的上半部分好似一個圓球，代表為足球；下半部分似人的一雙腳足，代表為一個人，語意著人在用腳足踢球。但是經研究論證，諸多專家、學者都並不苟同此意見，普遍認為這一契文的含義解釋有些許不同，其有很多含義，不能憑借泛泛猜想就輕易斷言下結論，不足以使世人信服。
說法三是春秋戰國歷史起源論。古代蹴鞠源於戰國時期的齊國都城臨淄是許多專家、學者都普遍認同的。尤其是在《史記》、《戰國策》中都有相近文字明確記載：《史記 ? 蘇秦列傳》中著名縱橫家蘇秦在勸服齊王時描繪了當時身處臨淄的景象：「齊地方二千餘里，臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊築、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者。」晉代葛洪也在《西京雜記》中記錄：「太上皇徙長安，居深宮，凄愴不樂。漢高祖竊因左右問其故，以平生所好，皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴鞠，以此為歡，今皆無此，故以不樂。高祖乃作新豐，移諸故人實之，太上皇乃悅……」
這進一步表明當時的齊國都城臨淄，就是蹴鞠運動的出處之地，而且已經發展演變成為了一種娛樂享受的方式，並且在民間老百姓中廣為風行。但最具有說服力的應是當今在瑞士蘇黎世舉行的國際足聯（FIFA）100 年慶典閉幕式上，國際足聯主席約瑟夫 ? 布拉特先生為足球起源地臨淄頒發了「足球起源地證書。」再一次證明了春秋戰國起源論的可靠性。
2 蹴鞠進入漢代的發展時期

世界上任何事物的存在都有其必然的起源、發展、興盛及衰敗等一個演變過程，這就是事物發展的基本定律。我國古代蹴鞠作為一種傳統文化的行為和現象，在經歷了其產生後，蹴鞠進入到了漢代尤為重要的發展時期。這一階段的蹴鞠運動推廣普遍，變化新穎，並有了一定的比賽要求及制度。
封建統治的影響下，館陶公主家的寵臣董偃為了取悅於漢武帝，便在府上籠絡了一批蹴鞠的高強人手，便於供皇上取樂觀賞。「於是董君貴寵，天下莫不聞。郡國狗馬蹴鞠劍客輻輳董氏。常從游戲北宮，馳逐平樂，觀雞鞠之會，角狗馬之足，上大歡樂之。」[6]
漢代桓寬在《鹽鐵論》中談到：「貴人之家，蹴鞠斗雞」,所指大官貴族家中也在蹴鞠和斗雞；「里有俗，黨有場，康莊馳逐，穹閭踏鞠」.所指平常老百姓在巷子追逐、賓士蹴鞠取樂。以上史料均已說明蹴鞠運動開展已普及，皇上與貴族、老百姓都是一樣的熱衷和喜愛。蹴鞠的形式及制度到了漢代，也有了創新締造，制定了相關的競賽規則。具有代表的就是東漢文學家李尤所著的《鞠城銘》記曰：「圓鞠方牆，仿像陰陽。法月衡對，二六相當。建長立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非，鞠政猶然，況乎執機。」
這一席文字從中反映出蹴鞠運動的競賽方法、場地規格、場上人員的分配以及蹋鞠人數等，表明在漢代期間蹴鞠運動競賽規則的健全性、完整性都已見雛形。特別的是：「建長立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。」語意所指雙方隊伍都規定應有隊長；而比賽中還須設有裁判員，並且要求裁判員應不徇私情，撇開親屬關系，公平、公正執法。可見早在漢代的蹴鞠也已經建立了足球裁判員執法比賽的制度和紀律，這值得讓後人思考和研究。
3 唐宋蹴鞠達到興盛時期
唐宋是蹴鞠運動的興盛時期，這一時期經濟發展較快，社會政治穩定，所以蹴鞠的本質和形式不僅有了很大的改進，而且在封建社會中女子蹴鞠運動也得到了蓬勃發展和推廣。
首先是在「鞠」的本質上得到了改進，相比漢代的「鞠」,是整體實心的，《漢書 ? 藝文志》有注曰：「以韋為之，中實以物。」「韋」就是「鞠」的表面，以動物皮毛所制；「物」是指毛發之類的東西，填充在「鞠」的內部；而唐代的「鞠」是1心規矩，初因方以致圓；假手彌縫，終使滿而不溢。「;唐人徐堅也在《初學記》記錄：」古用毛糾結為之，今用皮，以胞為里，噓氣閉而蹴之。「其製作手藝繁瑣復雜，先將動物皮革火烤，再用溫水揉搓反復多次直至皮革變軟，內部選用動物尿泡，放入外皮內吹成圓球，後將裁剪為方格的外皮縫制而成。蹴鞠發展到了宋代後，」鞠「的演變、製作水平又一次的得到了創新。在《蹴鞠譜》中分別有這樣記載：」熟硝黃革，實料輕裁。密砌縫成，不露線角。「及」香皮十二，方形地而圓象天。香胞一套，子母合氣歸其中。「和」前人健色，正重十四兩，嵌縫深窩，梨花可戲，虎掌堪觀，側金錢短難縫，六葉桃樣兒偏羨。「宋代的」鞠「將八片改進為十二片的皮革裁剪，並採用里部縫法將皮革縫好再翻轉，表面不會露出縫合線頭，使得」鞠「的表面更加渾圓潤滑。重量上要求規定為十四兩，約合現今的 434 克左右，基本與現代足球的重量相仿。
唐代蹴鞠在形式上比較漢代是有所變化，如漢代的蹴鞠球門是由在地上挖窟窿洞所制，以踢進地窟窿多者即為勝方。而唐代則專門設計發明了球門，球門又有雙球門和單球門兩種類型。且唐代的球門普遍都較高，也是因為」鞠「的重量在同時變得更輕，所以可以踢得很高，兩根三丈長的竹竿作為門柱，兩竹之間拉有一網，則被視為球門。而宋代的蹴鞠形式更加偏向於娛樂、競賽及演藝化。一方面主要體現在延續唐代單球門形式的蹴鞠，另一方面就是白打蹴鞠形式的變化。
在規則技術相比唐代更加完善、詳細，主要有用肩、背、拐、搭、控、捺、拽、膝、拍、鐮等十餘種踢法。比賽中也指定有固定區域和傳球路線，不得出界。宋代蹴鞠作為興盛時期的標志，最具有代表的就是出現了全國性質的蹴鞠行業團隊」齊雲社「以及全國蹴鞠最權威性的賽事」山嶽正賽。「特別的是在唐宋時期，無論是宮廷女子，還是民間女子都普遍熱衷於蹴鞠這種娛樂性較強的運動，尤為對」白打「形式的蹴鞠十分喜愛。宋人趙文在詩詞《鳳凰台上憶吹簫》曰：」白玉搓成，香羅捻就，為誰特地團團。羨司花神女，有此清閑。疑是弓靴蹴鞠，剛一踢，誤掛花間。方信道，茶靡失色，玉蕊無顏。「唐代詩人王建也有《宮詞》寫道：」宿妝殘粉未明天，總在朝陽花樹邊，寒食內人長白打，庫中先散與金錢。「」白打「其方式為兩人對踢，也可多人對等下互踢；未設有球門，常以踢高、踢出樣式絕技，娛樂。這一女子傳統形式一直延續到明末清初年間。
唐宋時期的蹴鞠開展、推新極為廣泛、活躍，同時也進一步深入到老百姓的平日生活文化之中，可以說宋代蹴鞠是在唐代繁榮基礎上又達到的一個高峰。
4 蹴鞠走向元明清的衰敗時期
蹴鞠發展演變到了元代後開始一步步的被淡化、被縮小化，走向了衰敗的開端。究其原因就是社會大背景下遭受的異族統治，蒙古族統一了全國。漢族男女老幼喜愛的蹴鞠運動不再受到統治者的重視，加之國家滅亡深受重創，原先社會中喜愛蹴鞠的官員大臣、中堅人士等各級階層早已不復存在，支離破碎，只剩下一幫落魄書生、青樓女子及閑雜人等蹴鞠娛樂、消遣度日。元代詩人薩都刺在《妓女蹴鞠》曲中就有記載：」若道是成就了洞房中惜玉憐香願，媒合了翠館內清風皓月筵，六片兒香皮做姻眷。「及」解卸了一團兒嬌，稍偏起渾身兒俏，似這般女校尉從來較少，隨園社常將蹴鞠抱拋，占場兒陪伴了些英豪。「[13]
從中可以看出，蹴鞠運動已經淪為青樓女子取悅男人娛樂、淫樂的一種工具，逐漸讓世人認為蹴鞠運動是低級趣味的活動。
到了明代的蹴鞠已經進一步的成為了純粹的娛樂游戲，沒有了任何的競技性，甚至連帶單球門形式的蹴鞠都已取締，只剩下以」白打「形式的蹴鞠存在，但也已今非昔比。二來自朱元璋推翻元朝稱帝之後，就下令嚴禁軍中將領、士卒蹴鞠娛樂，只怕玩物喪志，影響和干擾士卒操練、作戰。並在朝廷、皇宮內外宴請上也不得在進行蹴鞠表演。明代官員顧起元所著的史料筆記《客座贅語》這樣撰寫道：」洪武二十二年，三月二十五日，奉聖旨：在京但又軍官軍人學唱的割舌頭，下棋、打雙陸的斷手，蹴圓的卸腳……「顯而易見在明代蹴鞠缺乏有勢者、執政者的喜愛和支持，上流人士也覺其不如流，排斥它；最終就連娛樂、玩耍也被」毽子「等取而代之，逐步退出歷史舞台。
歷史步入清代後，從史料文獻中已經很難見到世間有關蹴鞠的記載了。主要在於滿人入關後對漢文化的沖擊，滿人喜於騎馬打獵、射箭、摔跤，對漢人的蹴鞠造成了很大的影響。如在清代初期，順治皇帝曾口諭禁止滿洲、蒙古、漢軍漢人及諸色人蹴鞠；後至乾隆年間，皇帝下旨明令禁止一切蹴鞠活動，所以致使在民間百姓中也深受極大的限制。其二就是蹴鞠運動發展到了清代後已沒有了固定的形式內容。雖說清代中期，一度出現了」冰上蹴鞠「但已經失去了原本物質的傳統文化及功效，加之冰上滑冰是滿人的傳統，與蹴鞠結合技巧難度大，可以掌握活動的人群少，未得以繼承發展。蹴鞠運動技巧方式的結合、改變並沒有促使其發生引領性的革新，反之進一步的走向了滅絕的邊緣。由此可見，任何一種傳統文化形式的長期存在，必然要有一定的群眾基礎和非凡的創造價值。